Erich Fromm

alkaen ensimmäisestä merkittävästä teoksestaan ”Escape from Freedom” vuodelta 1941 (tunnetaan Britanniassa nimellä fear of Freedom) Frommin kirjoitukset olivat merkittäviä niin yhteiskunnallisten ja poliittisten kommentaariensa kuin filosofisten ja psykologisten taustojensa vuoksi. Pakoa vapaudesta pidetäänkin yhtenä poliittisen psykologian perusteoksista. Hänen toinen tärkeä teoksensa, Man for Himself: an Inquiry into The Psychology of Ethics, julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1947, jatkoi ja rikastutti ajatuksia paosta vapaudesta. Yhdessä nämä kirjat hahmottelivat Frommin ihmisluontoteoriaa, joka oli luonnollinen seuraus Frommin ihmisluontoteoriasta. Frommin suosituin kirja oli vuonna 1956 julkaistu kansainvälinen bestseller The Art of Loving, joka kertasi ja täydensi kirjassa Escape from Freedom ja Man for Himself esitettyjä ihmisluonnon teoreettisia periaatteita, joita on tarkasteltu uudelleen monissa Frommin muissa merkittävissä teoksissa.

keskeistä Frommin maailmankuvassa oli hänen tulkintansa Talmudista ja Hasidismista. Hän alkoi tutkia Talmudia nuorena miehenä Rabbi J. Horowitz ja myöhemmin Rabbi Salman Baruch Rabinkowin alaisuudessa Chabad Hasid. Työskennellessään sosiologian tohtoriksi Heidelbergin yliopistossa Fromm tutki Tanyaa Chabadin perustajan, Liadin Rabbi Shneur Zalmanin johdolla. Fromm opiskeli myös Nehemia Nobelin ja Ludwig Krausen johdolla opiskellessaan Frankfurtissa. Frommin isoisä ja kaksi isoisää hänen isänsä puolelta olivat rabbeja, ja isosetä hänen äitinsä puolelta oli huomattava Talmudilainen oppinut. Fromm kuitenkin kääntyi vuonna 1926 pois ortodoksijuutalaisuudesta, kohti raamatullisten ihanteiden maallisia tulkintoja.

Frommin humanistisen filosofian kulmakivi on hänen tulkintansa Raamatun kertomuksesta Aadamin ja Eevan karkotuksesta Eedenin puutarhasta. Fromm viittasi Talmudin tuntemukseensa ja osoitti, että hyvän ja pahan erottamista toisistaan pidetään yleensä hyveenä, mutta että Raamatun oppineet yleensä katsovat Aadamin ja Eevan tehneen syntiä olemalla tottelemattomia Jumalalle ja syömällä tiedon puusta. Fromm kuitenkin poikkesi perinteisestä uskonnollisesta puhdasoppisuudesta ja ylisti sitä, että ihmiset ryhtyivät itsenäiseen toimintaan ja käyttivät järkeä moraalisten arvojen perustamiseen sen sijaan, että olisivat pitäneet kiinni autoritaarisista moraaliarvoista.

pelkän autoritaaristen arvojärjestelmien tuomitsemisen lisäksi Fromm käytti Aatamista ja Eevasta kertovaa tarinaa allegorisena selityksenä ihmisen biologiselle evoluutiolle ja eksistentiaaliselle angstille väittäen, että kun Aatami ja Eeva söivät tiedon puusta, he tajusivat olevansa erillään luonnosta, mutta silti osa sitä. Siksi he tunsivat itsensä ”alastomiksi” ja ”häpeäviksi”: he olivat kehittyneet ihmisiksi, tietoisina itsestään, omasta kuolevaisuudestaan ja voimattomuudestaan luonnonvoimien ja yhteiskunnan edessä, eivätkä enää Yhdistyneet universumiin niin kuin ne olivat eläiminä vaistonvaraisessa, ihmistä edeltäneessä olemassaolossaan. Frommin mukaan tietoisuus eripuraisesta inhimillisestä olemassaolosta aiheuttaa syyllisyyttä ja häpeää, ja ratkaisu tähän eksistentiaaliseen kahtiajakautumiseen löytyy kehittämällä ihmisen ainutkertaisia rakkauden ja järjen kykyjä. Fromm kuitenkin erotti käsityksensä rakkaudesta epäsuosituista käsityksistä sekä Freudilaisesta paradoksaalisesta rakkaudesta (KS. Marcusen kritiikki alla).

Fromm piti rakkautta ihmissuhdesidonnaisena luomiskykynä eikä tunteena, ja hän erotti tämän luomiskyvyn siitä, mitä hän piti narsististen neuroosien ja sadomasokististen taipumusten erilaisina muotoina, joita pidetään yleisesti todisteena ”tosirakkaudesta”. Fromm pitikin ”rakastumisen” kokemusta todisteena siitä, ettei ihminen ymmärrä rakkauden todellista luonnetta, jossa hänen mukaansa oli aina yhteisiä elementtejä: huolenpitoa, vastuuta, kunnioitusta ja tietoa. Fromm viittasi Tooran tuntemuksensa perusteella tarinaan Joonasta, joka ei halunnut pelastaa Niniven asukkaita heidän syntinsä seurauksilta, osoituksena hänen uskostaan, että hoidon ja vastuun ominaisuudet puuttuvat yleensä useimmista ihmissuhteista. Fromm väitti myös, että harva nyky-yhteiskunnassa kunnioittaa kanssaihmisten itsemääräämisoikeutta saati objektiivista tietoa siitä, mitä muut ihmiset todella halusivat ja tarvitsivat.

Fromm uskoi, että vapaus on ihmisluonnon osa, jota joko syleilemme tai pakenemme. Hän huomautti, että tahdonvapautemme omaksuminen oli terveellistä, kun taas vapaudesta pakeneminen pakokeinojen avulla oli psykologisten konfliktien alkusyy. Fromm hahmotteli kolme yleisintä pakomekanismia:

• Automaton conformity: ihanneminän muuttaminen mukautumaan käsitykseen yhteiskunnan suosimasta persoonallisuustyypistä, menettäen samalla todellisen minänsä; Automaattinen mukautuminen syrjäyttää valinnan taakan itsestä yhteiskunnalle;
• autoritarismi: itsensä hallinnan antaminen toiselle. Luovuttamalla vapautensa jollekin toiselle tämä teko poistaa valinnanvapauden lähes kokonaan.
• Destructivity: mikä tahansa prosessi, joka yrittää eliminoida muut tai koko maailman, kaikki paetakseen vapautta. Frommin mukaan ”maailman tuho on viimeinen, lähes epätoivoinen yritys pelastaa itseni jäämästä sen murskaamaksi”.

Fromm käytti usein sanaa biophilia kuvaamaan tuottoisaa psykologista suuntautumista ja ”olotilaa”. Esimerkiksi kirjansa the Heart of Man: Its Genius for Good and Evil lisäyksessä Fromm kirjoitti osana humanistista uskontunnustustaan:

”uskon, että edistyksen valitseva ihminen voi löytää uuden ykseyden kehittämällä kaikkia ihmisvoimiaan, joita tuotetaan kolmessa suunnassa. Ne voidaan esittää erikseen tai yhdessä: biofilia, rakkaus ihmisyyteen ja luontoon sekä itsenäisyys ja vapaus.”

Erich Fromm postulated eight basic needs:

Frommin tutkielma ”paosta vapaudesta” on tiivistetty seuraavassa kohdassa. Frommin viittaama” yksilöity ihminen ”on ihminen, jolta on riistetty kuulumisen” ensisijaiset siteet ” (luonto, Perhe jne.), ilmaistuna myös”vapautena”:

on vain yksi mahdollinen, tuottava ratkaisu yksilöllisen ihmisen suhteelle maailmaan: hänen aktiivinen solidaarisuutensa kaikkia ihmisiä kohtaan ja hänen spontaani toimintansa, rakkautensa ja työnsä, jotka yhdistävät hänet jälleen maailmaan, eivät ensisijaisten siteiden kautta, vaan vapaana ja itsenäisenä yksilönä…. Kuitenkin, jos taloudelliset, sosiaaliset ja poliittiset olosuhteet… älkää tarjoako perustaa yksilöllisyyden toteutumiselle juuri mainitussa merkityksessä, kun samaan aikaan ihmiset ovat menettäneet ne siteet, jotka antoivat heille turvallisuutta, tämä viive tekee vapaudesta sietämättömän taakan. Silloin siitä tulee samanlainen kuin epäilystä, sellainen elämä, jolta puuttuu tarkoitus ja suunta. Syntyy voimakkaita taipumuksia paeta tällaista vapautta alistumiseen tai jonkinlaiseen suhteeseen ihmisen ja maailman kanssa, joka lupaa vapautusta epävarmuudesta, vaikka se riistäisi yksilöltä hänen vapautensa.

– Erich Fromm, Escape from Freedom, s. 36-7. Piste toistetaan s. 31, 256-7.)

viisi perussuuntausta

kirjassaan Man for Himself Fromm puhui ”luonteen orientaatiosta”. Hän erottaa luonneteoriansa Freudin teoriasta keskittymällä kahteen tapaan, joilla yksilö suhteutuu maailmaan. Freud analysoi luonnetta libidon organisoinnin kannalta, kun taas Fromm sanoo, että elämän prosessissa suhteudumme maailmaan: 1) asioiden hankkiminen ja omaksuminen—”Assimilaatio”, ja 2) ihmisiin reagointi—”Sosialisaatio”. Fromm väitti, että nämä kaksi tapaa suhtautua maailmaan eivät ole vaistonvaraisia, vaan yksilön vastaus hänen elämänsä omituisiin olosuhteisiin; hän myös uskoi, että ihmiset eivät koskaan ole yksinomaan yhdenlaisia suuntautumisvaihtoehtoja. Nämä kaksi tapaa suhtautua elämän olosuhteisiin johtavat perusluonteisiin suuntautumisiin.

Fromm listaa neljä epäproduktiivisen luonteen orientaation tyyppiä, joita hän kutsui vastaanottavaksi, riistäväksi, hamstraavaksi ja markkinoivaksi, ja yhden positiivisen luonteen orientaation, jota hän kutsui tuottavaksi. Vastaanottavaiset ja hyväksikäyttävät suuntaukset ovat pohjimmiltaan sitä, miten yksilö voi suhtautua toisiin ihmisiin, ja ne ovat luonteen sosialisointiominaisuuksia. Hamstraus suunta on hankkiminen ja omaksuminen materiaalit/arvoesineet luonteenpiirre. Markkinointisuuntaus syntyy vastauksena nykyajan inhimilliseen tilanteeseen. Markkinoiden nykyiset tarpeet määrittävät arvon. Se on relativistinen etiikka. Sen sijaan tuottava orientaatio on objektiivinen etiikka. Ihmiskunnan eksistentiaalisista kamppailuista huolimatta jokaisella ihmisellä on potentiaalia rakkauteen, järkeen ja tuottavaan työhön elämässä. Fromm kirjoittaa: ”on inhimillisen olemassaolon paradoksi, että ihmisen on samanaikaisesti etsittävä läheisyyttä ja riippumattomuutta; ykseyttä muiden kanssa ja samalla hänen ainutlaatuisuutensa ja erikoisuutensa säilyttämistä. …vastaus tähän paradoksiin – ja ihmisen moraalisiin ongelmiin – on tuottavuus.”

Frommin vaikutus muihin merkittäviin psykologeihin

Frommin neljä ei-tuottavaa suuntausta joutuivat validoitaviksi psykometrisellä testillä, Henkilösidonnaisuustestillä, jonka teki Elias H. Porter yhdessä Carl Rogersin kanssa, Chicagon yliopiston Neuvontakeskuksessa vuosina 1953-1955. Frommin neljä ei-tuottavaa suuntausta toimivat myös pohjana LIFO-testille, jonka julkaisivat Stuart Atkins, Alan Katcher, PhD, ja Elias Porter, PhD ja The Strength Deployment Inventory, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1971, PhD Elias H. Porter. Fromm vaikutti myös oppilaaseensa Sally L. Smithiin, joka lähti perustamaan Lab School of Washingtonia ja Baltimore Lab Schoolia.