64 seurakuntaa

vaikka Louisiana alkoi Ranskan siirtomaana ja sen valtakulttuuri säilyi Kreoliranskalaisena pitkälle 1800-luvulle, angloamerikkalaiset alkoivat muodostaa merkittävää vähemmistöä alueella myöhäisellä siirtomaa-ajalla. Kun Louisianan osto vuoden 1803 jälkeen lisäsi siirtokunnan Yhdysvaltoihin, Angloamerikkalaisia alkoi saapua nopeasti yhä enemmän kunnianhimon, halvan maan ja uuden aluehallinnon virkojen houkuttelemina. Tästä seuranneilla Kreolien ja angloamerikkalaisten välisillä jännitteillä, vaikkakin joskus liioitelluilla, oli tärkeä osa varhaisen Louisianan yhteiskunnallisessa kehityksessä.

termiä ”angloamerikkalainen” käyttivät lähinnä myöhäiskolonialistisella ja varhaisella kansallisella kaudella (1790-1830) ranskankieliset Louisianalaiset kuvaamaan englanninkielisiä tulokkaita-erityisesti Yhdysvalloista tulleita. Englanninkieliset Englannista, Skotlannista ja Irlannista voitaisiin myös luokitella Angloamerikkalaisiksi, varsinkin jos heistä tulisi Yhdysvaltain kansalaisia ja he asettuisivat useimpien tavoin New Orleansin amerikkalaisen ryhmittymän puolelle. Näitä Yhdysvalloissa syntyneitä tulokkaita kutsuttiin yleisesti ”intiaaneiksi” (ei pidä sekoittaa alkuperäisiin intiaaneihin).

käytännössä Angloamerikkalaisiksi kuvatut henkilöt olivat yleensä eliitin asemassa. Termiä ei yleensä käytetty New Orleansiin muuttaneista työläismerimiehistä ja veneilijöistä (jotka useammin leimattiin ”Kaintockeiksi”). Vaikka sitä voitaisiin soveltaa uudisasukkaisiin ouachitan ja Concordian kaltaisissa upcountry—seurakunnissa, sitä käytettiin useimmiten kuvaamaan New Orleansin territoriaalisten asukkaiden ammattimaisia ja kaupallisia arrivisteja-miehiä, jotka tulivat tekemään omaisuuksia Louisianassa kauppiaina, maan keinottelijoina ja lakimiehinä.

siirtomaakausi: kauppiaita ja keinottelijoita

ennen vuotta 1783 brittiläisistä Pohjois-Amerikan siirtomaista ei juuri muuttanut Louisianaan. Jos tällaiset siirtolaiset halusivat muuttaa etelään, he saattoivat valita Länsi-Floridan brittiläisen siirtokunnan, johon kuului kukoistavia istutusyhteisöjä Natchezin ja Manchacin ympärillä. Amerikan vallankumouksen (1775-1783) jälkeen entisistä siirtomaista lähteneiden lojalistien émigrésien Aalto suuntautui pääasiassa Kanadaan, Floridoihin ja brittiläiseen Karibianmereen. Myöhemmin 1780-luvulla kuvernööri Esteban Miró yritti kuitenkin houkutella länsiamerikkalaisia uudisasukkaita lupauksilla vapaasta maasta ja uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta. Maanjanoiset siirtolaiset (mukaan lukien yhdessä vaiheessa Daniel Boone) ottivat Espanjan uskollisuudenvalat vastineeksi anteliaista avustuksista, mutta lopulta useimmat 1780-luvun amerikkalaiset uudisasukkaat halusivat muuttaa Länsi-Floridaan (nyt retroceded Espanjaan) tai siirtokuntiin Louisianan territorion pohjoisosiin tulevan valtion rajojen ulkopuolelle.

1790-luvulla tiiviimmät kauppayhteydet Yhdysvaltoihin ja espanjalaisten liberalisoitu politiikka amerikkalaisia kauppiaita kohtaan alkoivat houkutella kunnianhimoisia Angloamerikkalaisia Etelä-Louisianaan ja erityisesti New Orleansiin. Luottoyhteydet pohjoisiin kaupunkeihin moninkertaistuivat, ja amerikkalainen merenkulku hallitsi sekä tuontia että vientiä alueella, josta tuli merkittävä kauppasatama ja kukoistava kansainvälinen kaupunki. Monet uusista tulokkaista olivat Atlantic world-kosmopoliitteja, joilla oli Muokattavat kansalliset identiteetit. Irlantilaissyntyinen Daniel Clark Jr., joka toimi Orleansin territorion ensimmäisenä edustajana Yhdysvaltain edustajainhuoneessa, antoi mielenkiintoisen esimerkin. Työskenneltyään nuorena miehenä Philadelphiassa Clark muutti New Orleansiin vuoden 1790 tienoilla, oppi espanjaa ja hänestä tuli kuvernööri Francisco Luis Hector baron de Carondeletin luottosuojatti. Mutta sitten, riideltyään Espanjan viranomaisten kanssa vuonna 1798, hän vannoi Yhdysvaltain kansalaisuuden läheisellä Mississippin Territoriolla ja alkoi agitoida Yhdysvaltain Louisianan valtausta. Clarkista tulisi yksi Louisianan rikkaimmista kauppiaista, viljelijöistä ja maanomistajista.

New Orleansin epäterveellisyyden maine sai monet varakkaat kauppiaat luopumaan siirtymisestään sinne. Sen sijaan he lähettivät nuoria sijaissynnyttäjiä—kuten John Mcdonoghin, joka löysi vaurautta ja mainetta siirtomaa-ajan New Orleansista. Lähetetty iässä kaksikymmentä edustamaan kaupallisia etuja William Taylor Baltimore, McDonogh pian alkoi kaupankäynnin omaan lukuunsa. Hän harjoitti myös sokerinviljelyä, orjien tuontia ja maakeinottelua. Mcdonoghin maasijoitukset Länsi-Floridassa ja plantaasi New Orleansin Länsirannalla tekivät hänestä lopulta yhden Antebellum Louisianan rikkaimmista miehistä. Myöhemmin hän tuli kuuluisaksi kompensoidusta emansipaatiosta ja kolonisaatio—ohjelmasta, jota hän tarjosi orjilleen, sekä postuumisti julkisista Koulujärjestelmistä sekä Baltimoressa että New Orleansissa-joissa on yhä lukuisia Mcdonoghin kouluja.

McDonogh ja Clark eivät olleet yksin kiinnostuneita Länsi-Floridan maista. Itse asiassa pian saapumisensa jälkeen Yhdysvaltain tuleva kuvernööri William C. C. Claiborne totesi tyrmistyneenä, että lähes kaikki New Orleansin amerikkalaiset olivat syvästi mukana spekulaatioissa. Eräs toinen laajamittainen keinottelija, tri. Virginialainen John Watkins oli opiskellut lääketiedettä Philadelphiassa, harjoittanut ammattiaan Lexingtonissa Kentuckyssa ja kokeillut sitten kättään Intiaanikauppiaana Illinoisin territoriossa ennen muuttoaan New Orleansiin vuonna 1799. Saavuttuaan hän anoi kuvernööri Manuel Luis Gayoso de Lemos y Amorinia myöntämään hänelle massiivisen traktaatin Pohjois-Louisianaan hänen ”Kentucky Spanish Association” – järjestönsä ratkaistavaksi.”Tästä ei tullut mitään, mutta Watkins onnistui avioitumaan huomattavaan kreoliperheeseen ja myöhemmin nousemaan New Orleansin pormestariksi.

Territoriaalinen kausi ja vuoden 1804 sukupolvi

Louisianan Ostouutisen myötä kesällä 1803 New Orleansiin alkoi saapua kunnianhimoinen kohortti amerikkalaisia. Enimmäkseen vallankumouksen jälkeisen sukupolven nuoria miehiä, jotka turhautuivat Atlantin valtioiden puutteellisiin mahdollisuuksiin, he etsivät työpaikkoja uusista aluehallinnoista ja omaisuuksia sokerinviljelyn, keinottelun ja lakimiesten alalla. Monet myös odottivat hartaasti osallistumista Espanjan pitkäaikaisen siirtokunnan tasavaltalaismuutokseen ja näkivät itsensä Yhdysvaltain suvereniteetin edustajina. Toiset pakenivat henkilökohtaisia, taloudellisia tai oikeudellisia vaikeuksia ja toivoivat pääsevänsä uuteen alkuun. Yksi aikakauden tunnetuimmista miehistä, lakimies-poliitikko Edward Livingston, pakeni sekä henkilökohtaisia velkoja että noloa skandaalia, joka johti hänen syrjäyttämiseensä New Yorkin pormestarina. Livingston oli ollut kolme kautta edustajana Yhdysvaltain kongressissa, ja hänen vanhin veljensä Robert neuvotteli Louisianan ostosta. Kirjavasta menneisyydestään huolimatta hän otti saapumisestaan lähtien merkittävän roolin New Orleansin asioissa.

Livingston oli jollain tapaa täydellinen Louisianalle: kaunopuheinen Ranskan puhuja, siviilioikeuden asiantuntija ja Amerikan tunnetuimman ranskalaisen Markiisi de Lafayetten läheinen ystävä. Livingston osoittautui kuitenkin pian jakavaksi hahmoksi, ja siitä tuli tyytymättömän opposition keskus kuvernööri Claibornen hallintoa vastaan. Kuten monet Louisianan amerikkalaiset, myös Livingstonia tahrasivat väitteet siitä, että hän olisi osallistunut Burrin salaliittoon (epäonnistunut yritys, jota väitetään entisen varapresidentin Aaron Burrin johtamaksi, luoda itsenäinen valtio Lounais-Yhdysvaltoihin). Livingston ansaitsi lopulta sekä Yhdysvaltain hallituksen että eliittikreoliluokan katkeran vihamielisyyden pyrkimyksillään vaatia New Orleansin batture omaksi omaisuudekseen. Vuonna 1815 hän lunasti itsensä esiintymällä merkittävässä roolissa New Orleansin taistelussa. Myöhemmin hän kirjoitti Louis Moreau-Lisletin ja Pierre Derbignyn kanssa 1820-luvun uuden Louisianan lakikokoelman (tosin Livingstonin kuuluisaa rikoslakia ei koskaan hyväksytty).

New Orleansin tarujen mukaan kreolit suhtautuivat amerikkalaisiin tulokkaisiin aristokraattisen halveksivasti—jopa siinä määrin, että sulkivat heidät pois kaupungin pääosasta ja pakottivat heidät asettumaan amerikkalaiselle sektorille, joka tunnettiin nimellä Faubourg St. Mary, Canal Streetin yläjuoksulla. Todellisuudessa, kuten historioitsija Joseph Tregle on osoittanut, pitkään vallinnut käsitys Canal Streetistä etnisenä jakolinjana oli hyvin liioiteltu. Etenkin ennen vuotta 1830 amerikkalaisia asui eri puolilla kaupunkia. Eikä niitä yleensä kartettu: He solmivat liikekumppanuuksia ja poliittisia liittoja Kreolien kanssa, jäljittelivät Kreolien tapoja, ja monet, kuten Livingston, Watkins ja Claiborne, menivät naimisiin Kreoliperheisiin. Kilpailua Kreolien ja angloamerikkalaisten välillä toki oli-mutta sitä vaikeuttivat etnisten ryhmien väliset liitot ja vastapainona oli rotusolidaarisuus, joka sitoi kaikki valkoiset enemmistönä olevaan mustaan kaupunkiin.

the Antebellum Period: Divided City, Anglo Upcountry

siitä huolimatta antebellum-poliitikoista tuli lopulta taitavia lisäämään valkoisten sisäisiä jännitteitä ja kansallisia erimielisyyksiä vaalitarkoituksessa. Jo siirryttäessä osavaltioon vuonna 1812, enimmäkseen Anglo Floridan seurakuntien liittämisen Louisianaan laskettiin antavan vahvan sysäyksen Yhdysvaltain vaikutukselle osavaltion politiikassa. Vuoteen 1836 mennessä kilpailu New Orleansissa oli kasvanut niin katkeraksi, että kaupunki jakaantui virallisesti kolmeen erilliseen kuntaan: ensimmäiseen (joka koostui ranskalaiskorttelista ja Tremestä), toiseen (Central Business District ja Lower Garden District) ja kolmanteen (loput kaupunginosat Esplanade Avenuen alapuolella). Angloamerikkalaiset jäivät edelleen vähemmistöksi ja muodostivat ehkä 15 prosenttia kaupungin vapaasta väestöstä. Liittoutumalla vuoden 1830 jälkeen saapuneiden massiivisten saksalaisten ja irlantilaisten siirtolaisyhteisöjen kanssa he pystyivät kuitenkin ottamaan poliittisen valta-aseman. Kun kaupunki ”yhdistettiin” vuonna 1852, se oli pääasiassa amerikkalaisten hallinnassa. (Samoihin aikoihin kaupunki sulautti itseensä myös pääosin amerikkalaisen Lafayetten esikaupungin, liittäen sen nykyään Uptownina tunnettuun alueeseen.)

tähän mennessä amerikkalaiset hallitsivat New Orleansin lakimiesammatteja ja lääkärinammatteja sekä sen kaupankäyntiä. He myös perustivat yllättäen kaupungin protestanttiset kirkot. Jotkut amerikkalaiset toivat jenkkien ennakkoluuloja katolisuutta ja” latinalaisia ” kulttuurisia tapoja vastaan, kun taas toiset olivat tekemisissä New Orleansin dynaamisen yhteiskunnan kanssa ja vaikuttivat sen perinteisiin. Esimerkiksi vuonna 1857 joukko Angloamerikkalaisia kauppiaita perusti Krewe of Comusin. Comus johti taidokkaiden pukujen, teemalavojen ja julkaistujen paraatireittien avulla kaoottisten Karnevaalijuhlien muuttumista nykyiseen Mardi Gras—muotoon-muotoon, joka oli sekä vähemmän uhkaava että enemmän keskittynyt kaupungin varakkaaseen Anglo-protestanttiseen väestöön.

samaan aikaan Louisianan Pohjois-ja keskiosan maaseudulle muutti valtavasti Angloamerikkalaisia uudisasukkaita—varsinkin sen jälkeen, kun Henry Shreve raivasi Red River-lautan 1830-luvun lopulla mahdollistaen sen navigoinnin. Vastaperustetuissa Winnin, Claibornen ja Caldwellin seurakunnissa oli alusta alkaen englanninkielistä väestöä: puuvillanviljelijöitä suurten jokien varsilla ja köyhempiä kotitarveviljelijöitä ylämaan alueilla. Jälkimmäisen poliittinen painostus johti Jacksonian vuoden 1844 perustuslakiin, jossa vaadittiin Louisianassa ensimmäistä kertaa valkoisten miesten äänioikeutta ja määrättiin osavaltion pääkaupungin irrottaminen Kreolien hallitsemasta New Orleansista. Virginian ja Marylandin kotimaisen orjakaupan lisääntyessä jopa osavaltion orjaväestö muuttui englanninkielisemmäksi ja vähemmän katoliseksi. New Orleansin, Mississippin alajuoksun ja acadialaisten seurakuntien ulkopuolella Kaakkois-ja lounaispuolella termi angloamerikkalainen lakkasi olemasta laajalti käytössä Louisianassa noin vuoteen 1860 mennessä—se yksinkertaisesti kuvasi valtaväestöä ja kulttuuria.

unionin miehitys New Orleansissa vuosina 1862-1865 ja sitä seurannut Jälleenrakennushallitus muodostivat toisen angloamerikkalaisen ”invaasion” Etelä-Louisianaan, joka oli vielä suurempi kuin vuonna 1804—ja Kreolieliitille (jotka olivat läheisessä yhteydessä Konfederaation aatteeseen) paljon uhkaavamman. Vuoden 1868 perustuslaki sulki ranskan kielen pois peruskouluista ja saneli, että viralliset lait ja oikeudenkäynnit kirjoitettaisiin englanniksi. Kun ranskankielisestä eliittiväestöstä tuli sotkeutunut vähemmistö, he vetäytyivät puolustavaan mytologiaan kadonneesta aristokraattisesta Kreolikulttuurista. Ironista kyllä, tämän mytologian rakensivat suurelta osin Angloamerikkalaiset kirjailijat, kuten Lafcadio Hearn ja George Washington Cable.

nykyhetken näkökulma

Louisianan tiiviimmän yhdentymisen Yhdysvaltain unioniin myötä ero Louisianassa syntyneiden valkoisten ja Atlantin osavaltioissa syntyneiden välillä pieneni vähitellen. New Orleansiin saapui perättäisiä valkoisia siirtolaisaaltoja-erityisesti saksalaisia, irlantilaisia ja italialaisia—jotka saivat ranskalaisten ja amerikkalaisten välisen kaksijakoisuuden näyttämään vanhentuneelta. Ja kuten muuallakin etelässä, vallitseva, ylivoimainen yhteiskunnallinen ero jälleenrakentamisen jälkeen ei ollut Etninen eikä kulttuurinen, vaan rodullinen, koska lisääntyvä eriytyminen mustien ja kaikkien valkoisten välillä peitti näiden ryhmien sisäiset jakaumat.

1900-luvulla etnisyys liitettiin yleensä vähemmistöasemaan. Louisianan monipuolinen joukko siirtomaa-ajan peruja olevia etnisiä ryhmiä alkoi nähdä erilaiset identiteettinsä kulttuurisen ylpeyden ja klaanien solidaarisuuden lähteinä. Angloamerikkalaisesta enemmistöstä sen sijaan tuli tausta, jota vasten muut ryhmät määrittelivät itsensä. Useimmat Anglot olisivat kiistäneet, että heillä olisi ollut etnisyyttä lainkaan—mieluummin assimilatiivista näkemystä, jonka Ranskalais-amerikkalainen kirjailija J. Hector St. John Crèvecoeur tunnetusti ilmaisi vuonna 1782 kirjeissään amerikkalaiselta maanviljelijältä: ”Tässä kaikkiin rotuihin kuuluvat yksilöt sulautuvat uudeksi ihmisroduksi, jonka työ ja jälkipolvet saavat jonakin päivänä aikaan suuria muutoksia maailmassa. Amerikkalaiset ovat länsimaisia pyhiinvaeltajia.”

historioitsijat eivät enää näe Louisianan historiaa kaksijakoisena taisteluna, jossa angloamerikkalainen vähemmistö pystyi asettamaan kulttuurinsa päällekkäin ja Amerikkalaistamaan vastentahtoisen latinalaiskolonialistiväestön. Sen sijaan he ovat taipuvaisia väittämään, että Anglon Kulttuuriset voimat yhdistivät ranskalaiset ja afrikkalaiset luomaan synkretistisiä kulttuuri-ilmaisuja, jotka olivat ainutlaatuisia Louisianassa. Esimerkiksi Mardi Gras ammentaa englantilaisista Laskiaistiistai-ja kahdestoista Yöjuhlista sekä katolisesta karnevaaliperinteestä. Toisaalta monet vaikutusvaltaiset ranskalaista syntyperää olevat Louisianalaiset, kuten luonnontieteilijä John James Audubon ja juristi François-Xavier Martin, viettivät vuosikymmeniä Yhdysvalloissa ennen muuttoaan Louisianaan. Lisäksi kaikki Euroopasta polveutuneet Louisianalaiset olivat afrikkalaisen kulttuurin vaikutuksen ja läheisyyden alaisia, mikä säilyi osavaltion mustassa väestössä. Amerikkalaiset eivät myöskään voineet toimia yhtenäisenä, monoliittisena kulttuuriryhmänä aikana, jolloin termi käsitti niin erilaisia ihmisiä kuin englantilaisia kauppiaita, Jenkkilakimiehiä, etelän plantaaseja ja kiertäviä Kentuckylaisia venemiehiä—joille kaikille ja lukuisille muille voitiin antaa Anglo-tunnus.