suura käsittelee monenlaisia aiheita, muun muassa merkittäviä määriä lakia, ja kertoo kertomuksia Adamista, Ibrahimista ja musasta. Tärkeä teema on ohjaus: kehottamalla pakanat (Al-Mushrikeen) ja juutalaiset Medina omaksua islamin, ja varoittamalla heitä ja tekopyhät (Munafiqun) kohtalo Jumala oli käynyt aiemmin niille, jotka eivät noudattaneet hänen kutsuaan.
tämän luvun tarinat kerrotaan auttaakseen lukijaa ymmärtämään islamin teologista totuuskäsitystä.
Suura Baqarah mainitsee myös kolme Jumalaa pelkäävien (Al-Muttaqin) ominaisuutta, eli ne, joilla on Taqwa: 1) he uskovat näkymättömään. Usko (Imaan) on uskomista ja hyväksymistä, mitä ei voi nähdä, eli Muhammediin ja Koraaniin luottamista. Se on kaiken uskomista, mikä on osa Imaania, enkeleitä, kohtaloa jne. 2) he perustavat rukouksen (Salah). Tärkein merkki henkilö Taqwa on he suorittavat Rukous / Salaah. ”Vakiinnuttaminen” Salaah täyttää vaatimuksensa, sisäisesti tunteet sydämessä ja ulkoisesti täyttää vaatimuksensa (Wudu, pakolliset elementit (Fard), Sunnat, lausuminen tajwidin kanssa jne.) ja tunne yhteys Jumalaan. Eräässä perimätiedossa eli hadithissa Muhammed sanoi: ”rukous on Mu’ minin Mi ’Raaj” ja Mi ’ raajissa hän puhui Jumalalle. (Suura Al Baqarahia edeltävässä suurassa, eli suurassa Fatiha muslimien uskotaan käyvän vuoropuhelua Jumalan kanssa). 3) he kuluttavat siitä, mitä Jumala on heille antanut, koska tämäkin on palvontamuoto – nimittäin sitä pidetään taloudellisena palvontana. Menojen Jumalan tiellä (eli antaa Sadaqah), on viettää mitä muslimit uskovat, että Jumala itse antoi heille. Sadaqah tulee sanasta ”Sidq”, joka tarkoittaa” totta”, koska se osoittaa totuuden Muslimin Imaanista (uskosta).
8-20 hypokritesedit
Q2:8-20 suurassa Al Baqarah viittaavat tekopyhiin (Munafiqun). Muhammedin Mekan-kaudella oli kaksi ryhmää, uskovaiset ja Mushrikeenit (ei-uskovaiset). Kuitenkin Higrahin (Medinaan muuttamisen) jälkeen Muhammed joutui käsittelemään niiden vastustusta, jotka avoimesti hyväksyivät islamin ja juonittelivat salaa muslimeja vastaan. Heidän johtajansa oli Abd-Allah ibn Ubayy, joka oli aikeissa kruunata kuninkaaksi ennen Muhammedin saapumista Medinaan. Tekopyhät hyötyivät muslimeista menettämättä kuitenkaan yhteyttään epäuskoisiin. Heitä pidettiin uskottomina molempia osapuolia kohtaan ja kallistuneina niitä kohtaan, jotka hyödyttivät heitä eniten maallisessa mielessä
suura valottaa myös nifaqin käsitettä, joka on vilpittömyyden vastakohta. Sitä on kahta tyyppiä:
1) nifaq uskossa: ulkonaisesti osoittaen uskoa, mutta todellisuudessa ei ole uskomusta
2) nifaq käytännössä: missä ihmiset uskovat miten he käyttäytyvät kuin tekopyhät. Ulkokultailijan tunnusmerkkejä ovat valehtelu, lupausten rikkominen, amaanan tai luottamuksen pitämättä jättäminen ja kun he väittelevät, niin he kiroilevat tai käyttävät huonoa kieltä.
merkittävän tutkijan Kamaluddin Ahmedin mukaan nifaq on jotakin, joka on sydämessä, joten sen olemassaolosta ei tiedä kukaan muu kuin Jumala. Siksi ketään ei voi kutsua tekopyhäksi tai Munafiqiksi Oman itsearvioinnin kautta. Tämä merkitsisi Takfeerin tekemistä eli jonkun kutsumista kafiriksi (ei-uskovaksi), koska nifaq (tekopyhyys) uskossa on kufr.
26 alkaa ۞ (rubʿ al-ḥizb) – merkillä, joka on islamilainen symboli.
87-105 on säilynyt Bat’ā’1-alatekstissä.
annoimme tosiaan Moosekselle kirjan ja lähetimme hänen jälkeensä perättäisiä sanansaattajia. Ja me annoimme Jeesukselle, Marian pojalle, selvät todisteet ja tuimme häntä Pyhällä Hengellä. Mutta onko niin, että joka kerta kun sanansaattaja tuli teidän tykönne, sillä mitä teidän sielunne eivät halunneet , te olitte ylimielisiä? Ja puolue, jonka kielsit, ja toinen osapuoli, jonka tapoit.
alkoholijuomien ja rahapelien tuomitseminen esiintyy myös ensimmäisen kerran luvussa, ja se on yksi Koraanin vain neljästä luvusta, jossa kristittyihin viitataan Nasaretilaisina kirjan yleisempien termien ”ihmiset” tai ”Kristuksen Auttajat” sijaan.”
Al-Baqarah sisältää useita säkeitä, jotka käsittelevät sodankäyntiä. Q2: 190-194 on lainattu taistelun luonteesta Islamissa.
suura sisältää muutamia islamilaisia sääntöjä, jotka liittyvät vaihteleviin aihepiireihin, kuten: rukoukset, paastoaminen, pyrkimys Jumalan polulle, pyhiinvaellus Mekkaan, rukoussuunnan muutos (Qiblah) Jerusalemista Mekkaan, avioliitto ja avioero, kaupankäynti, velka ja suuri osa korkoa tai koronkiskontaa koskevista määräyksistä.
255 ”valtaistuimen säkeistö”edit
säkeistö 255 on ”valtaistuimen säe” (آي البريسāāyatu-l-kursī). Se on Koraanin tunnetuin jae, ja se on laajalti opetettu ulkoa ja esitetty islamilaisessa maailmassa, koska se kuvaa painokkaasti Jumalan kaikkivoipaisuutta Islamissa.
Jae 256 on Koraanin lainatuimpia jakeita. Siinä sanotaan tunnetusti, että”uskonnossa ei ole pakkoa”. Kahta muuta säettä, 285 ja 286, pidetään joskus osana ”Valtaistuinsäettä”.
256 No compulsion in religionEdit
282 ”Jae laina ja naisten todistus” Edit
Jae 2: 282 käsittelee kahta erityistä islamilaista oikeuskäytäntöä: (1) lainan myöntäminen ja (2) Naisten todistuksen asema.
Amin Ahsan Islah sanoo suuran Tafsir al-Baqarahissa, että kun on lainatapahtuma tietylle ajanjaksolle, se on virallisesti kirjoitettava ylös. Sekä lainanantajan että velallisen on luotettava kirjailijaan. Todistajia täytyy olla kaksi: kaksi miestä tai yksi mies ja kaksi naista. Kirjailijan turvallisuus on taattava. Sopimuksen pituus on ilmoitettava tarkasti.:2: 282
al-Jalalayn sanoo,” kutsukaa todistamaan velkaa kaksi todistajaa miehet kypsät Muslimivapaat miehet; tai jos kaksi todistajaa eivät ole miehiä, niin yksi mies ja kaksi naista”: 2: 282