RolesEdit
A Miestä tai poikaa, joka otti ”vastaanottavan” roolin seksissä, kutsuttiin vaihtelevasti Cinaedukseksi, pathicukseksi, exoletukseksi, concubinukseksi (miespuolinen jalkavaimo), spintriaksi (”analisti”), pueriksi (”poika”), pullukseksi (”chick”), pusioksi, delicatukseksi (erityisesti lauseessa Puer delicatus, ”hieno” tai ”siro poika”), mollikseksi (”pehmeä”, jota käytetään yleisemmin esteettisenä ominaisuutena vastavoimana aggressiivisuudelle maskuliinisuus), tener (”herkkä”), debilis (”heikko” tai ”vammainen”), effeminatus, discinctus (”löyhä”), pisciculi, spinthriae ja morbosus (”sairas”). Kuten Amy Richlin on todennut, ”’ homo ’ei ole tarkka,’ tunkeutunut ’ei ole itse määritelty,’ passiivinen ’viittaa harhaanjohtavasti toimettomuuteen” käännettäessä tätä sanaryhmää englanniksi.
joitakin termejä, kuten eksoletos ”maskuliinisiksi” sosiaalisesti leimatut roomalaiset eivät rajoittaneet samaa sukupuolta olevien miesprostituoitujen tai-orjien pääsyä niihin, jotka olivat alle 20-vuotiaita ”poikia”. Jotkut vanhemmat miehet ovat saattaneet toisinaan suosia passiivista roolia. Martial kuvaa esimerkiksi tapausta, jossa vanhempi mies esitti passiivista roolia ja antoi nuoremman orjan ottaa aktiivisen roolin. Aikuisen miehen tunkeutumishalua pidettiin sairautena (morbus); halun tunkeutua komeaan nuorukaiseen pidettiin normaalina.
CinaedusEdit
Cinaedus on halventava sana, joka viittaa sukupuoleltaan poikkeavaan mieheen; hänen sukupuoliaktien valintansa tai mieltymyksensä seksikumppaniin oli toissijaista hänen ”miehenä” (vir) havaitsemiinsa puutteisiin nähden. Catullus ohjaa slur cinaeduksen ystävälleen Furiukselle tunnetusti hävyttömässä Carmenissa 16. Vaikka cinaedus voi joissakin yhteyksissä tarkoittaa anaalisesti passiivista miestä ja se on yleisin sana miehelle, joka antoi tunkeutua anaalisesti, cinaedus-niminen mies saattaa myös harrastaa seksiä naisten kanssa ja häntä voidaan pitää erittäin viehättävänä. Cinaedus ei vastaa englantilaista vulgarismia ”faggot”, paitsi että molempia sanoja voidaan käyttää pilkkaamaan miestä, jota pidetään puutteellisena miehenä tai jolla on androgyynisiä ominaisuuksia, joita naiset saattavat pitää seksuaalisesti houkuttelevina.
cinaeduksen vaatetus, kosmeettisten aineiden käyttö ja maneerit leimasivat hänet naismaiseksi, mutta sama naisellisuus, jota roomalaiset miehet saattoivat pitää lapsellisena, ei kiinnostanut fyysisesti kypsää miestä. Cinaedus edusti siten sitä, että roomalaisten todellisena miehisyytenä pitämä sana puuttuu, eikä sanaa voi käytännössä kääntää englanniksi.
alkujaan cinaedos (kreikaksi kinaidos) oli ammattitanssija, jota luonnehdittiin ei-roomalaiseksi tai ”Itäiseksi”; itse sana saattaa tulla jostakin Vähä-Aasian kielestä. Hänen esityksensä sisälsi tamburiinin soittoa ja pakaroiden liikkeitä, jotka viittasivat anaaliyhdyntään. Cinaedocolpitae, Arabialainen heimo, joka on kirjattu kreikkalais-roomalaisiin lähteisiin 2. ja 3. vuosisadoilta, saattaa saada nimensä tästä merkityksestä.
jalkavaimo
nuori Antinous oli todennäköisesti keisari Hadrianuksen ensisijainen kumppani (molemmat kuvassa yllä), vaikka tämä oli naimisissa
jotkut roomalaiset miehet pitivät miespuolista jalkavaimoa (Concubinus, ”joka makaa; petikaveri”) ennen kuin he menivät naimisiin naisen kanssa. Eva Cantarella on kuvaillut tätä jalkavaimojen muotoa ”vakaaksi seksisuhteeksi, joka ei ole poissulkeva vaan etuoikeutettu”. Talonorjien hierarkiassa jalkavaimolla näyttää olleen erityinen tai korkea asema, jota vaimon käyttöönotto uhkasi. Häävirsissä Catullus esittää sulhasen jalkavaimon ahdistuneen tulevaisuudestaan ja pelkäävän hylkäämistä. Hänen pitkät hiuksensa leikataan, ja hänen on turvauduttava naispuolisiin orjiin sukupuolisen tyydytyksen saamiseksi—mikä osoittaa, että hänen odotetaan siirtyvän vastaanottavaisesta seksiobjektista sellaiseen, joka harjoittaa penetratiivista seksiä. Jalkavaimo saattoi siittää lapsia perheen naisten kanssa, vaimoa lukuun ottamatta (ainakin invektiivisesti). Concubinuksen tunteita ja tilannetta pidetään niin merkittävinä, että siihen mahtuu viisi säkeistöä Catulluksen häärunosta. Hän toimii aktiivisesti seremonioissa ja jakaa perinteisiä pähkinöitä, joita pojat heittivät (pikemminkin kuin riisiä tai linnunsiemeniä modernissa länsimaisessa perinteessä).
suhde jalkavaimoon saattoi olla hienotunteisempi tai avoimempi: miespuoliset jalkavaimot kävivät joskus illalliskutsuilla sen miehen kanssa, jonka seuralainen he olivat. Martial jopa ehdottaa, että arvostettu jalkavaimo voisi siirtyä isältä pojalle erityisen himoittuna perintönä. Sotaretkellä olevan upseerin mukana saattoi olla jalkavaimo. Katamiitin eli puer delicatuksen tavoin jalkavaimon roolia verrattiin säännöllisesti Ganymedeen, Troijan prinssin, rooliin, jonka Jove (kreikkalainen Zeus) kaappasi palvelemaan hänen juomanlaskijanaan.
jalkavaimolla, joka saattoi olla vapaa naispuolinen jalkavaimo, oli Rooman lain mukaan suojattu laillinen asema, mutta jalkavaimolla ei ollut, koska hän oli tyypillisesti Orja.
ExoletusEdit
Eksoletus (pl. exoleti) on verbin exolescere menneisyys-partisiippi, joka tarkoittaa ”kasvaa” tai ”vanheta”. Termi tarkoittaa miesprostituoitua, joka palvelee toista seksuaalisesti huolimatta siitä, että hän itse on ohittanut huippunsa roomalaisen homoerotismin efebisen maun mukaan. Vaikka aikuisten miesten odotettiin ottavan ”penetraattorin” roolin rakkausasioissaan, tällainen rajoitus ei koskenut eksoletia. Sekä Pomponius että Juvenal sisälsivät teksteissään hahmoja, jotka olivat aikuisia miesprostituoituja ja joiden asiakkaina oli miespuolisia kansalaisia, jotka etsivät heidän palvelujaan voidakseen ottaa ”naisen” roolin sängyssä (KS.yllä). Muissa teksteissä eksoleti kuitenkin omaksuu vastaanottavan kannan.
eksoletuksen ja hänen kumppaninsa suhde saattoi alkaa hänen ollessaan vielä poika ja suhde ulottui sitten hänen aikuisikään. On mahdotonta sanoa, kuinka usein näin kävi. Sillä vaikka parin välillä oli tiukka side, yleinen sosiaalinen odotus oli, että pederastiset välit päättyisivät, kun nuoremmalle kumppanille kasvaisi kasvokarvoja. Sellaisenaan, kun Martial juhlii kahdessa hänen epigrammeja (1.31 ja 5.48) suhde hänen ystävänsä, sadanpäämies Aulens Pudens, hänen orja Encolpos, runoilija useammin kuin kerran antaa äänen toivoa, että jälkimmäisen parta tulee myöhään, jotta romanssi parin voi kestää pitkään. Suhteen jatkaminen sen jälkeen voisi vahingoittaa isännän mainetta. Jotkut miehet halusivat kuitenkin ehdottomasti jättää tämän konventin huomiotta.
Eksoletia esiintyy jonkin verran latinankielisissä sekä fiktiivisissä että historiallisissa teksteissä, toisin kuin kreikkalaisessa kirjallisuudessa, mikä viittaa ehkä siihen, että aikuinen mies-miessukupuoli oli yleisempää roomalaisten kuin kreikkalaisten keskuudessa. Antiikin lähteiden mukaan eksoletin rakastaminen tai suosiminen (käyttäen tätä tai vastaavia termejä) kohdistui Rooman historian eri henkilöihin, kuten tribuuni Clodiukseen, keisareihin Tiberiukseen, Galbaan, Titukseen ja Elagabalukseen, sekä muihin henkilöihin, joita Tacituksen kaltaisten kirjailijoiden kertomissa anekdooteissa kohdattiin tavallisista kansalaisista.
PathicusEdit
p> pathicus oli ”tylppä” sana seksuaalisesti tunkeutuneelle miehelle. Se on johdettu kreikan adjektiivista pathikos, verbistä paskhein, joka vastaa latinan deponent patior, pati, passus,”läpikäydä, alistua, kestää, kärsiä”. Suomen sana ”passiivinen” tulee latinan sanasta passus.
Pathicusta ja cinaedusta Ei latinankielisissä kirjoituksissa useinkaan eroteta toisistaan, mutta cinaedus voi olla yleisempi nimitys miehelle, joka ei vastaa Virin roolia, ”todellista miestä”, kun taas pathicus tarkoittaa nimenomaan seksuaalisesti vastaanottavaista aikuista miestä. Pathicus ei ollut” homoseksuaali ” sinänsä. Hänen seksuaalisuuttaan ei määritellyt häntä seksiastiana käyttävän henkilön sukupuoli, vaan hänen halunsa olla niin käytetty. Koska roomalaisessa kulttuurissa mies, joka tunkeutuu toiseen aikuiseen mieheen, ilmaisee lähes aina halveksuntaa tai kostoa, pathicuksen saatetaan nähdä muistuttavan enemmän seksuaalista masokistia nautinnon kokemuksessaan. Mies tai nainen, jolla on dildo, saattoi tunkeutua suun kautta tai anaalisesti, mutta ei osoittanut halua tunkeutua eikä omaa penistään stimuloida. Häntä saattaa myös hallita nainen, joka pakottaa hänet suorittamaan cunnilinguksen.
PuerEdit
seksuaalisuutta käsittelevässä keskustelussa puer (”poika”) oli rooli siinä missä ikäluokkakin. Sekä puer että feminiininen vastine puella, ”tyttö”, voivat viitata miehen seksikumppaniin iästä riippumatta. Ikänimityksenä freeborn puer teki siirtymisen lapsuudesta noin 14-vuotiaana, jolloin hän omaksui ”miehuuden toogan”, mutta hän oli 17-tai 18-vuotias ennen kuin alkoi osallistua julkiseen elämään. Orjaa ei koskaan pidettäisi virinä, ”todellisena miehenä”, vaan häntä kutsuttaisiin pueriksi, ”pojaksi” koko hänen elämänsä ajan. Pueri saattoi olla ”toiminnallisesti vaihdettavissa” naisten kanssa seksiastioina, mutta vapaamuotoiset miespuoliset alaikäiset olivat ehdottomasti kiellettyjä. Roomalaisen miehen syyttäminen jonkun ”pojaksi” oli loukkaus, joka kyseenalaisti hänen miehuutensa erityisesti poliittisella areenalla. Vanheneva cinaedus tai anaalisesti passiivinen mies saattaa haluta esiintyä lapsellisena.
Puer delicatusEdit
puer delicatus oli ”hieno” tai ”siro” lapsiorja, jonka isäntänsä valitsi kauneutensa vuoksi ”poikaleluksi”, josta käytetään myös nimitystä deliciae (”makeiset” tai ”herkut”). Toisin kuin vapaamielinen Kreikkalainen eromenos (”rakastettu”), jota suojeli sosiaalinen tapa, roomalainen delicatus oli fyysisesti ja moraalisesti haavoittuvassa asemassa. Osaa roomalaisen mestarin ja mahdollisesti esipuberteettisen delicatoksen” pakottavasta ja riistävästä ” suhteesta voidaan luonnehtia pedofiiliseksi, toisin kuin kreikkalaista paiderasteiaa.
Augustuksen ja Tiberiuksen johtaman keisarillisen huonekunnan raunioista löydetyt hautakirjoitukset osoittavat myös, että palatsissa säilytettiin deliciaeta ja että jotkut orjat, miehet ja naiset, työskentelivät näiden poikien kosmetologeina. Yksi Augustuksen puereista tunnetaan nimellä: Sarmentus.
poika kastroitiin joskus yrittäessään säilyttää nuorekkuutensa; keisari Nerolla oli puer delicatus nimeltä Sporus, jonka hän kastroi ja nai.
Pueri delicatia saatetaan ihannoida runoudessa ja hänen ja isäntänsä suhdetta voidaan maalata vahvasti romanttisin värein. Silveen Statius sävelsi kaksi epitafia (2.1 ja 2.6) muistoksi kahden ystävänsä suhteesta delicatiin jälkimmäisen kuoltua. Nämä runot näyttävät osoittavan, että tällaisilla suhteilla voisi olla syvä tunneulottuvuus, ja roomalaisten raunioiden piirtokirjoituksista tiedetään, että miehet saatettiin haudata herkuineen, mikä on todiste mestarin syvästä tunnesiteestä sekä parin välisestä eroottisesta suhteesta elämässä.
sekä Martial että Statius ylistävät useissa runoissaan eunukki Earinusta ja hänen omistautumistaan rakastajalleen, keisari Domitianukselle. Statius menee niin pitkälle, että kuvaa tätä suhdetta avioliitoksi (3.4).
tibulluksen eroottisissa elegioissa delicatus Marathus pukeutuu ylenpalttisiin ja kalliisiin vaatteisiin. Delicatuksen kauneutta mitattiin Apollonialaisten mittapuulla erityisesti hänen pitkien hiustensa suhteen, joiden piti olla laineikkaat, vaaleat ja parfyymin tuoksuiset. Delicatoksen mytologista tyyppiä edusti Ganymedes, troijalainen nuorukainen, jonka Jove (kreikkalainen Zeus) kaappasi jumalalliseksi kumppanikseen ja juomanlaskijakseen. Satyriconissa mauttoman varakas vapaudenmies Trimalchio kertoo olleensa lapsiorjana lapsellinen delicatus, joka palveli sekä isäntää että salaa talon emäntää.
PullusEdit
Pullus oli nimitys nuorelle eläimelle ja erityisesti poikaselle. Se oli hellä sana, jota on perinteisesti käytetty pojasta (puer), jota joku rakasti ”säädyttömässä mielessä”.
sanakirjantekijä Festus esittää määritelmän ja havainnollistaa koomisella anekdootilla. Quintus Fabius Maximus Eburnus, konsuli vuonna 116 eKr.ja myöhemmin moraalisesta ankaruudestaan tunnettu sensori, ansaitsi cognomen-merkityksensä ”norsunluu” (nykyinen vastine voisi olla ”Posliini”) reilun ulkonäkönsä (suoruutensa) vuoksi. Eburnuksen kerrotaan saaneen salamaniskun pakaroihinsa, mikä saattoi viitata syntymämerkkiin. Vitsailtiin, että hänet oli merkitty ”joven poikaseksi” (pullus Iovis), koska jumalten kuninkaan tunnusomainen väline oli salama (Katso myös joven juomanlaskijan Ganymedeen suhde ”katamiittiin”). Vaikka alaikäisten miespuolisten kansalaisten seksuaalista loukkaamattomuutta yleensä korostetaan, tämä anekdootti on yksi todiste siitä, että hyväkuntoisimmatkin nuoret saattavat käydä läpi vaiheen, jossa heitä voitaisiin pitää ”seksiobjekteina”. Ehkä Kuvaavaa on, että tämä sama maineikkaan Fabiuksen suvun jäsen päätti elämänsä maanpaossa rangaistuksena oman poikansa tappamisesta julkeudesta.
400-luvun gallialais-roomalainen runoilija Ausonius kertoo sanoneensa pullipremon, ”tipu-puristelija”, jota hänen mukaansa käytti varhainen satiirikko Lucilius.
PusioEdit
Pusio on etymologisesti sukua Puerille ja tarkoittaa ”poika, poika”. Sillä oli usein selvästi seksuaalinen tai sukupuolisesti alentava sivumerkitys. Juvenalin mukaan pusio oli naisia haluttavampi, koska hän oli vähemmän riitaisa eikä halunnut vaatia lahjoja rakastajaltaan. Pusio oli käytössä myös henkilönnimenä (cognomen).
ScultimidonusEdit
Scultimidonus (”kusipää-lahjoittaja”) oli harvinaista ja ”floridista” slangia, joka esiintyy katkelmassa varhaiselta roomalaiselta Satiirikolta Luciliukselta. Se on kaunisteltu sanoilla ”ne, jotka lahjoittavat ilmaiseksi scultimansa eli peräaukkonsa, jota kutsutaan scultimaksi ikään kuin huorien sisäosista” (scortorum intima).
Impudicitia
abstrakti substantiivi impudicitia (adjektiivi impudicus) oli pudicitian negaatio, ”sukupuolimoraali, siveys”. Urosten ominaisuutena se merkitsee usein halukkuutta tunkeutua. Tanssiminen oli miehen röyhkeyden ilmaus.
röyhkeys saattoi liittyä käyttäytymiseen nuorilla miehillä, jotka säilyttivät jonkin verran poikamaista viehättävyyttä, mutta olivat tarpeeksi vanhoja, jotta heidän odotettiin käyttäytyvän maskuliinisten normien mukaan. Julius Caesaria syytettiin pahamaineisuuden aiheuttamisesta itselleen sekä noin 19-vuotiaana, passiivisen roolin ottamisesta suhteessa Bithynian kuningas Nikomedeen kanssa että myöhemmin monista aviorikoksista naisten kanssa. Seneca vanhempi totesi, että” julkeus on rikos vapaamielisille, välttämättömyys orjissa, velvollisuus vapautetuille”: mies–miessukupuoli Roomassa vakuutti kansalaisen vallan orjiin nähden ja vahvisti hänen miehisyytensä.
Alakulttuurimedit
latinassa oli niin paljon sanoja maskuliinisen normin ulkopuolisille miehille, että jotkut tutkijat perustelevat homoseksuaalisen alakulttuurin olemassaoloa Roomassa; toisin sanoen, vaikka substantiivilla ”homosexual” ei ole suoraa vastinetta latinassa, kirjalliset lähteet paljastavat vapaiden miesten vähemmistön Käyttäytymistavan, joka ilmaisee samaa sukupuolta olevien mieltymystä tai suuntautumista. Plautus mainitsee kadun, joka tunnetaan miesprostituoiduista. Julkisista kylpylöistä puhutaan myös seksikumppaneiden löytöpaikkana. Juvenal kertoo, että tällaiset miehet raapivat sormellaan päätään tunnistautuakseen.
Apuleius kertoo, että cinaedi saattoi muodostaa sosiaalisia liittoja keskinäiseksi nautinnoksi, kuten järjestämällä illalliskutsuja. Romaanissaan Kultainen aasi hän kuvaa erästä ryhmää, joka yhdessä osti ja jakoi jalkavaimon. Kerran he kutsuivat juhliinsa ”hyvin varustetun” nuoren hiiskun (rusticanus iuvenis) ja suorittivat tälle vuorotellen suuseksiä.
muut tutkijat, lähinnä ”kulttuurisen konstruktionismin” näkökulmasta argumentoivat, että ei ole olemassa tunnistettavaa miesten sosiaalista ryhmää, joka olisi yhteisönä itse identifioitunut ”homoseksuaaliseksi”.
Maleseditin avioliitto
vaikka yleisesti Roomalaiset pitivät avioliittoa miehen ja naisen välisenä liittona lasten tuottamiseksi, muutamat tutkijat uskovat että keisariajan alkupuolella jotkut miesparit viettivät perinteisiä avioliittoriittejä ystävien läsnä ollessa. Miesten ja miesten häistä kertovat niitä pilkkaavat lähteet;osallistujien tunteita ei tilastoida. Sekä Martial että Juvenal viittaavat miesten väliseen avioliittoon asiana, joka ei tapahdu harvoin, vaikka he paheksuvat sitä. Rooman laki ei tunnustanut miesten välistä avioliittoa, mutta yksi juvenalin satiirissa ilmaistu paheksunnan peruste on, että riittien juhliminen johtaisi odotuksiin siitä, että tällaiset avioliitot rekisteröitäisiin virallisesti. Kun keisarikunta oli kääntymässä kristinuskoon 300-luvulla, alkoi ilmaantua laillisia kieltoja miesten välistä avioliittoa vastaan.
useat antiikin lähteet kertovat, että keisari Nero vietti Kahdet julkiset häät miespuolisten kanssa, kerran ottaen morsiamen roolin (vapautetun Pythagoraan kanssa) ja kerran sulhasen (Sporoksen kanssa); on saattanut olla kolmas, jossa hän oli morsian. Seremonioihin kuului perinteisiä elementtejä, kuten myötäjäiset ja roomalaisen morsiushunnun käyttö. 300-luvun alussa keisari Elagabaluksen kerrotaan olleen morsian miespuolisen kumppaninsa häissä. Toisilla kypsillä miehillä hänen hovissaan oli aviomies, tai he sanoivat, että heillä oli aviomiehiä keisaria jäljitellen. Vaikka lähteet ovat yleisesti vihamielisiä, Dio Cassius antaa ymmärtää, että Neron lavaesiintymisiä pidettiin skandaalimaisempina kuin hänen avioliittojaan miesten kanssa.
latinankielisen kirjallisuuden varhaisin maininta miesten välisestä avioliitosta esiintyy Ciceron filippoissa, joka solvasi Marcus Antoniusta siitä, että tämä oli nuoruudessaan harrastanut irtosuhteita, kunnes Curio ”vakiinnutti sinut kiinteään ja vakaaseen avioliittoon (matrimonium), ikään kuin hän olisi antanut sinulle stolan”, joka oli naimisissa olevan naisen perinteinen vaate. Vaikka Ciceron seksuaaliset vaikutukset ovat selvät, kohdan tarkoitus on heittää Antonius alistuvaan rooliin suhteessa ja kyseenalaistaa hänen miehuutensa eri tavoin; ei ole syytä ajatella, että varsinaisia avioliittoriittejä olisi suoritettu.
Miesten rapeEdit
Rooman laki käsitteli miespuolisen kansalaisen raiskaamista jo 2.vuosisadalla eKr., jolloin säädettiin, että jopa ”huonomaineisella ja kyseenalaisella” (famosus, sukua infamikselle ja suspiciosus) miehellä oli sama oikeus kuin muillakin vapailla miehillä olla alistamatta ruumistaan pakotettuun seksiin. Lex Julia de vi publica, kirjattu alussa 3. vuosisadalla jKr, mutta luultavasti peräisin diktatuuri Julius Caesar, määritelty raiskaus pakottaminen sukupuoli vastaan ”poika, nainen, tai kuka tahansa”; raiskaaja joutui teloitus, harvinainen rangaistus Rooman laissa. Miehet, jotka oli raiskattu, vapautettiin laillisen tai yhteiskunnallisen aseman menetyksestä, jonka kärsivät ne, jotka antoivat ruumiinsa käytettäväksi toisten iloksi; miespuolinen prostituoitu tai viihdyttäjä oli infamis ja suljettu hyvän aseman omaaviin kansalaisiin ulottuvan oikeussuojan ulkopuolelle. Lain mukaan orjaa ei saanut raiskata; häntä pidettiin omaisuutena eikä lain mukaan henkilönä. Orjan omistaja saattoi kuitenkin syyttää raiskaajaa omaisuusvahingosta.
pelko joukkoraiskauksesta sotilaallisen tappion jälkeen ulottui yhtä lailla mahdollisiin mies-ja naisuhreihin. Juristi Pomponiuksen mukaan” ryöstäjien tai vihollisen sota-aikana raiskaaman ihmisen ” ei pitäisi kantaa leimaa.
yhden miehen uhkaus alistaa toinen anaaliraiskaukselle tai suuseksille (irrumatio) on herjaavan runouden teema, erityisesti Catulluksen pahamaineisessa Carmen 16: ssa, ja se oli maskuliinisen braggadocion muoto. Raiskaus oli yksi perinteisistä rangaistuksista, joita vääryyttä kokenut aviomies langetti avionrikkojalle, vaikkakin ehkä enemmän kostofantasiassa kuin käytännössä.
kahdentoista anekdootin kokoelmassa, joka käsittelee siveyteen kohdistuvia hyökkäyksiä, historioitsija Valerius Maximus esittää miespuolisia uhreja yhtä paljon kuin naispuolisia. Vanhemman Senecan kuvailemassa ”valeoikeudenkäyntitapauksessa” kymmenen hänen ikätoveriaan joukkoraiskasi adulescensin (mies, joka oli niin nuori, ettei ollut aloittanut virallista uraansa); vaikka tapaus on hypoteettinen, Seneca olettaa, että laki salli raiskaajien menestyksekkään syytteen nostamisen. Toinen hypoteettinen tapaus kuvittelee, mihin äärimmäisyyteen raiskauksen uhri voisi ajautua: raiskattu vapaamielinen mies (ingenuus) tekee itsemurhan. Roomalaiset pitivät ingenuusin raiskausta pahimpina rikoksina, joita voitiin tehdä parricideen, naispuolisen Neitsyen raiskauksen ja temppelin ryöstämisen ohella.
samaa sukupuolta olevien suhteet armeijassa
Roomalaissotilaan, kuten kenen tahansa vapaan ja kunniallisen roomalaismiehen, odotettiin osoittavan itsekuria sukupuoliasioissa. Augustus (hallitsi 27 EKR. – 14 jKr.) jopa kielsi sotilaita menemästä naimisiin, mikä oli voimassa keisarillisessa armeijassa lähes kaksi vuosisataa. Muita sotilaiden käytettävissä olevia seksuaalisen tyydytyksen muotoja olivat prostituoidut mihin tahansa sukupuoleen, miesorjat, sotaraiskaukset ja samaa sukupuolta olevien väliset suhteet. Bellum Hispaniense, joka kertoo Caesarin sisällissodasta Rooman Espanjan rintamalla, mainitsee upseerin, jolla on sotaretkellä miespuolinen jalkavaimo (concubinus). Sotilastovereitten välinen seksi rikkoi kuitenkin roomalaisten säädyllisyyttä, kun he eivät olleet sukupuoliyhteydessä toisen vapaaherrallisen miehen kanssa. Sotilas säilytti miehisyytensä siten, ettei hän sallinut kehonsa käyttämistä seksuaalisiin tarkoituksiin.
sodankäynnissä raiskaus symboloi tappiota, joka oli sotilaalle motiivi olla tekemättä kehostaan ylipäätään seksuaalisesti haavoittuvaa. Tasavallan aikana sotilastovereiden homoseksuaalisesta käytöksestä langetettiin ankaria rangaistuksia, muun muassa kuolema, sotilaskurin rikkomisena. Polybios (2. vuosisata EKR.) kertoo, että rangaistus sotilaalle, joka vapaaehtoisesti alistui penetraatioon, oli fustuarium, nuijimalla kuoliaaksi.
roomalaiset historioitsijat kertovat varoittavia tarinoita upseereista, jotka käyttävät valtaansa väärin pakottaakseen sotilaansa seksiin ja kärsivät sen jälkeen hirvittävät seuraukset. Nuorimpia upseereita, jotka vielä saattaisivat säilyttää osan siitä nuoruudenajan vetovoimasta, jota roomalaiset suosivat miesten ja miesten välisissä suhteissa, neuvottiin vahvistamaan miehisiä ominaisuuksiaan siten, että he eivät käyttäisi hajuvettä eivätkä leikkaisi sierain–ja kainalokarvoja. Plutarkhoksen Mariuksen elämäkerrassaan kertoma tapaus valaisee sotilaan oikeutta säilyttää seksuaalinen koskemattomuutensa esimiestensä painostuksesta huolimatta. Trebonius – niminen hyvännäköinen nuori alokas oli joutunut jonkin aikaa seksuaalisen häirinnän kohteeksi esimiehensä toimesta, joka sattui olemaan Mariuksen veljenpoika Gaius Luscius. Eräänä yönä Trebonius oli torjunut lukuisia kertoja ei-toivotut lähentelyt ja hänet kutsuttiin Lusciuksen telttaan. Kykenemättä olemaan tottelematta esimiehensä käskyä hän huomasi joutuneensa seksuaalisen väkivallan kohteeksi ja veti miekkansa, tappaen Lusciuksen. Tuomio upseerin taposta johti tyypillisesti teloitukseen. Kun hänet tuotiin oikeuteen, hän pystyi esittämään todistajia, jotka osoittivat, että hän oli toistuvasti joutunut torjumaan Lusciuksen, eikä ”ollut koskaan myynyt ruumistaan kenellekään kalliista lahjatarjouksista huolimatta”. Marius ei ainoastaan vapauttanut Treboniusta syytteistä sukulaisensa surmaamisessa, vaan antoi tälle kruunun urheudesta.
seksiaktit
toistuvasti kuvatun anaaliyhdynnän lisäksi Suuseksi oli yleistä. Pompejista peräisin oleva graffiti on yksiselitteinen: ”Secundus on harvinaisen kyvykäs fellaattori” (”Secundus felator rarus”). Toisin kuin antiikin Kreikassa, suuri penis oli merkittävä tekijä viehättävyydessä. Petronius kuvailee miestä, jolla oli suuri penis yleisessä vessassa. Useiden keisarien kerrotaan joutuneen negatiiviseen valoon ympäröidessään itsensä miehillä, joilla on suuret sukupuolielimet.
gallialais-roomalainen runoilija Ausonius (400-luku jKr) vitsailee mieskolmikosta, joka riippuu ryhmäseksin kokoonpanojen kuvittelusta:
” kolme miestä sängyssä yhdessä: kaksi tekee syntiä, kahta vastaan tehdään syntiä.”
” does that make four men?”
” olet väärässä: kummassakin päässä oleva mies on osallisena kerran, mutta keskellä oleva tekee tuplavuoron.”
toisin sanoen viitataan ”junaan”: ensimmäinen ihminen tunkeutuu toiseen, joka puolestaan tunkeutuu kolmanteen. Kaksi ensimmäistä ovat ”syntiä”, kun taas kaksi viimeistä ”syntiä vastaan”.