A. Jeesus ja Johannes Kastaja.
1. (1-3) Johannes Kastajan opetuslapset esittävät Johanneksen puolesta kysymyksen Jeesukselle: oletko todella Messias (tuleva)?
Nyt tapahtui, että kun Jeesus oli lopettanut kahdentoista opetuslapsensa käskemisen, hän lähti sieltä opettamaan ja saarnaamaan heidän kaupunkeihinsa. Ja kun Johannes vankilassa kuuli Kristuksen teoista, lähetti hän kaksi opetuslastaan ja sanoi hänelle: ”Oletko sinä se tuleva, vai odotammeko toista?”
a. Kun Jeesus oli antanut kahdelletoista opetuslapselleen käskyn, niin Brucen mukaan se, että heidän kaupungeissaan saarnataan, ei tarkoita opetuslasten kaupunkeja, vaan Galilean kaupunkeja. Tällä tavalla Jeesus antoi valtuutetuille opetuslapsilleen tilaa tehdä työtään.
b. hän lähetti kaksi opetuslastaan: on myös mahdollista – mutta ehkä vähemmän todennäköistä – että Johannes ei esittänyt tätä kysymystä itsensä, vaan opetuslastensa tähden – hän halusi heidän menevän Jeesuksen luo ja esittävän kysymyksen itse, saaden heidät keskittämään huomionsa Jeesukseen.
i. ” Johanneksen pidätys mainittiin Matteuksen 4.:12; koko kertomus hänen vankeudestaan odottaa Matt. 14: 3-12: een asti.”(Ranska)
ii. ”Herodes Antipas Galilealainen oli vieraillut veljensä luona Roomassa. Vierailun aikana hän vietteli veljensä vaimon. Hän tuli jälleen kotiin, hylkäsi oman vaimonsa ja nai kälynsä, jonka hän oli houkutellut pois miehensä luota. Johannes nuhteli julkisesti ja ankarasti Herodesta. Itäistä despoottia ei ollut koskaan turvallista nuhdella, ja Herodes kostikin; Johannes heitettiin Machaeruksen linnoituksen vankityrmiin Kuolleenmeren lähellä oleville vuorille.”(Barclay)
c. Joh.1:29-36 ja muut kohdat osoittivat, että ennen tätä Johannes selvästi tunnisti Jeesuksen Messiaaksi. Hänen nykyinen epäilyksensä voidaan selittää sillä, että ehkä hän itse oli ymmärtänyt Messiaan palveluksen väärin. Ehkä hän ajatteli, että jos Jeesus olisi todella Messias, hän suorittaisi tekoja, jotka liittyvät Israelin poliittiseen vapautukseen – tai ainakin vankilassa olleen Johanneksen vapautukseen.
i. on mahdollista, että Johannes teki väärän eron tulevan ja Kristuksen, Messiaan, välillä. On viitteitä siitä, että jotkut tuon ajan juutalaiset tekivät eron Mooseksen lupaaman tulevan Profeetan ja Messiaan välillä (5.Moos. 18:15). Vallitseva sävel tässä on hämmennys; Johnin pitkä oikeudenkäynti vankilassa on hämmentänyt häntä.
2. (4-6) Jeesuksen vastaus Johannes Kastajan opetuslapsille: kertokaa Johannekselle, että Messiasta koskeva profetia täyttyy.
Jeesus vastasi ja sanoi heille: ”Menkää ja kertokaa Johannekselle se, minkä kuulette ja näette: sokeat näkevät ja rammat kävelevät; spitaaliset puhdistuvat ja kuurot kuulevat; kuolleet herätetään ja köyhille julistetaan evankeliumia. Ja autuas se, joka ei loukkaannu minun tähteni.”
a. Mene ja kerro Johannekselle, mitä kuulet ja näet: Jeesus halusi vakuuttaa sekä Johannekselle että hänen opetuslapsilleen, että hän oli Messias. Mutta hän muistutti heitä myös siitä, että hänen voimansa ilmenisi enimmäkseen nöyrissä palvelusteoissa, yksilöllisten tarpeiden täyttämisessä eikä vaikuttavissa poliittisen vapautuksen osoituksissa.
i. voisimme lausua Johanneksen kysymyksen näin: ”Jesus, why aren’ t You doing more?”Morgan vastasi tähän: ”Kaikille tällaiselle levottomalle kärsimättömyydelle hän antaa saman varoituksen – – Herran palvelustapa on suurimmaksi osaksi hellittämättömyyden osoittaminen näennäisesti pienten asioiden tekemisessä. Kirkon historia osoittaa, että tämä on yksi vaikeimmista opetuksista.”
ii. ”miksi ihmeiden sanotaan näinä päivinä olevan pikemminkin uskon koetus kuin sen tukeminen? Epäuskoinen sukupolvi muuttaa ruuankin myrkyksi.”(Spurgeon)
b. Blessed is he who is not offended because of Me: Jeesus tiesi, että hänen palveluksensa painopiste oli vastenmielinen juutalaisille, jotka kaipasivat poliittista vapautusta Rooman vallasta. Mutta oli siunaus niille, jotka eivät loukkaantuneet Messiaan takia, joka tuli vastoin kansan odotusta.
i. ”ystävä on muuttanut nämä sanat uudeksi autuudeksi – epävirallisten siunaukseksi.”(Meyer)
ii. ” Siunattu on hän, joka voidaan jättää vankilaan, voidaan vaientaa todistuksessaan, voi näyttää hylänneen Herransa, ja silti voi sulkea pois kaikki epäilykset. Johannes sai pian tämän siunauksen takaisin ja sai tyyneytensä täysin takaisin.”(Spurgeon)
3. (7-15) Jeesus puhuu Johanneksesta.
heidän lähtiessään Jeesus alkoi sanoa kansanjoukoille Johanneksesta: ”mitä te lähditte erämaahan katsomaan? Tuulen ravistelema ruoko? Mitä menit katsomaan? Pehmeisiin vaatteisiin puettu mies? Ne, jotka käyttävät pehmeitä vaatteita, ovat todellakin kuninkaiden taloissa. Mitä menit katsomaan? Profeetta? Niin, minä sanon teille, ja enemmän kuin profeetta. Sillä tämä on hän, josta on kirjoitettu: Katso, minä lähetän sanansaattajani sinun edelläsi, ja hän valmistaa Sinun tiesi sinun eteesi. Totisesti minä sanon teille: vaimoista syntyneiden joukosta ei ole noussut suurempaa kuin Johannes Kastaja; mutta vähäisin taivasten valtakunnassa on suurempi kuin hän. Ja Johannes Kastajan päivistä tähän asti on taivasten valtakunta kärsinyt väkivaltaa, ja väkivaltaiset valtaavat sen väkisin. Sillä kaikki profeetat ja laki ennustivat Johannekseen asti. Ja jos olet halukas ottamaan sen vastaan, niin hän on Elia, joka on tuleva. Jolla on korvat kuulla, se kuulkoon!”
a. profeetta … ja enemmän kuin profeetta: Jeesus muistutti heitä siitä, että Johannes oli Jumalan valitsema Messiaan airut, ei ihmisten miellyttäjä eikä itsensä miellyttäjä. Hän oli todellisuudessa enemmän kuin profeetta, koska yksin hänellä oli Messiaan airueena palvelemisen virka. Siksi hän oli suurin profeetoista ja suurin miehistä (naisista syntyneiden joukossa ei ole noussut ketään suurempaa kuin Johannes Kastaja).
i. tämä on hän, josta on kirjoitettu: Matteus totesi, että tämä Messiaan airuen palvelus profetoitiin Jesajan 40:3:ssa ja Malakian 3: 1: ssä.
ii. Vaikka jotkut saattaisivatkin Johanneksen huonoon valoon hänen Jeesusta koskevien näennäisten epäilystensä vuoksi, Jeesus itse puhui Johanneksesta varsin ylväästi. ”Johannes oli usein todistanut Jeesuksesta; nyt Jeesus todistaa Johanneksesta.”(Carson)
· John oli vakaa, ei järkkynyt helposti kuin ruoko.
· John oli raitis siinä mielessä, että hän eli kurinalaista elämää, ei rakastunut tämän maailman ylellisyyksiin ja mukavuuksiin.
· Johannes oli palvelija, Jumalan profeetta.
· Johannes lähetettiin, Herran erikoislähettiläänä.
· Johannes oli siinä mielessä erikoinen, että häntä voitiin pitää suurimpana vanhan liiton aikana.
· Johannes oli toiseksi vähiten uuden liiton alaisessa valtakunnassa.
b. se, joka on vähäisin taivaan valtakunnassa, on häntä suurempi: vaikka Johannes oli suuri, hän ei syntynyt uudelleen uuden liiton alaisuudessa. Tämä johtuu siitä, että hän eli ja kuoli ennen Jeesuksen työn loppuunsaattamista ristillä ja tyhjässä haudassa. Siksi hän ei nauttinut uuden liiton eduista (1.Kor. 11:25, 2. Kor. 3:6, Hepr. 8:6-13).
i. ”Kuten voimme sanoa, yleensä, että pimein päivä on valoisampi kuin kirkkain yö; niin Johannes, vaikka hän onkin ensimmäinen omasta järjestyksestään, on uuden eli Evankeliumijärjestyksen viimeisen takana. Evankeliumin vähin seisoo korkeammalla kuin suurin lain alaisuudessa.”(Spurgeon)
c. taivaan valtakunta kärsii väkivallasta, ja väkivaltainen ota se väkisin: Jeesuksen viittaus väkivaltaan viittaa sekä Jeesuksen ja hänen airueensa hoivaan liittyvän hengellisen sodankäynnin voimakkuuteen että myös siihen intensiteettiin, jota vaaditaan Jumalan ja hänen valtakuntansa peräänantamattomuuteen.
i. Tämän täsmällisestä merkityksestä on kiistelty paljon, ja sitä vaikeuttaa monimutkainen kielioppi. Carson antaa luultavasti parhaan käsityksen molemmista ilmaisuista. ”Valtakunta on tullut pyhällä voimalla ja mahtavalla energialla, joka on työntänyt pimeyden rajoja taaksepäin. Tämä ilmenee erityisesti Jeesuksen ihmeistä ja yhteydestä Jeesuksen Kastajalle antamaan vastaukseen…valtakunta ottaa suuria harppauksia; nyt on aika rohkeiden sielujen, voimakkaiden ihmisten, tarttua siihen.”(Carson)
ii. kuningaskuntaa ei koskaan oteta passiivisesti vastaan. Se perustuu aina Jumalan työhön meidän hyväksemme, Mutta Jumalan työ tuottaa aina vastakaikua meissä. ”Ne eivät ole laiskoja toiveita tai kylmiä pyrkimyksiä, jotka tuovat ihmisiä taivaaseen.”(Poole)
iii. ” usein valitetaan ja hämmästellään ihmisiä, jotka eivät ole koskaan löytäneet siunausta mistään, mitä he ovat yrittäneet tehdä Jumalan palveluksessa. ”Olen toiminut pyhäkoulunopettajana vuosia”, sanoo eräs, ” enkä ole koskaan nähnyt kenenkään tytöistäni tai pojistani kääntyvän.”Ei, ja syy todennäköisesti on, että et ole koskaan ollut väkivaltainen sen suhteen.; jumalallinen henki ei ole koskaan pakottanut sinua päättämään, että käännytetyt pitäisi olla, eikä mitään kiveä pitäisi jättää kääntämättä, ennen kuin he ovat. Henki ei ole koskaan tuonut sinua sellaiseen intohimoon, että olisit sanonut: ’en voi elää, ellei Jumala siunaa minua. En voi olla olemassa, Ellen näe näiden lasten pelastuvan.’Sitten, kun polvistut rukouksen tuskassa ja osoitat sen jälkeen luottamuksesi samalla intensiteetillä taivasta kohti, et olisi koskaan joutunut pettymään’, sillä väkivaltaiset ottavat sen väkisin.””(Spurgeon)
d. Sillä kaikki profeetat ja laki ennustivat Johannekseen asti: Jeesus näki aikakauden päättyvän Johannekseen; kaikki profeetat ja laki odottivat Johannesta ja hänen palvelustaan airueena. Johannes puhui tavallaan jokaisen profeetan puolesta, joka ilmoitti Jeesuksen tulemisesta.
i. vanhan liiton aikana joka toinen profeetta ilmoitti: ”Messias on tulossa.”Ainoastaan Johanneksella oli etu sanoa:” Messias on täällä.”
e. ja jos olet halukas ottamaan sen vastaan, hän on Elia, joka on tuleva: Johannes voidaan nähdä myös Eliana Malakian 4:5: n osittaisessa täyttymyksessä. Johannes ei ollut todellisuudessa Elia, mutta hän palveli samassa Elian hengessä ja voimassa täyttäen siten hänen ”virkansa” (Luuk.1:17). Koska Johannes oli Elia tässä vertauskuvallisessa merkityksessä, Jeesus lisäsi: ”Jos olet halukas ottamaan sen vastaan.”
i. Elia tuli itse asiassa Jeesuksen palveluksen aikana, kirkastumisen aikana (Matt.17:3). Mutta Malakian 4:5:n lupauksen täyttymykseksi Elia tulee jälleen ennen Jeesuksen toista tulemusta, todennäköisesti yhtenä ilm.11: 3-12: n kahdesta profeetasta.
ii. Jos Johannes Kastajan palvelus oli samanlaista kuin Elian, niin me muistamme, että myös Elia masentui ja masentui.
iii. se jolla on korvat kuulla, kuulkoon! ”Sananlaskumainen puhetapa, jota Jeesus käytti usein tärkeiden lausuntojen jälkeen, tässä ensimmäistä kertaa Matteuksessa.”(Bruce)
4. (16-19) Jeesus nuhtelee niitä, jotka kieltäytyvät miellyttämästä Johannes Kastajan tai Jeesuksen palvelusta.
” mutta mihin vertaan tämän sukupolven? Se on kuin lapset istuvat toreilla ja huutavat tovereilleen ja sanovat:
” soitimme huilua sinulle,
etkä tanssinut;
surimme sinua,
etkä valittanut.”
for John came not eating or drinking, and they say, ” He has a demon.”Ihmisen Poika tuli syöden ja juoden, ja he sanovat: ’Katso, ahmatti ja viininjuoppo, publikaanien ja syntisten ystävä!’Mutta viisaus on vanhurskautettu hänen lastensa kautta.”
a. mutta mihin vertaan tätä sukupolvea: Jeesus pohti tässä nykyisen sukupolvensa luonnetta ja sitä, miten he olivat valikoivia ja epävarmoja vastaanottaessaan Jumalan sanomaa ja hänen sanansaattajiaan.
b. Me soitimme teille huilua, ja te ette tanssineet; me surimme teitä, ja te ette valittaneet; ajatuksena on, että ne, joilla on sydän arvostella, löytävät jotakin arvosteltavaa. Monet ihmiset eivät olisi tyytyväisiä joko Johannes tai Jeesus.
i. ”he kieltäytyivät kuulemasta Jumalan ääntä kummassakaan muodossa, synkkänä tai iloisena, tuomiossa tai armossa, jos se ei ollut heidän tapojensa mukaista. Mikään ei miellyttänyt heitä.”(Ranska)
c. veronkantajien ja syntisten ystävä: Jeesus lainasi muiden häneen kohdistamaa kritiikkiä. Vaikka nämä sanat oli tarkoitettu tuomitsemaan, niistä on tullut ihmeellisiä. Jeesus on syntisten ystävä.
i. ”pahansuopa nimimerkki aluksi, nyt se on kunnianimi: syntisen rakastaja.”(Bruce)
d. mutta viisautta perustellaan hänen lapsillaan: viisas mies kuitenkin todistetaan viisaaksi hänen viisailla teoillaan (hänen lapsensa). Jeesuksella oli erityisesti mielessään viisaus hyväksyä sekä Jeesus että Johannes sellaisina kuin he olivat ja millaisiksi heidät kutsuttiin.
i. Ihmiset saattaisivat arvostella Johannesta, mutta katsokaa, mitä hän teki – hän johdatti tuhansia ihmisiä katumukseen valmistaen tietä Messiaalle. Ihmiset saattaisivat arvostella Jeesusta, mutta katsokaa, mitä hän teki – opetti ja teki työtä ja rakasti ja kuoli niin kuin kukaan ei koskaan.
B. tuomitut ja hyväksytyt.
1. (20-24) Jeesus nuhtelee kaupunkeja, jotka eivät tehneet parannusta sekä Johannes Kastajan palveluksen että Jeesuksen Oman palveluksen valossa.
sitten hän alkoi nuhdella kaupunkeja, joissa suurin osa hänen mahtavista töistään oli tehty, koska ne eivät tehneet parannusta: ”voi sinua, Korasin! Voi Sinua, Betsaida! Sillä jos ne voimalliset teot, jotka teissä ovat tapahtuneet, olisivat tapahtuneet Tyyrossa ja Siidonissa, niin he olisivat jo kauan sitten tehneet parannuksen säkissä ja tuhassa. Mutta minä sanon teille: Tyyron ja Siidonin on tuomiopäivänä oleva helpompi kuin teidän. Ja sinut, Kapernaum, joka olet korotettu taivaaseen, viedään alas tuonelaan; sillä jos ne voimalliset teot, jotka ovat tapahtuneet sinussa, olisivat tapahtuneet Sodomassa, niin se olisi pysynyt tähän päivään asti. Mutta minä sanon teille: Sodoman maan on tuomiopäivänä oleva helpompi kuin teidän.”
a. Ja hän rupesi nuhtelemaan kaupunkeja, joissa oli tehty useimmat hänen voimalliset tekonsa, koska ne eivät tehneet parannusta.koska useimmat hänen voimalliset tekonsa tehtiin näissä kaupungeissa, ne kokivat suuremman valon, joka vaati myös suuremman tilivelvollisuuden.
i. tämä periaate – suurempi valo merkitsee suurempaa vastuuta – tarkoittaa sitä, että länsimailla on valtava vastuu Jumalan edessä. Länsimailla on ollut pääsy evankeliumiin, jota millään muulla yhteiskunnalla ei ole, mutta silti he tarvitsevat kipeästi katumusta.
ii. ”Tottelemattomuus Jumalan ääntä kohtaan on tämän sukupolven tunnusomainen piirre ja koituu sen kukistumiseksi.”(Ranska)
b. se tulee olemaan siedettävämpää: kun Jeesus sanoi, että tuomiopäivänä on siedettävämpää tietyille kaupungeille, hän antoi ymmärtää, että tuomioita on todellisuudessa eriasteisia. Osa saa lopullisessa tuomiossa ankaramman rangaistuksen kuin toiset.
i. ”paratiisissa on onnellisuuden asteita ja helvetissä kidutuksen asteita (Matt.12:41; 23:13; vrt. Luuk. 12:47-48), jonka Paavali hyvin ymmärsi (Room.1:20-2: 16). Seuraukset läntiselle, englantia puhuvalle kristikunnalle nykyään ovat vakavoittavat.”(Carson)
ii. ”jos turkkilaiset ja tataarit kirotaan, irstaat kristityt kirotaan kahtia.”(Trapp)
c. Korasin… Betsaida… Kapernaum: Jumalan tuomio täyttyi näitä kaupunkeja vastaan. Jokainen niistä tuhottiin kauan sitten ja on ollut autiona sukupolvesta toiseen.
i. emme lue evankeliumeja suurista teoista, joita Jeesus teki Korasinissa tai Betsaidassa, mutta meille kerrotaan jotain Joh. 21:25: ssä: Ja on myös monia muita asioita, joita Jeesus teki, jotka jos ne olisi kirjoitettu yksi kerrallaan, oletan, että jopa maailma itsessään ei voisi sisältää kirjoja, jotka kirjoitettaisiin. Se, mitä Jeesus teki Korasinissa ja Betsaidassa, kuuluu noihin kirjoittamattomiin tekoihin. Tämä on hyvä muistutus siitä, että evankeliumit ovat todellinen kertomus Jeesuksen elämästä, mutta hän teki paljon sellaista, mikä ei sisältynyt evankeliumeihin.
ii. ”Kapernaum, hänen oma kaupunkinsa, Pelastusarmeijan päämaja, oli nähnyt ja kuullut Jumalan Pojan…siksi hän suri nähdessään Kapernaumin pysyvän yhtä paatuneena kuin aina ennenkin.”(Spurgeon)
iii. ” nämä kaupungit eivät hyökänneet Jeesuksen Kristuksen kimppuun; he eivät ajaneet häntä porteiltaan; he eivät yrittäneet ristiinnaulita häntä; he yksinkertaisesti jättivät hänet huomiotta. Laiminlyönti voi tappaa yhtä paljon kuin vaino.”(Barclay)
2. (25-27) Jeesus ylistää niitä, jotka saavat hänen sanomansa.
Silloin Jeesus vastasi ja sanoi: ”Minä kiitän sinua, Isä, Taivaan ja maan Herra, että olet kätkenyt nämä asiat viisailta ja ymmärtäväisiltä ja ilmoittanut ne lapsille. Siitä huolimatta, isä, se näytti hyvältä sinun silmissäsi. Kaikki on minun Isäni antanut minulle, eikä kukaan muu tunne poikaa kuin Isä. Eikä Isää tunne kukaan muu kuin poika ja se, jolle Poika tahtoo hänet ilmoittaa.”
a. kiitän sinua, Isä, Taivaan ja maan Herra: aistimme voimakkaan ilon sävelen Jeesuksen yhteydenpidossa isänsä kanssa. Kolminaisuuden persoonat puhuvat ja keskustelevat keskenään iloiten.
i. ”sanan” answered ” käyttö on vihjailevaa, paljastaen Kristuksen ja Jumalan välisen yhteyden jatkuvan tosiasian. Ylistyssoitto oli Kristuksen sydämen reaktio Jehovan salaisuuteen.”(Morgan)
b. olet salannut nämä asiat viisailta ja harkitsevilta ja paljastanut ne lapsille: Jeesus oli onnellinen siitä, että Jumala oli valinnut epätodennäköiset – jotka maailma näki lapsina – vastaamaan hänen valtakunnan sanomaansa. Tämä tulisi nähdä laajemmassa asiayhteydessä, joka liittyy Jeesuksen ja hänen sanansaattajiensa kasvavaan hylkäämiseen Matteuksen 9.luvusta alkaen.
i. se muistuttaa meitä myös siitä, että jos vastaamme Jeesukselle, se johtuu siitä, että isä on paljastanut nämä asiat kaltaisillemme lapsille.
c. Eikä kukaan muu tunne Isää kuin poika ja se, jolle Poika tahtoo paljastaa hänet: koska Jeesus viittasi itseensä poikana, meillä on toinen tyrmistyttävä itsekeskeinen lausunto Jeesukselta. Tässä hän julisti, että vain hänellä oli todellinen suhde Isään Jumalaan ja että isä voitiin tuntea vain Pojan kautta (jolle Poika tahtoo paljastaa hänet). Nämä ovat hämmästyttäviä itseväitteitä.
i. Matt.11:27 paljastaa meille paljon Isä-Jumalan ja Poika-Jumalan välisestä suhteesta.
· isän ja pojan välillä ei ole salaisuuksia.
· * kukaan ei tunne poikaa yhtä hyvin kuin Isä. · * kukaan ei tunne Isää yhtä hyvin kuin poika.
· poika päättää paljastaa isän joillekin.
ii. on merkittävä ero siinä, miten poika tuntee Isän, ja siinä, miten me saatamme tuntea hänet. Me tunnemme Isän Jumalan, koska hän kumartuu eteemme tehdäkseen itsensä tunnetuksi. Jumala Poika tuntee Jumala Isän, koska he ovat luonteeltaan tasa-arvoisia, täysin yhteensopivia toistensa kanssa.
3. (28-30) Jeesuksen kutsu.
”Tulkaa luokseni, kaikki te, jotka uurastatte ja olette raskaita, ja minä annan teille levon. Ottakaa minun ikeeni päällenne ja oppikaa minusta, sillä minä olen lempeä ja nöyrä sydämeltä, niin te löydätte levon sielullenne. Sillä minun ikeeni on helppo ja minun taakkani on kevyt.”
a. Tule luokseni: Jeesus osoitti auktoriteettinsa, kun hän sanoo Tule luokseni. Tämä kutsu on käsittämätön kenenkään muun kuin Jumalan suussa, ja voi niitä ihmisiä, jotka kutsuvat ihmisiä luokseen Jeesuksen sijasta!
i. ”’tule’; hän ajaa ketään pois; hän kutsuu heidät luokseen. Hänen lempisanansa on ’ Tule.’Ei, mene Mooseksen luo -’ Tule minun luokseni.’Jeesuksen itsensä luo meidän täytyy tulla henkilökohtaisen luottamuksen kautta. Emme saa tulla ensin oppiin, säädöksiin emmekä palvelukseen, vaan henkilökohtaisen Vapahtajan tykö.”(Spurgeon)
b. kaikki te, jotka uurastatte ja olette raskaasti kuormitettuja: Jeesus suuntasi kutsunsa niille, jotka olivat kuormitettuja. Hän kutsui luokseen ne, jotka tunsivat, että heidän oli tultava hänen luokseen helpottamaan tarpeitaan sen sijaan että eläisivät omavaraisesti.
i. Carsonin mukaan työ merkitsee taakkaa, jonka otamme kannettavaksemme, ja raskas taakka merkitsee taakkaa, jonka muut meille asettavat.
ii. Raskaat kuormat viittaavat samaan ajatukseen kuin Matteuksen 23: 4, jossa Jeesus puhui aikansa uskonnollisia johtajia vastaan niinä, jotka sitovat raskaita taakkoja, joita on vaikea kantaa, ja panevat ne ihmisten harteille.
c. ota minun ikeeni päällesi ja opi minulta: Jeesus teki ihmeellisen tarjouksen kutsuen meitä ottamaan minun ikeeni päällesi ja oppimaan minulta. Meidän täytyy tulla opetuslapsina oppimaan, halukkaina antamaan hänen ikeensä ohjata meitä-ei vain saamaan jotakin.
i. Adam Clarken mukaan muinaiset juutalaiset käyttivät yleisesti ieksen ajatusta ilmaisemaan jonkun velvollisuutta Jumalaa kohtaan. Oli valtakunnan ies, lain ies, käskyn ies, katumuksen ies, uskon IES ja Jumalan yleinen ies. Tässä yhteydessä on helppo nähdä Jeesuksen yksinkertaistavan ja sanovan: ”unohtakaa kaikki nuo muut ikeet. Ottakaa minun ikeeni päällenne ja oppikaa minusta.”
ii. Kun joku katsoo Jeesuksen iestä kaukaa, siitä saa helposti kaikenlaisia vääriä käsityksiä. Mutta jos me vain kuuntelisimme, mitä Jeesus sanoi – ”Ottakaa minun ikeeni päällenne” – niin me ottaisimme sen ja katsoisimme, millainen ies se on.
· Jeesuksen ies on helppo ja kevyt verrattuna muiden iekseen.
· Jeesuksen ies on helppo ja kevyt, kunhan emme kapinoi sitä vastaan.
· Jeesuksen iellä ei ole mitään tekemistä meiltä kiellettyjen huolien kanssa.
· Jeesuksen ies ei sisällä niitä taakkoja, joita haluamme siihen lisätä.
d. sillä olen sydämeltäni lempeä ja nöyrä: Jeesus paljasti luontonsa kuvaillessaan itseään lempeäksi ja nöyräsydämiseksi. Se on hänen palvelijansa sydän, joka ilmenee koko hänen palveluksensa ajan, mikä tekee hänestä pätevän kantamaan meidän taakkamme.
e. Ja te löydätte levon sielullenne: Jeesus kuvaili seuraajilleen antamaansa lahjaa sielunne levoksi. Tätä käsittämätöntä lahjaa – sekä voimakasta että syvällistä – tulisi pitää niiden esikoisoikeutena, jotka tulevat Jeesuksen luo ja ovat hänen seuraajiaan. Heidän pitäisi uskoa, että jokin on vialla, jos he eivät koe sielullenne lepoa.
i. ”sielujenne lepo on kaiku Jeremian 6:16: n heprealaisesta tekstistä, jossa se on Jumalan tarjous niille, jotka seuraavat hänen tietään; Jeesus antaa nyt kutsun omissa nimissään!”(Ranska)
f. Minun ikeeni on helppo ja minun taakkani on kevyt: Jeesus tiivisti tämän ihmeellisen kutsun tähän vakuutukseen. Ies on helppo ja taakka kevyt, koska hän kantaa sitä kanssamme. Yksin se voi olla sietämätöntä, mutta Jeesuksen kanssa se voi olla helppoa ja kevyttä.
i. kouluttaessaan uutta eläintä (kuten härkää) kyntämään muinaiset maanviljelijät sitoivat sen usein vanhempaan, vahvempaan, kokeneempaan eläimeen, joka kantoi taakan ja ohjasi nuorta eläintä oppimisprosessin läpi.
ii. ”sana helppo on kreikaksi chrestos, joka voi tarkoittaa hyvin osuvaa. Palestiinassa tehtiin härkäjokia puusta…ies säädettiin huolellisesti, jotta se sopisi hyvin eikä ärsyttäisi kärsivällisen pedon kaulaa. Ies oli räätälöity härälle sopivaksi.”(Barclay)
iii. tämä ei ole kutsu laiskaan tai hemmottelevaan elämään. On vielä ies kannettavana ja taakka kannettavana. Kuitenkin Jeesuksen kanssa ja Jeesuksessa, ne ovat helppoja ja kevyitä. ”Jeesuksen ies on helppo, ei siksi, että se asettaisi kevyempiä vaatimuksia, vaan siksi, että se edustaa opetuslapsisuhteeseen astumista.”(Ranska)
iv. Jos sinun ikeesi on kova ja sinun taakkasi raskas, niin me voimme sanoa, että se ei ole hänen ikeensä eikä taakkansa, etkä sinä anna hänen kantaa sitä kanssasi. Jeesus sanoi sen selvästi: minun ikeeni on helppo, ja minun kuormani on keveä.