SeanMcDowell.org
ehkä yleisin Pietarin marttyyrikuolemaa koskeva väite on, että hänet ristiinnaulittiin ylösalaisin. Tarinan mukaan Pietari kieltäytyi ristiinnaulitsemasta itseään ylöspäin mestarinaan Jeesuksena, ja niin hän pyysi ylösalaisin käännettyä kuolemaa. Roomalaiset suostuivat mielellään.
kuten osoitan tuoreessa kirjassani Apostolien kohtalo, historialliset todisteet Pietarin marttyyrikuoleman puolesta ovat varsin vakuuttavia. Ensimmäiseltä vuosisadalta lähtien yksimielinen todistus on, että Pietari kuoli marttyyrina (todennäköisesti Roomassa). Ja kun otetaan huomioon sekä Johanneksen 21:18: n varhainen viittaus (”…kun olet vanha, sinä ojennat kätesi, ja toinen pukee sinut ja kantaa sinut sinne, minne et halua mennä”) että se, että ristiinnaulitseminen oli yleinen rangaistus orjille ja ei-roomalaisille kansalaisille, Pietarin ristiinnaulitseminen on myös historiallisesti todennäköistä. Entä väite, että hänet ristiinnaulittiin ylösalaisin?
ensimmäinen kertomus Pietarin ylösalaisin olevasta ristiinnaulitsemisesta löytyy Pietarin Apostolien teoista, joka on 100-luvun lopun apokryfinen teksti (N. N.180-190). Pietarin teot ovat täynnä legendaarista materiaalia, kuten Peter nostaa tonnikalaa ja Simon Magus lentää ilmassa. Silti se sisältää historiallisen ytimen. Christine Thomas kirjoittaa: ”jo se seikka, että ulkoisesti todistetut ensimmäisen vuosisadan henkilöt esiintyvät päähenkilöinä Pietarin Apostolien tekojen sivuilla, riittää osoittamaan, että nämä kertomukset eivät olleet fiktioita, jotka olivat täysin erillään historiallisesta muistista.”
kertomuksessa Pietarin kuolemasta Pietarin teoissa hän lähestyy teloituspaikkaa ja pitää puheen kansalle ja ristille (36.7-8). Lopuksi hän sanoo: ”mutta sinun, Pietari, on aika luovuttaa ruumiisi niille, jotka ottavat sen. Ota se sitten, sinä, jonka velvollisuus se on. Siksi pyydän teitä, teloittajat, ristiinnaulitsemaan minut pää alaspäin tällä tavalla eikä millään muulla tavalla.”Pietari pitää viimeisen puheen ollessaan ylösalaisin ristillä ja sitten kuolee (40.11).
monet olettavat usein, että Pietarin pyyntö osoittaa nöyryyttä, koska hän ei pitänyt itseään arvollisena kuolemaan samalla tavalla kuin Jeesus. Teksti ei kuitenkaan sano tätä suoraan. Pikemminkin, kuten osoitan tarkemmin Apostolien kohtalosta, hänen ylösalaisin oleva tilansa symboloi sitä, että langennut ihmiskunta on nyt palautettu ristin kautta. Synti on kääntänyt maailman ylösalaisin,ja Niin Pietari voi nähdä maailman ylösalaisin olevan luonteen selvästi roikkuessaan pää alaspäin ristillä. Hänen puheensa tekee selväksi, että Aadam,” ensimmäinen ihminen”, lankesi pää alaspäin ja käänsi kosmoksen ylösalaisin, mutta vain Kristuksen kautta maailma voidaan nähdä ” pystyssä.”Näin Jeesuksen ja Pietarin ristiinnaulitsemiset palauttavat luomakunnan uuden Aadamin kautta aiottuun toimintaan.
Pietarin ylösalaisin oleva kuolema palvelee tekstissä selvästi teologista ja kerronnallista tehtävää. Mutta voisiko se olla myös historiallista? Varhaisin kirkkoisä, joka mainitsee sen, Origenes ei mainitse Pietarin pitkittynyttä puhetta Ensimmäisen Mooseksen kirjan 3. osassa (n.230). On epävarmaa, johtuiko Origenes tästä riippumattomasta perinteestä vai Pietarin teoista. Meillä on todisteita siitä, että roomalaiset teloittajat vaihtelivat ristiinnaulitsemiskäytäntöjään omaksi sadistiseksi nautinnokseen, joten ei ole sinänsä epäuskottavaa, että Pietari ristiinnaulittiin ylösalaisin. Luuletko kuitenkin, että roomalaiset teloittajat ottivat rikollisilta ehdotuksia siitä, miten he halusivat tulla ristiinnaulituiksi? Luultavasti ei.
vaikka on mahdollista, että perimätieto Pietarin ylösalaisin käännetystä ristiinnaulitsemisesta säilyttää varsinaisen muiston hänen kohtalostaan, historialliset todisteet ovat yksinkertaisesti epäuskottavia.
Sean McDowell, Ft on kristillisen Apologetiikan professori Biola-yliopistossa, yli 15 kirjan menestyskirjailija, kansainvälisesti tunnustettu puhuja ja osa-aikainen lukion opettaja. Seuraa häntä Twitterissä: @sean_mcdowell and his blog at seanmcdowell.org.
Christine Thomas, the Acts of Peter: Gospel Literature, and The Ancient Novel (Oxford: Oxford University Press, 2003), 47.