Der Zagreus aus dem Euripides-Fragment erinnert an Dionysos, den Weingott, Sohn des Zeus und Semele, und obwohl es anscheinend nirgendwo in orphischen Quellen vorkommt, wird der Name „Zagreus“ an anderer Stelle mit einem orphischen Dionysos identifiziert, der eine ganz andere Tradition als der Standard hatte. Dieser Dionysos war ein Sohn von Zeus und Persephone, der als Säugling von den Titanen angegriffen und zerstückelt wurde, später aber als Sohn von Zeus und Semele wiedergeboren wurde.
Der sparagmosEdit
Die Zerstückelung von Dionysos-Zagreus (der Sparagmos) wird oft als der wichtigste Mythos des Orphismus angesehen. Wie aus verschiedenen antiken Quellen zusammengesetzt, Die rekonstruierte Geschichte, normalerweise von modernen Gelehrten gegeben, geht wie folgt. Zeus hatte Geschlechtsverkehr mit Persephone in Form einer Schlange und produzierte Dionysos. Er wird zum Berg Ida gebracht, wo er (wie der Säugling Zeus) von den tanzenden Küreten bewacht wird. Zeus wollte, dass Dionysos sein Nachfolger als Herrscher des Kosmos wird, aber eine eifersüchtige Hera stiftete die Titanen an, das Kind zu töten. Die Titanen lenkten den Säugling Dionysos mit verschiedenen Spielzeugen ab, darunter einem Spiegel, ergriffen Dionysos und rissen (oder schnitten) ihn in Stücke. Die Stücke wurden dann gekocht, geröstet und teilweise gegessen, von den Titanen. Aber Athene schaffte es, Dionysos ‚Herz zu retten, mit dem Zeus seine Wiedergeburt von Semele ersinnen konnte.Obwohl die erhaltenen orphischen Quellen den Namen „Zagreus“ im Zusammenhang mit diesem zerstückelten Dionysos (oder anderswo) nicht erwähnen, hat es der (c. 3. Jahrhundert v. Chr.) Dichter Callimachus vielleicht getan. Wir wissen, dass Callimachus sowie sein Zeitgenosse Euphorion die Geschichte des zerstückelten Kindes erzählten, und byzantinische Quellen zitieren Callimachus als Bezugnahme auf die Geburt eines „Dionysos Zagreus“ und erklären, dass „Zagreus“ der Name der Dichter für einen chthonischen Dionysos war, der Sohn des Zeus von Persephone. Die erste sichere Identifizierung von Zagreus mit dem zerstückelten Dionysos, tritt in den Schriften des späten 1. Jahrhunderts – Anfang des 2. Jahrhunderts n. Chr. Biograph und Essayist Plutarch, während die c. 5. Jahrhundert n. Chr. griechischen Epos Nonnus‘ Dionysiaca, die erzählt die Geschichte dieses Orphic Dionysos, nennt ihn den „älteren Dionysos … illfated Zagreus“, „Zagreus das gehörnte Baby“, „Zagreus, der erste Dionysos“, „Zagreus der alte Dionysos“ und „Dionysos Zagreus“.Der Historiker Diodorus Siculus aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. sagt, dass es laut „einigen Mythenschreibern“ zwei Götter namens Dionysos gab, einen älteren, der der Sohn von Zeus und Persephone war, aber dass der „jüngere auch die Taten des älteren erbte, und so dachten die Männer späterer Zeiten, die sich der Wahrheit nicht bewusst waren und wegen der Identität ihrer Namen getäuscht wurden, dass es nur einen Dionysos gegeben hatte.Laut Diodor wurde dieser ältere Dionysos in Malerei und Skulptur mit Hörnern dargestellt, weil er „sich durch Scharfsinn auszeichnete und als erster versuchte, Ochsen zu joch und mit ihrer Hilfe die Aussaat des Samens zu bewirken“, und der jüngere wurde „Dimetor (Von zwei Müttern) genannt … weil die beiden Dionysoi von einem Vater, aber von zwei Müttern geboren wurden“. Er sagte auch, dass Dionysos „zwei Formen hatte … die alte mit einem langen Bart, weil alle Männer in frühen Zeiten lange Bärte trugen, Der jüngere war jugendlich und weiblich und jung.“
Kochen / essenbearbeiten
Mehrere Berichte über den Mythos beinhalteten, dass die Titanen zumindest einen Teil von Dionysos kochten und / oder aßen. In dem Bericht, der Callimachus und Euphorion zugeschrieben wird, wurden die zerstückelten Stücke von Dionysos in einem Kessel gekocht, und Euphorion wird zitiert, dass die Stücke von Dionysos über ein Feuer gelegt wurden. Diodor sagt auch, dass die Stücke „gekocht“ wurden, und der christliche Schriftsteller Clemens von Alexandria aus dem späten 2. Jahrhundert sagt, dass die Stücke in einem Kessel „zuerst gekocht“, dann mit Spucken durchbohrt und geröstet wurden. Arnobius, ein christlicher Apologete des frühen 4. Jahrhunderts, sagt, dass die abgetrennten Teile von Dionysos „in Töpfe geworfen wurden, damit er gekocht werden konnte“. Keine dieser Quellen erwähnt ein tatsächliches Essen, aber andere Quellen tun es. Plutarch sagt, dass die Titanen „sein Blut schmeckten“, der Neuplatoniker Olympiodorus aus dem 6. Jahrhundert n. Chr. sagt, dass sie „sein Fleisch“ aßen, und nach dem euhemeristischen Bericht des lateinischen Astrologen und christlichen Apologeten Firmicus Maternus aus dem 4. Jahrhundert kochten die Titanen die „Mitglieder auf verschiedene Weise und verschlang sie“ (membra consumunt), mit Ausnahme seines Herzens.
Resurrection / rebirthEdit
In der Version der Geschichte, die anscheinend von Kallimachus und Euphorion erzählt wurde, wird der Kessel mit den gekochten Stücken des Dionysos Apollo zur Beerdigung gegeben, der ihn in Delphi „neben seinem Stativ verstaute“. Und nach Philodemus, unter Berufung auf Euphorion, die Stücke von Dionysos wurden „von Rhea wieder zusammengesetzt, und wieder zum Leben erweckt“, während nach Diodorus Siculus, die Wiedermontage und Auferstehung von Dionysos wurde von Demeter erreicht. Spätere orphische Quellen lassen Apollo die Überreste von Dionysos eher von Zeus als von den Titanen erhalten, und es war Apollo, der Dionysos wieder zusammensetzte, anstatt Rhea oder Demeter.
In den oben zitierten Berichten von Clemens und Firmicus Maternus sowie Proclus und einem Scholium auf Lycophron 355 gelingt es Athene, das Herz von Dionysos zu retten, von dem Athene laut Clemens und dem Scholium den Namen Pallas erhielt vom noch schlagenden (πάλλειν) Herz. In Proculus’Konto Athene nimmt das Herz zu Zeus, und Dionysos wird wieder von Semele geboren. Laut Hyginus, Zeus „zermahl sein Herz, steckte es in einen Trank, und gab es Semele zu trinken“, und sie wurde schwanger mit Dionysos.
OsirisEdit
In der interpretatio graeca wird Dionysos oft mit dem ägyptischen Gott Osiris identifiziert. Geschichten von der Zerstückelung und Auferstehung von Osiris, parallel zu denen von Dionysos Zagreus. Laut Diodorus Siculus sagten ägyptische Mythen über Priapus, dass sich die Titanen gegen Osiris verschworen, ihn getötet, seinen Körper in gleiche Teile geteilt und „heimlich aus dem Haus geschoben“ hätten. Alle außer Osiris ‚Penis, den keiner von ihnen „mitnehmen wollte“, warfen sie in den Fluss. Isis, Osiris ‚Frau, jagte und tötete die Titanen, setzte Osiris ‚Körperteile „in die Form einer menschlichen Figur“ zusammen und gab sie „den Priestern mit dem Befehl, Osiris die Ehre eines Gottes zu erweisen“. Aber da sie nicht in der Lage war, den Penis wiederherzustellen, befahl sie den Priestern, „ihm die Ehre eines Gottes zu erweisen und ihn in aufrechter Position in ihren Schläfen aufzustellen.“
Allegorische Berichte
Diodorus Siculus berichtet über eine allegorische Interpretation des Mythos der Zerstückelung des Dionysos als Darstellung der Weinproduktion. Diodor wusste von einer Tradition, wonach diese Orphic Dionysos war der Sohn von Zeus und Demeter, anstatt Zeus und Persephone. Diese Abstammung wurde allegorisch erklärt, indem man Dionysos mit der Weinrebe, Demeter mit der Erde und Zeus mit dem Regen identifizierte und sagte, dass „die Rebe ihr Wachstum sowohl von der Erde als auch vom Regen erhält und so als Frucht den Wein trägt, der aus den Trauben gepresst wird Trauben“. Laut Diodor, Dionysos ‚Zerstückelung durch die Titanen stellte die Ernte der Trauben dar, und das anschließende „Kochen“ seiner zerstückelten Teile „wurde zu einem Mythos, weil die meisten Männer den Wein kochen und dann mischen, Dadurch wird sein natürliches Aroma und seine Qualität verbessert.“
Der Stoiker Cornutus aus der neronischen Zeit bezieht sich auf eine ähnliche allegorische Interpretation, wobei die Zerstückelung das Zerkleinern der Trauben darstellte und das Zusammenfügen der zerstückelten Stücke zu einem einzigen Körper das Gießen des Saftes in einen einzigen Behälter darstellte.
Rationalisierte Abrechnungenbearbeiten
Diodor berichtet auch über einen rationalisierten Bericht des älteren Dionysos. In diesem Bericht war dieser Dionysos ein weiser Mann, der der Erfinder des Pfluges war, sowie viele andere landwirtschaftliche Erfindungen. Und laut Diodor gefielen diese Erfindungen, die die Handarbeit stark reduzierten, den Menschen so sehr, dass sie „ihm Ehrungen und Opfer zuerkannten, wie sie den Göttern dargebracht wurden, da alle Menschen wegen der Größe seines Dienstes an ihnen bestrebt waren, ihm Unsterblichkeit zu verleihen.“Firmicus Maternus gibt einen rationalisierten euhemeristischen Bericht über den Mythos, wonach Liber (Dionysos) der Bastardsohn eines kretischen Königs namens Jupiter (Zeus) war. Als Jupiter sein Königreich in der Obhut des Jungen verließ, verschwor sich die eifersüchtige Frau des Königs Juno (Hera) mit ihren Dienern, den Titanen, um das Bastardkind zu ermorden. Die Titanen, die ihn mit Spielzeug betörten, überfielen und töteten den Jungen. Um die Beweise für ihr Verbrechen zu entsorgen, hackten die Titanen den Körper in Stücke, kochten und aßen sie. Doch die Schwester des Jungen Minerva (Athena), die Teil des Mordkomplots gewesen war, behielt das Herz. Als ihr Vater, der König, zurückkehrte, wandte sich die Schwester an den Spitzel und gab dem König das Herz des Jungen. In seiner Wut folterte und tötete der König die Titanen, und in seiner Trauer ließ er eine Statue des Jungen machen, die das Herz des Jungen in seiner Brust enthielt, und einen Tempel zu Ehren des Jungen errichten. Um ihren wütenden wilden und despotischen König zu beruhigen, richteten die Kreter den Todestag des Jungen als heiligen Tag ein. Es wurden heilige Riten abgehalten, bei denen die Zelebranten, die heulten und Wahnsinn vortäuschten, einen lebenden Stier mit ihren Zähnen in Stücke rissen, und der Korb, in dem das Herz des Jungen gerettet worden war, wurde zum Dröhnen von Flöten und zum Krachen von Becken vorgeführt.
Die Anthropogonie
Die meisten Quellen erwähnen nicht, was mit den Titanen nach dem Mord an Dionysos geschah. In dem Standardbericht der Titanen, der in Hesiods Theogonie (die Dionysos nicht erwähnt) gegeben wurde, nachdem sie von Zeus und den anderen olympischen Göttern gestürzt worden waren, werden die Titanen in der zehnjährigen Titanomachie in Tartarus eingesperrt. Dies scheint jede nachfolgende Geschichte über die Tötung von Dionysos durch die Titanen auszuschließen, und vielleicht, um diesen Standardbericht mit dem Mythos von Dionysos Zagreus in Einklang zu bringen, enden die Titanen laut Arnobius und Nonnus von Zeus im Tartarus als Strafe für ihren Mord an Dionysos.Einer Quelle zufolge kam jedoch aus dem Schicksal der Titanen ein bedeutsames Ereignis, die Geburt der Menschheit. Gemeinhin als Teil des Mythos des zerstückelten Dionysos Zagreus dargestellt, ist eine orphische Anthropogonie, dh ein orphischer Bericht über den Ursprung des Menschen. Nach dieser weit verbreiteten Ansicht schlug Zeus als Strafe für das Verbrechen des Sparagmos die Titanen mit seinem Blitz, und aus den Überresten der zerstörten Titanen wurde die Menschheit geboren, was zu einem menschlichen Erbe der Ahnenschuld für diese Erbsünde der Titanen führte und nach einigen Berichten „die Grundlage für eine orphische Lehre von der Göttlichkeit des Menschen bildete.“ Wann und in welchem Umfang es jedoch eine orphische Tradition gab, die diese Elemente enthielt, ist Gegenstand einer offenen Debatte.Die einzige antike Quelle, die den Pyragmos und die Anthropogonie explizit miteinander verbindet, ist der Neoplatonist Olympiodorus aus dem 6. Jahrhundert n. Chr., der schreibt, dass Orpheus zufolge, nachdem die Titanen Dionysos zerstückelt und gegessen hatten, „Zeus, verärgert über die Tat, sie mit seinen Blitzen sprengt und aus dem Sublimat der Dämpfe, die aus ihnen aufsteigen, die Materie entsteht, aus der die Menschen geschaffen werden.“ Olympiodorus fährt fort zu dem Schluss, dass, weil die Titanen sein Fleisch gegessen hatten, wir, ihre Nachkommen, ein Teil von Dionysos sind.Der Biograph und Essayist Plutarch aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. stellt zwar eine Verbindung zwischen dem Pythagmos und der Bestrafung der Titanen her, erwähnt aber weder die Anthropogonie noch Orpheus oder Orphismus. In seinem Aufsatz über das Essen von Fleisch schreibt Plutarch von „Geschichten, die über die Leiden und Zerstückelung von Dionysos und die empörenden Angriffe der Titanen auf ihn und ihre Bestrafung und Sprengung durch Thunderbolt erzählt wurden, nachdem sie sein Blut gekostet hatten“.Frühere Anspielungen auf den Mythos finden sich möglicherweise in den Werken des Dichters Pindar, Platon und Platons Schüler Xenokrates. Ein Fragment aus einem Gedicht, vermutlich von Pindar, erwähnt Persephone, der „Vergeltung für altes Unrecht“ von den Toten annimmt, was ein Hinweis auf die ererbte Verantwortung der Menschen für die Tötung von Dionysos durch den Titan sein könnte. Platon, der eine Abfolge von Stufen vorstellt, in denen die Menschen aufgrund übermäßiger Freiheit von der Ehrfurcht vor dem Gesetz zur Gesetzlosigkeit degenerieren, beschreibt die letzte Stufe, in der „die Menschen den Charakter der Titanen der Geschichte zeigen und reproduzieren“. Diese platonische Passage wird oft als Bezugnahme auf die Anthropogonie genommen, jedoch, ob Männer von Platon diesen gesetzlosen Charakter aufgrund ihres titanischen Erbes „zeigen und reproduzieren“ sollen, oder durch einfache Nachahmung, ist unklar. Xenokrates ‚Hinweis auf die Titanen (und vielleicht Dionysos), um Platons Verwendung des Wortes „Sorgerecht“ (φρούρα) zu erklären, wurde ebenfalls als möglicher Beweis für ein vorhellenistisches Datum für den Mythos angesehen.