temppelin tuhoutumisen ja Juudeassa tapahtuneen tapahtuman jälkeen Jeesus näyttää ennustavan universumia järisyttävän tapahtuman ja suuren riemuvoittonsa:
mutta niinä päivinä, tuon ahdistuksen jälkeen, aurinko pimenee, eikä kuu anna hänelle valoa, ja taivaan tähdet putoavat ja taivaassa olevat voimat järkkyvät. Ja silloin he näkevät Ihmisen Pojan tulevan pilvissä suurella voimalla ja kirkkaudella. Ja silloin hän lähettää enkelinsä ja kokoaa valittunsa neljältä ilmansuunnalta, maan ääristä taivaan ääriin asti. Opettele nyt vertaus viikunapuusta: kun sen oksa on vielä hento ja lehdet puhkeavat, niin te tiedätte, että kesä on lähellä.ja kun te näette tämän tapahtuvan, niin tietäkää, että se on lähellä, ovilla. Totisesti minä sanon teille: tämä sukupolvi ei katoa, ennenkuin kaikki nämä tapahtuvat. Taivas ja maa katoavat, mutta minun sanani eivät katoa. (24-31 KJV)
sitten hän kertoo heille, että kukaan muu kuin ”Isä”, Jumala, ei tiedä, milloin tämä kaikki tapahtuu, ei edes ”Poika”, Jeesus itse, näe myös Kenosesta. Sitten hän käyttää vertausta miehestä, joka lähtee pitkälle matkalle, kuvaillakseen seuraajiaan hänen palvelijoinaan, jotka vartioivat isäntänsä taloa odottamassa hänen paluutaan.
Jeesus päättyykin kahteen vertaukseen, vertaukseen Lehtiviikunapuusta ja vertaukseen miehestä matkalla. Viikunapuuta, jonka Jeesus kirosi Mark. 11: 14: ssä hedelmättömyyden vuoksi, käytetään nyt vertauskuvana. Vaikka se on hedelmätön nyt, niin kun on kesä, niin se on kantamaisillaan hedelmänsä, niin kuin nämä merkit ilmaisevat, että Jumalan suunnitelma on täyttymäisillään. Vertaus matkalla olleesta miehestä varoittaa opetuslapsia siitä, että heidän tulisi aina olla vartiossa, koska hän voisi palata minä hetkenä hyvänsä ja haluaisi, että talosta huolehdittaisiin hyvin.
tästä kaikesta on useita tulkintoja. Selvintä on se, että Juudeassa tapahtuu hirvittävä tapahtuma ja että jonakin määrittelemättömänä aikana Jeesus tulee ja kokoaa ”valittunsa”, mitä sanaa varhaiskristityt käyttivät itsestään. Lausunto siitä, että” tämä sukupolvi ” on vielä näkemässä näiden asioitten tulon, on aiheuttanut ongelmia niille, jotka ovat sitä mieltä, että tämä on kirjaimellinen ennustus maailman lopusta, ja se on synnyttänyt sellaisia taruja kuin vaelteleva Juutalainen. Sukupolvea merkitsevä sana tarkoittaa myös rotua muinaiskreikassa, ja se voi siten viitata juutalaisiin tai ehkä kaikkiin ihmisiin. Toiset ajattelevat Jeesuksen vain käyttävän aikansa apokalyptistä kieltä vertauskuvallisesti, kuten monet juutalaiset profeetat tekivät, korostaakseen sitä tosiasiaa, että kristillinen kärsimys ja Jerusalemin hävitys, vaikka ne näyttävätkin maailmanlopulta, ovat välttämättömiä sen saavuttamiseksi, minkä Jeesus katsoo olevan hyvän lopullinen voitto pahasta, ja että tämä sukupolvi viittaa Jerusalemin tuhon näkemiseen.
monet ovat tulkinneet tämän niin, että Jeesus ennusti maailmanlopun ja toisen tulemisensa. Jeesuksen lausunto auringosta ja kuusta kuulostaa hyvin apokalyptiseltä. Se on lainaus Jesajan 13.:10 jossa Jesaja käyttää sitä vertauskuvallisesti osana profetiaansa Babylonin kukistumisesta. Taivaalta putoavat tähdet ovat Jesajan 34: 4: stä, joka kertoo Jumalan tuomiosta maailman kaikille kansoille. Ehkä tähän liittyy poliittinen mielleyhtymä. Käyttämällä näitä kahta lainausta yhdessä Jeesus voisi verrata sitä Rooman valtaa, jota Israel parhaillaan käy läpi siihen Babylonian vankeuteen, jonka se oli kokenut kuusisataa vuotta aikaisemmin. Jumalan valtakunnan tulo oli korvaava Rooman vallan Jumalan vallalla aivan niin kuin juutalaiset vapautettiin Babyloniasta. Mutta vaikka Babylonian vankeus päättyi paluuseen Jerusalemiin, Rooman vallan korvaamista edeltää Jerusalemin tuho, jyrkkä muutos siinä, mitä ihmiset ajattelivat Jumalan valtakunnan tulemukseksi. Juutalaiset uskoivat yleisesti, että Messias hallitsisi Jerusalemista, ja monet kristityt ovat uskoneet, että toisen Tulemuksen jälkeen Jeesus hallitsee maailmaa Jerusalemista. Monet kristityt ovat nähneet tämän ennustuksena siitä, että kristillisyys voittaa Rooman tyrannian, kuten Jerusalem, sitten ”Babylon” (Rooma) ja sitten kaikki epävanhurskaat kansat korvataan Ihmisen Pojan tulemuksella. Roomalaiskatolinen kirkko on aina pitänyt itseään osittain Jumalan valtakuntana maan päällä, ja jotkut ovat ajatelleet kristillisen kirkon tulon olevan se, mitä täällä ennustetaan.
pilvissä tulevan ihmisen poika on Danielin 7:13: sta. Tämä on Danielin profeetallisesta unesta valtakunnasta, joka ”nielisi” koko maailman ja miten ihmisen ”iankaikkisen valtakunnan”poika korvaisi sen. ”Valitut ”” kootaan ”maailman jokaisesta osasta ja” taivaaseen”, mikä on Sakarjan 2:10: n vastakohta, jossa Jumala tulisi ja eläisi valittujensa keskuudessa. Jumala kokoaa valittua kansaansa monissa Vanhan testamentin kirjoissa, mutta yhdessäkään ei ole Ihmisen Poikaa tekemässä näin, osoittaen kuinka Jeesus oli muuttanut ennustuksia Messiaasta
juuri ennen kuin Stefanus kivitetään Apostolien teoissa, hän sanoo: ”Minä näen taivaan avoinna ja Ihmisen Pojan seisovan Jumalan oikealla puolella.”(7:56), kenties Ihmisen Pojan tulemisen osoittaminen tarkoittaa taivasta. Joh.12: 23: ssa Jeesus puhuu Ihmisen Pojan kirkkaudesta hänen kuolemanaan: ”hetki on tullut, että Ihmisen Poika kirkastetaan. Jos vehnänjyvä ei putoa maahan ja kuole, se jää vain yhdeksi siemeneksi. Mutta jos se kuolee, se tuottaa paljon siemeniä.”Hän ennusti Jumalan valtakunnan tulon Mark. 9: 1: ssä tämän sukupolven aikana, jota seuraa muodonmuutos, osoittaen ehkä, että Jumalan valtakunta on jo tullut Jeesuksen tulon takia.
se, mitä Jeesus tarkalleen tässä ennustaa, on epämääräistä. Paavali puhuu 1.Tessalonikalaiskirjeessä, joka on luultavasti varhaisin säilynyt Kristillinen asiakirja, siitä, miten Jeesus pelastaa meidät tulevasta ”vihasta” eli ”vihasta” 1:10: ssä. Hän sanoo myös, että” me”, Paavali ja muut kristityt, näkisivät Jeesuksen palaavan herättämään kuolleita heidän elinaikanaan 4:13-18, mutta ei aivan milloin, sanoen heti sen jälkeen luvussa 5: 2, että se tulee kuin ”varas yöllä”. Mutta Filippiläiskirjeen 1: 23: ssa hän puhuu Kristuksen luo menemisestä kuolemana.
ajatukset Jeesuksen lähestyvästä paluusta ja lopullisesta messiaanisesta riemuvoitosta yhdistettynä siihen, että se lykkääntyy tuntemattomaan ajankohtaan tulevaisuudessa tai ehkä vasta kuoleman jälkeen, ovat aina leimanneet kristillistä ajattelua kautta aikojen. Jokaisessa sukupolvessa, myös meidän sukupolvessamme, on aina ollut niitä, jotka sanovat, että loppu on aivan nurkan takana, ja niitä, jotka sanovat, kuka tietää, milloin se tapahtuu, joten vain elää hyvää elämää tai että hyvinä ihmisinä oleminen tuo Jumalan valtakunnan. Augustinus ajatteli tästä kohdasta, että ihmisen pitäisi olla enemmän huolissaan omasta ”viimeisestä päivästään”, kuolemastaan.
…kun se käskee meitä valvomaan viimeistä päivää, niin jokaisen tulee ajatella omaa viimeistä päiväänsä; jottette sattuisi, kun tuomitsette tai luulette maailman viimeisen päivän olevan kaukana, niin nukkuisitte Oman viimeisen päivänne suhteen…Älköön siis kukaan etsikö viimeistä päivää, kun se on tuleva, vaan valvokaamme kaikki hyvällä elämällämme, ettei kukaan meistä löydä meitä valmistamattomina viimeisenä päivänä, ja jos joku lähtee täältä viimeisenä päivänään, niin hänet löydetään maailman viimeisenä päivänä. Mikään ei auta sinua, mitä et ole tehnyt täällä. Hänen omat teoksensa auttavat, tai hänen omat teoksensa musertavat jokaisen.
lopunaikojen kuvausta laajennetaan suuresti Ilmestyskirjassa, joka kuvaa itseään näyksi, jonka Jeesus antoi kuolemansa jälkeen tekijälleen. Tässäkin on ennustuksia välittömistä mullistuksista (1:3), joihin liittyy viivytyksiä Jumalan tuhansia vuosia tai jopa epämääräisiä ajanjaksoja koskevan suunnitelman lopullisessa toteutumisessa (20). Samanlainen kertomus on myös Matteuksen 24. luvussa, jossa kuvaus Ihmisen Pojan tulemisesta on suuresti laajentunut. Luukkaan 21. luvussa sanotaan nimenomaan, että Jerusalemia ympäröivät sotajoukot, jotka edeltävät autioitusta. Tämä on kaikki se tieto, mitä Jeesus antaa kaukaisesta tulevaisuudesta evankeliumeissa.
tuomaan evankeliumissa, jossa sanotaan 51, opetuslapsi kysyy Jeesukselta, milloin ”uusi maailma” saapuisi Ja Jeesus vastaa ”mitä odotat on tullut, mutta et tiedä sitä.”Sanoen 113 he kysyvät häneltä, milloin ”valtakunta” tulee. ”Se ei tule tarkkailemalla sitä. Ei sanota: ’Katso, tässä!”tai” Katso, tuolla!’Sen sijaan Isän valtakunta on levittäytynyt maan päälle, eivätkä ihmiset näe sitä.”
Tähän päättyy Markuksen jakso, joka osoittaa, kuinka Jeesus oli ennustettu Juutalainen Messias, mutta ei sillä tavalla kuin ihmiset olivat odottaneet. Yleinen uskomus oli, että Messiaan tulo alkaisi hyvän lopullisen voiton pahasta ja lopettaisi kaiken maailmallisen kärsimyksen, jonka ajateltiin olevan pahan oire. Jeesus meni Jerusalemiin Mark. 11: ssä Messiaan tavalla, joka toisi Jumalan valtakunnan maan päälle, ja kirosi sitten viikunapuun temppelin ulkopuolella, jossa hän taisteli rahanvaihtajien kanssa. Sitten hän kukisti papit ja opetti kansaa vakiinnuttaen valtansa ja papit sen puutteessa. Sitten hän päättää ennustuksen temppelin tuhosta ja käyttää sitten viikunapuuta metaforana osoittaakseen, miten se, mitä Jeesus on kuvaillut, johtaa Jumalan valtakunnan tuloon. Mutta vaikka Messiaan, joka tuli Jerusalemiin Jeesuksen tavoin, piti tuoda Jumalan hallitus heti, Niin Jeesus sanoo, että se tulee myöhemmin, tuntemattomana aikana näennäisesti onnettomien tapahtumien jälkeen. Jeesus puhuu näistä asioista Öljymäellä, missä Sakarjan 14: 4: ssä käydään viimeinen messiaaninen taistelu. Seuraavassa ja viimeisessä osassa Markus osoittaa kärsimyksen välttämättömyyden, Jeesuksen intohimon, osana Jumalan suunnitelmaa. Jeesus kruunataan juutalaisten kuninkaaksi vasta ristillä ja hän voittaa kaiken kärsimyksen ja pahan vain ylösnousemuksellaan kuolleista.