A. Johannes Kastajan Julkinen palvelus.
1. (1-2) Johannes Kastajan Sanoma.
niinä päivinä Johannes Kastaja tuli saarnaamaan Juudean erämaassa ja sanomaan: ”Tehkää parannus, sillä taivaan valtakunta on lähellä!”
a. noihin aikoihin Johannes Kastaja tuli: Matteus tutustuttaa meidät yhteen uuden testamentin kiehtovista hahmoista. Tämä oli Johannes, joka syntyi Sakarialle ja Elisabethille, jonka yliluonnollinen syntymä tälle liian vanhalle pariskunnalle ilmoitettiin yhdessä hänen kutsunsa olla Messiaan edelläkävijä, Luukkaan evankeliumissa 1.
i. noihin aikoihin: ”se on yleistermi, joka ei paljasta kronologisesti juuri mitään, mutta painottaa, että kertomus on historiallinen.”(Carson)
b. saarnasi Juudean erämaassa ja sanoi: ”kadu”: Johanneksen viesti oli kutsu parannukseen. Jotkut ajattelevat, että katumuksessa on kyse lähinnä tunteista, erityisesti synnin säälimisestä. On ihanaa olla pahoillaan synnistään, mutta katuminen ei ole ”tunteita” – sana. Se on toimintasana. Johannes kehotti kuulijoitaan muuttamaan mielensä eikä vain säälimään sitä, mitä he olivat tehneet. Katumus kertoo suunnanmuutoksesta, ei sydämen murheesta.
i. onko meidän tehtävä parannus, ennen kuin voimme tulla Jumalan luo? Kyllä ja ei. Katumus ei kuvaa sitä, mitä meidän täytyy tehdä ennen kuin tulemme Jumalan luo, vaan sitä, millaista Jumalan luo tuleminen on. Jos olet New Yorkissa ja käsken sinua tulemaan Los Angelesiin, minun ei tarvitse sanoa ”lähde New Yorkista ja tule Los Angelesiin.”Los Angelesiin tuleminen merkitsee sitä, että lähden New Yorkista, ja jos en ole lähtenyt New Yorkista, en todellakaan ole tullut Los Angelesiin. Emme voi tulla taivasten valtakuntaan, ellemme jätä syntiämme ja omaa elämäämme.
ii. katumiskutsu on tärkeä, eikä sitä saa laiminlyödä. On täysin oikein sanoa, että se on evankeliumin ensimmäinen sana.
· Katumus oli Johannes Kastajan evankeliumin ensimmäinen sana (Matt.3:1-2).
· Katumus oli Jeesuksen evankeliumin ensimmäinen sana (Matt.4:17 ja Mark. 1:14-15).
· Katumus oli ensimmäinen sana kahdentoista opetuslapsen saarnaamistyössä (Mark.6:12).
· katuminen oli ensimmäinen sana saarnaamisohjeissa, jotka Jeesus antoi opetuslapsilleen ylösnousemuksensa jälkeen (Luuk.24:46-47).
· katuminen oli ensimmäinen kehotuksen sana ensimmäisessä kristillisessä saarnassa (Apt.2:38).
· katuminen oli ensimmäinen sana apostoli Paavalin suussa hänen palveluksensa kautta (Ap.T. 26:19-20).
iii. erämaa, jossa Juhana saarnasi, ei ollut varsinaisesti autiomaata. ”On kuuma ja Jordania lukuun ottamatta paljolti kuiva, joskaan ei asumaton.”(Carson)
c. sillä taivaan valtakunta on käsillä: Johannes halusi ihmisten tietävän, että taivaan valtakunta oli lähellä – yhtä lähellä kuin Sinun kätesi. Se ei ollut niin kaukainen tai unenomainen kuin he olivat kuvitelleet. Tämän vuoksi Johannes oli niin kiireinen kutsuessaan katumukseen. Jos taivasten valtakunta on käsillä, meidän on valmistauduttava nyt.
I. Johnin pääviesti ei ollut ”olet syntinen, sinun täytyy katua.”Johanneksen pääsanoma oli” Messias, kuningas on tulossa.”Kehotus katumukseen oli vastaus uutiseen, että kuningas ja hänen valtakuntansa olivat tulossa-todellakin jo täällä yhdessä mielessä.
ii. jotkut dispensationalistit näkevät eron taivaan valtakunnan ja Jumalan valtakunnan välillä, jotka ovat markuksessa ja Luukkaassa käytettyjä vallitsevia termejä. Ajatus on, että Jumalan valtakunta on nykyinen hengellinen valtakunta, mutta taivaan valtakunta viittaa tulevaan tuhatvuotiseen maahan loistossaan. Paljon parempi selitys on se, että Matteus käytti yksinkertaisesti sanaa taivaan valtakunta Jumalan valtakunnan sijasta välttääkseen loukkaamasta juutalaisia lukijoita, jotka usein hylkäsivät suorat viittaukset Jumalaan ja viittasivat hänen asuinpaikkaansa hänen asemastaan suoraan.
iii. Adam Clarke esittää vielä yhden ajatuksen: ”mutta miksi sitä kutsutaan taivaan valtakunnaksi? Koska Jumala suunnitteli, että hänen armon valtakuntansa täällä muistuttaisi ylhäällä olevaa kirkkauden valtakuntaa. Ja siksi Herramme opettaa meitä rukoilemaan: Tapahtukoon sinun tahtosi myös maan päällä, niin kuin taivaassa.”
2. (3-4) Johannes Kastajan henkilöllisyys.
sillä tämä on hän, josta profeetta Jesaja puhui sanoen:
”huutavan ääni erämaassa:
’valmista Herran tie;
tee hänen polkunsa suoriksi.”
ja Johannes itse oli puettu kamelinkarvaan, vyötäisillään nahkavyö, ja hänen ruokanaan olivat heinäsirkat ja villihunaja.
a. valmista Herran tie: Matteus käytti tätä kohtaa Jesajan 40:3: sta tunnistaakseen Johannes Kastajan ennustetuksi Messiaan edelläkävijäksi. Tässä tehtävässä Johanneksen tarkoitus oli valmistaa sydämiä Messiaalle ja tuoda tietoisuus synnistä Israelin keskuuteen, jotta he voisivat saada pelastuksen Messiaan tarjoamasta synnistä (Matt.1:21).
i. ”Johanneksen 1:23: n mukaan Kastaja sovelsi kerran tämän kohdan itseensä. Täällä Matthew tekee sen hänen puolestaan.”(Carson)
B. Tee hänen polkunsa suoriksi: kohdassa, jota Matteus lainaa (Jesaja 40:3), on mielessä suuren tien rakentaminen majesteettisen kuninkaan saapumiselle. Ajatuksena on täyttää aukot ja kaataa tiellä olevat mäet.
i. ”Ajatus on otettu itämaisten monarkkien tavasta, jotka aina kun he astuivat retkikunnalle tai tekivät matkan autiomaan halki, lähettivät harbingereita edellään valmistaakseen kaiken heidän kulkuaan varten; ja tienraivaajia avaamaan solat, tasoittamaan tiet ja poistamaan kaikki esteet.”(Clarke)
ii. ajatus Herran tien valmistamisesta on sanakuva, koska todellisen valmistautumisen täytyy tapahtua sydämissämme. Tien rakentaminen muistuttaa suuresti sitä valmistautumista, mitä Jumalan täytyy tehdä sydämessämme. Ne ovat molemmat kalliita, ne molemmat on käsiteltävä monia erilaisia ongelmia ja ympäristöjä, ja ne molemmat ottaa asiantuntija insinööri.
iii. Jeesus oli tuleva Messias ja kuningas, ja Johannes Kastaja oli se, joka huusi erämaassa, ja parannuksen sanomansa kautta hän työskenteli valmistaakseen Herran tietä. Me emme useinkaan ymmärrä, miten tärkeää Herran valmistustyö on. Mikä tahansa Jumalan suuri työ alkaa suuresta valmistelusta.
iv. ” miesten sydämet olivat kuin erämaa, jossa ei ole mitään keinoa; mutta niin kuin uskolliset alamaiset halkovat teitä rakkaitten ruhtinaitten lähestymiselle, niin oli myös ihmisten toivottava Herra tervetulleeksi, kun heidän sydämensä oli oikaistu ja valmis ottamaan hänet vastaan.”(Spurgeon)
v. Jesajan 40:3:ssa Jahven tie on valmistettu ja tehty suoraksi; Matteuksen 3: 3: ssa se on Jeesuksen tie. Tämä Jeesuksen samastaminen Jahveen on yleistä Uudessa testamentissa (kuten 2.Moos. 13:21 ja 1. Kor. 10:4; Jes. 6:1 ja joh. 12:41).
c. Kamelinkarvaan Puettu, nahkavyö: persoonallisuudessaan ja palveluksessaan Johannes Kastaja oli kuvioitu rohkean Elian mukaan (2. Kun. 1:8), joka pelottomasti kutsui Israelin katumukseen.
i. ”sekä Elialla että Johanneksella oli ankarat palvelutehtävät, joissa Ankara vaatetus ja ruokavalio vahvistivat heidän sanomaansa ja tuomitsivat fyysisen ja hengellisen pehmeyden epäjumalanpalvonnan.”(Carson)
ii. nykyajan hengessä Johanneksen palvelus olisi ollut hyvin erilaista. Hän ei aloittaisi erämaasta. Hän ei pukeutuisi hassusti. Hän ei saarnaisi niin suoraviivaista viestiä. Hän hioisi sanomaansa ja esitystään markkinointikyselyiden ja kohderyhmien avulla. Johannesta ei motivoinut nykyajan henki, vaan Jumalan Henki.
iii. ei ollut niin, että Johannes Kastaja olisi yrittänyt olla tämä Malakian 4:5: ssä ennustettu Elian kaltainen edelläkävijä, ikään kuin hän olisi itse päättänyt tehdä tästä kohtalonsa ja julkisen kuvansa. Johannes tiesi ne sanat, jotka oli puhuttu isälleen Sakarialle ennen hänen syntymäänsä: hänkin kulkee hänen edellään Elian hengessä ja voimassa, ”kääntääkseen isien sydämet lasten puoleen” ja tottelemattomien vanhurskasten viisaudelle, valmistaakseen kansan, joka on valmistettu Herralle. (Luuk. 1:17) Tämä on yksinkertaisesti se, kuka Johannes Kastaja oli, ja voitaisiin sanoa, että hän oli tämä ennen kuin hänet edes luotiin kohdussa.
iv. ”vaikka hänen ruokavalionsa oli rajallinen, se oli ravinteikasta ja helposti saatavilla erämaassa.”(Ranska)
iv. ” Herra, Älköön lihani, Juomani tai vaatteeni estäkö minua työssäsi!”(Spurgeon)
3. (5-6) Johanneksen palveluksen menestys.
silloin Jerusalem, koko Juudea ja koko Jordanin ympäristö menivät hänen tykönsä, ja hän kastoi heidät Jordanissa tunnustaen syntinsä.
a. Silloin Jerusalem ja koko Juudea ja koko Jordanin ympäristö lähtivät hänen tykönsä. Johanneksen palvelus sai ihmeellisen vastaanoton. Oli monia ihmisiä, jotka ymmärsivät syntisyytensä, tarpeensa valmistautua Messiaaseen ja olivat halukkaita tekemään asialle jotain.
i. Jumalan siunauksen alla Johanneksen viesti katumuksesta ja kutsusta valmistautua Messiaaseen kantoi suurta hedelmää. ”Kaste oli syntisiä varten, eikä yksikään Juutalainen koskaan pitänyt itseään Jumalasta suljettuna syntisenä. Juutalaiset tajusivat nyt ensimmäistä kertaa kansallisen historiansa aikana oman syntinsä ja oman äänekkään Jumalan tarpeensa. Koskaan aikaisemmin ei ollut ollut yhtä ainutlaatuista katumuksen ja Jumalan etsinnän kansallista liikettä.”(Barclay)
ii. ” hänen saarnansa synnytti laajan herätysliikkeen, ja hänen seuraajansa muodostivat merkittävän ryhmän juutalaisuuden sisällä, joka säilytti erillisen olemassaolonsa Uuden testamentin ajan jälkeenkin.”(Ranska)
iii. Josephus kirjoitti itse asiassa enemmän Johannes Kastajasta kuin Jeesuksesta. Johannes Kastajan vaikutus on ilmeinen vuosikymmeniä hänen palveluksensa alkamisen jälkeen, kuten nähdään Apostolien tekojen 18:25:stä ja 19: 3: sta.
iv. koko Juudea ja koko alue: ”Sana, joka on kaikki täällä kahdesti toistettu, riittää kertomaan meille, että se on Raamatussa usein merkityksellisempi kuin monet muut, sillä ei voida kuvitellakaan, että jokainen yksittäinen ihminen Jerusalemissa ja Jordania ympäröivällä alueella meni kuulemaan Johannes Kastajaa, mutta hyvin monet menivät.”(Poole)
b. ja hänet kastettiin: kasteella Johannes tarjosi seremoniallisen pesun, joka tunnusti synnin ja teki jotain osoittaakseen katumusta. Ennen kuin voimme saavuttaa taivaan valtakunnan, meidän on tunnustettava hengen köyhyytemme (Matt. 5: 3). Tällainen tietoisuus synnistä on useimpien herätysten ja herätysten perusta.
i. kaste tarkoittaa yksinkertaisesti ” upottaa tai hukuttaa.”Johannes ei kastaessaan pirskottanut. Kuten joissakin muissakin juutalaisissa palvontamenoissa oli tapana, Johannes kastoi kastamansa kokonaan. ”Kaste ei siis luonnollisestikaan ollut pelkkää vedellä pirskottamista, vaan kylpy, jossa hänen koko ruumiinsa kylvettiin.”(Barclay)
ii. kastetta harjoitettiin juutalaisyhteisössä jo seremoniallisten upotusten muodossa, mutta tyypillisesti se oli vain pakanoiden keskuudessa, jotka halusivat tulla juutalaisiksi. Johanneksen ajan juutalaiselle kasteelle alistuminen merkitsi pohjimmiltaan sitä, että hän sanoi: ”tunnustan, että olen yhtä kaukana Jumalasta kuin pakana ja minun on sovittava hänen kanssaan.”Tämä oli todellista Pyhän Hengen työtä.
iii. Johanneksen kaste saattoi liittyä juutalaisten tapaan kastaa Pakanakäännynnäisiä tai joihinkin tuon ajan juutalaisten harjoittamiin seremoniallisiin peseytymisiin. Vaikka sillä saattaa olla joitakin yhteyksiä, se oli samalla ainutlaatuinen – niin ainutlaatuinen, että Johannes tuli yksinkertaisesti tunnetuksi ”Kastajana.”Jos olisi paljon ihmisiä tekemässä, se ei olisi ainutlaatuinen otsikko.
iv. ”Johanneksen kaste oli uudistus. Lähimmät nykyajan rinnastukset ovat pakanan itsensä kastaminen käännynnäiseksi tulemisen yhteydessä sekä toistuvat rituaaliset peseytymiset (myös itse annetut) Qumranissa.”(Ranska)
v. kristillinen kaste on Johanneksen kaltainen siinä mielessä, että se osoittaa katumusta, mutta se on myös enemmän. Se on kastaminen Kristukseen eli hänen kuolemaansa ja ylösnousemukseensa (Room.6:3).
c. syntiensä tunnustaminen: tämä oli toinen tärkeä näkökohta, ja on parannuskutsun kumppani. Nämä juutalaiset olivat hyvin vakavissaan saadakseen sovinnon Jumalan kanssa.
i. ” partisiippi tarkoittaa tunnustaessaan; Ei, kunhan tunnustavat. Tämä yksilöiden syntien tunnustaminen oli uutta Israelissa. Suurena sovituspäivänä oli kollektiivinen tunnustus ja yksilökohtainen tunnustus tietyissä erityistapauksissa (4.Moos. 5:7), mutta ei suurta spontaania katuvien sielujen taakan purkamista-jokaisen ihmisen erikseen. Se oli varmasti hämmentävä näky.”(Bruce)
ii. ”Jordanissa kasteen mukana kulkenut’ syntiensä tunnustaminen ’ antoi sille merkityksensä. Syyllisyyden tunnustamisen lisäksi se olisi ollut vain henkilön peseytymistä ilman hengellistä merkitystä.”(Spurgeon)
4. (7-12) Johanneksen yhteenotto fariseusten ja saddukeusten kanssa.
mutta nähdessään monien fariseusten ja saddukeusten tulevan kasteelle hän sanoi heille: ”kyykäärmeitten pesue! Kuka varoitti sinua pakenemaan tulevaa vihaa? Kantakaa Sentähden katumuksen arvoisia hedelmiä älkääkä ajatelko sanoa itsellenne: ’meillä on Aabraham isänämme. Sillä minä sanon teille: Jumala on voimallinen herättämään Aabrahamille lapsia näistä kivistä. Ja nytkin kirves on asetettu puiden juurelle. Sentähden jokainen puu, joka ei kanna hyvää hedelmää, kaadetaan ja heitetään tuleen. Minä kastan teidät vedellä parannukseen, mutta se, joka tulee minun jälkeeni, on minua väkevämpi, jonka kenkiä minä en ole kelvollinen kantamaan. Hän kastaa sinut Pyhällä Hengellä ja tulella. Hänen viskivehkansa on hänen kädessään, ja hän puhdistaa puimatantereensa ja kokoaa nisunsa Aittaan, mutta akanat hän polttaa sammumattomassa tulessa.”
a. Kun hän näki monien fariseusten ja saddukeusten tulevan: Tämä on johdantomme näihin kahteen tärkeään ryhmään ensimmäisen vuosisadan juutalaisuudessa. Nämä kaksi ryhmää olivat hyvin erilaisia ja usein ristiriidassa keskenään. Yhdessä he edustivat juutalaisuuden johtoa.
i Matthew Poole osoitti fariseuksista neljä asiaa.
· he uskoivat, että ihminen tuli vanhurskaaksi pitämällä lain, ja he uskoivat olevansa vanhurskaita tällä tavalla.
· he tulkitsivat lakia usein väärin.
· he pitivät monia perinteitä yhtä tärkeinä kuin Raamattua.
· he olivat usein tekopyhiä käytännössään ja laiminlöivät lain ytimen ja hengen ulkonaiseen noudattamiseen liittyvien näkökohtien osalta.
II Bruce kutsui fariseuksia ”laillisiksi precisianeiksi, uskonnon virtuooseiksi. ”Saddukeuksista hän sanoi, että he olivat” asiain ja maailman miehiä, suurelta osin pyhää luokkaa.”
b. Kyykäärmeiden poikue! Johannes syytti näitä johtajia siitä, että he halusivat näyttää olevan huolissaan Messiaasta, mutta eivät todella katuneet ja valmistaneet sydäntään. Siksi Johannes vaati katumuksen arvoisia hedelmiä.
i. ”Monet fariseukset ja saddukeukset ovat saattaneet tulla kasteelle sillä kerskailulla, joka oli tunnusomaista heidän muille uskonnollisille toimilleen… he osoittivat maailmalle, miten valmiita he olivat Messiaaseen, vaikka he eivät olleet todella katuneet.”(Carson) John muistutti heitä siitä, että todellinen katumus tulee näkymään elämässä. Kyse täytyy olla elävästä katumuksesta, ei vain katumuksesta puhumisesta.
ii. ”Te tulette tänne ja työnnätte itsenne katuvaisten joukkoon, mutta tämä ei riitä, tosi katumus ei ole hedelmätöntä…teidän on tuotettava pyhyyden hedelmiä, hedelmiä, jotka voivat vastata todellisen katumuksen luonnetta.”(Poole)
iii. tietenkin suurin osa juutalaisista uskoi tulevaan vihaan; ero oli tuon tuomion kohteena. ”He käsittivät pakanakansoja koskevan tuomion, hän ajatteli sitä jumalattomia kohtaan Israelissa.”(Bruce)
iv. voimme oppia paljon Johannes Kastajan saarnasta ”Paetkaa tulevaa vihaa.”
· tämä viha on Jumalan viha.
· tämä viha on reilua ja hyvin ansaittua.
· tämä viha jätetään usein huomiotta tai sivuutetaan, koska se ei ole välitöntä, vaan se on tuleva.
· tämä viha ei ole yhtään vähemmän varmaa vain siksi, että se on viivästynyt ja on tulossa.
· tämä viha on hirveää, kun se tulee, koska se on Jumalan viha.
· tätä vihaa ei voi vastustaa; ainoa tapa selviytyä on paeta sitä onnistuneesti.
v. Se, mitä Johannes käski heidän tehdä, on myös opettavaista: Paetkaa.
· pakeneminen edellyttää välitöntä toimintaa.
· pakeneminen edellyttää nopeaa toimintaa.
· pakeneminen tarkoittaa suoraa liikettä ilman harhautuksia.
c. älkää ajatelko sanovanne itsellenne: ”meillä on Aabraham isänämme”: Johannes varoittaa heitä lakkaamasta luottamasta juutalaiseen perintöönsä, koska heidän täytyy todella katua, ei vain luottaa Abrahamin ansioihin.
i. tuolloin opetettiin laajalti, että Abrahamin ansiot riittivät kenen tahansa juutalaisen pelastukseen ja ettei Juutalainen voinut joutua helvettiin. Johannes osoittaa, että nämä fariseukset ja saddukeukset ovat eri perhettä; ne ovat kyykäärmeiden pesue, mikä tarkoittaa käärmeisiin liittyvää sukua!
ii. nytkin on kirves pantu puiden juureen: ”on hyvin huomattu, että tässä on viittaus puumieheen, joka merkittyään puun poistettavaksi laskee kirveensä sen juureen ja riisuu päällysvaippansa, että hän voisi iskeä voimakkaammin ja että hänen työnsä tehtäisiin nopeasti.”(Clarke)
iii. ”mitään pelkkiä karsimis-ja trimmaustöitä Johannes ei tullut tekemään; hän oli terävän kirveen käsittelijä, joka oli kaatava jokaisen arvottoman puun.”(Spurgeon)
d. Minä kastan teidät vedellä parannukseen; Johanneksen kaste oli parannuksen kaste. Tässä suhteessa se ei ollut sama kuin kristillinen kaste tai kaste Kristukseen (Room.6:3), joka sisältää katumuksen ja puhdistuksen, mutta tunnustaa myös uskovan samastumisen Jeesuksen kuolemaan, hautaamiseen ja ylösnousemukseen (Room. 6:3-4).
E. jonka sandaaleja en ole kelvollinen kantamaan: Johannes tunnistaa oman paikkansa Jeesuksen edessä. Hän ei ole kelvollinen kantamaan Jeesuksen sandaaleja, eikä hän katsonut olevansa paljon niiden yläpuolella, jotka hän on kutsunut katumukseen, ja hän tiesi, missä hän oli suhteessa Jeesukseen (sen sijaan että olisi ollut ylpeä vetämistään väkijoukoista ja näkemästään vastauksesta).
i. sanoessaan näin Johannes asetti itsensä alemmaksi suhteessa Jeesukseen kuin normaalin rabbin normaali opetuslapsi. ”Rabbin opetuslapsen odotettiin toimivan käytännöllisesti katsoen isäntänsä orjana, mutta hänen kenkiensä riisuminen oli liian alhainen tehtävä edes opetuslapselle (Ketubot 96a).”
f. hän kastaa sinut Pyhällä Hengellä ja tulella. Hänen viskisauvansa on hänen kädessään, ja hän puhdistaa perusteellisesti hänen puimatantereensa: Johannes varoittaa heitä valmistautumaan Messiaan tuloon, koska hän tulee tuomiten.
i. kastakaa teidät Pyhällä Hengellä: tämä on uuden liiton myötä luvatun Hengen vuodatus (Hesekiel 37:14).
ii. ja tuli: tulella kastaminen tarkoittaa tuomion tulen tuomista, joka puhdistaa puhtaat, mutta tuhoaa jumalattomat kuin akanat. Akanat ovat vehnänvarren arvottomia jäännöksiä sen jälkeen, kun jyvien ydin on poistettu. Nämä ylpeät ja katumattomat johtajat olivat aivan yhtä hyödyttömiä Jumalalle. ”Puhdistautuminen tulella oli myös profeetallinen toivo (Jesaja 4:4; Sakarja 13:9; Malakia 3: 2; vrt. Jesaja 1: 25). Johannes ennustaa sen tähden todellisen puhdistuksen vastakohtana omalle pelkästään ulkonaiselle merkilleen.”(Ranska)
iii. ” viskihaarukka heitti molemmat ilmaan. Tuuli puhalsi akanat pois, ja raskaammat jyvät putosivat maasta kerättäviksi. Hajallaan olleet akanat lakaistiin ja poltettiin ja puimatanner raivattiin.”(Carson)
iv. Juutalaiset johtajat ajattelivat, että Messias tulisi tuomiolla, mutta vain Israelin vihollisia vastaan. He olivat sokeita omavanhurskaassa luottamuksessaan siihen, että vain toisten täytyi saada sovinto Jumalan kanssa. Monilla on nykyään sama ajatus. ”Johannes Kastajaa tarvitaan nykyään surullisesti. Suuri osa siitä, mitä kutsumme Kristinuskoksi, on vain kristillistä pakanuutta…tarvitsemme, että Johannes Kastaja tulee ankarine sanoineen kirveestä, viskiviheltäjästä ja tulesta. Mikään vähempi ei auta valmistamaan tietä Kristuksen uudelle tulemukselle.”(Meyer)
B. John ’ s ministry in baptizing Jesus.
1. (13-14) Jeesus tulee Johanneksen luo kastettavaksi.
Silloin Jeesus tuli Galileasta Johanneksen luo Jordanille kastettavaksi. Ja Johannes koetti estää häntä sanoen: ”Minun täytyy saada sinulta kaste, ja tuletko sinä minun tyköni?”
a. Sitten Jeesus tuli Galileasta Johanneksen luo Jordanille kastettavaksi: tämä on merkittävä Jeesuksen esiinnousu hänen monen vuoden tuntemattomuudestaan. Näillä ensimmäisillä teoilla hänen julkisessa palveluksessaan on suuri merkitys Hänen muun palveluksensa ymmärtämisessä.
B. Jeesus tuli: kukaan ei pakottanut Jeesusta kasteelle. Hän tuli Johanneksen luo omasta tahdostaan. On joitakin vanhoja ja vääriä perimätietoja (jotka mainitaan Barclayssa), joiden mukaan Jeesus kastettiin äitinsä ja veljiensä painostuksesta. Koska kaikki muutkin tekivät sitä, He ajattelivat, että hänenkin pitäisi.
c. minun täytyy saada sinulta kaste, ja tuletko luokseni: John tunnisti tilanteen luontaisen ironian. Jeesuksella ei ollut mitään kaduttavaa, ja Jeesuksen olisi sopivampaa kastaa Johannes.
I. oli kuin Johannes olisi sanonut Jeesukselle: ”minä tarvitsen sinun henki-ja-tulikasteesi, et sinä minun vesikasteeni.”(Ranska)
2. 15) Jeesus sallii Johanneksen kastaa itsensä.
Mutta Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: ”Salli asian olla niin nyt, sillä näin meidän on sopivaa täyttää kaikki vanhurskaus.”Sitten hän salli sen.
a. on sopivaa, että täytämme kaiken vanhurskauden: Jeesus ymmärsi, miksi tämä tuntui Johanneksesta oudolta, mutta oli kuitenkin välttämätöntä täyttää kaikki vanhurskaus. Kyse ei ollut siitä, että tämä yksi teko itsessään täyttäisi kaiken vanhurskauden, vaan se oli toinen tärkeä askel Jeesuksen yleisessä tehtävässä samaistua langenneeseen ja syntiseen ihmiseen, tehtävä, joka lopulta toteutuisi vasta ristillä.
i. Jokaisen sivustakatsojan olisi kuitenkin helppo ajatella, että Jeesus oli vain yksi kastettava syntinen, joten hän samaistui syntiseen ihmiseen. ”Kristuksen kaste saattaisi aiheuttaa väärinymmärrystä, samoin kuin hänen seurustelunsa publikaanien ja syntisten kanssa aiheutti. Hän tyytyi siihen, että hänet ymmärrettiin väärin.”(Bruce)
b. sitten hän salli hänet: tarkoitus oli, että Jeesus samaistuisi täysin syntiseen ihmiseen. Juuri näin hän teki syntymässään, kasvatuksessaan ja kuolemassaan. Tässä Jeesus siis seisoi syntisen ihmisen paikalla, niin kuin Johannes salli hänen olla.
i. ”Kasteessa hän tunnusti omanaan synnit, joita ei ollut tehnyt, ja katui niitä Jumalan edessä. Hänet luettiin rikkojien joukkoon ja hän kantoi monien synnit.”(Morgan)
ii. on myös tunne, jossa tämä oli tärkeä uusi alku Jeesukselle; ei siinä mielessä, että hän olisi kääntynyt synnistä, vaan että hän olisi tehnyt pesäeron edelliseen elämäänsä. ”Sen vertauskuvallisen merkityksen mukaisesti, että riitti merkitsi kuolemaa vanhalle elämälle ja nousemista uuteen, Jeesus kastettiin siinä mielessä, että hän kuoli vanhoihin luonnollisiin suhteisiin vanhempiinsa, naapureihinsa ja maalliseen kutsumukseensa ja omistautui tästä lähtien julkiselle Messiaaniselle kutsumukselleen.”(Bruce)
3. (16-17) jumalallinen todistus Jeesuksen asemasta Jumalan Poikana.
kun hänet oli kastettu, nousi Jeesus Heti vedestä; ja katso, taivaat aukenivat hänelle, ja hän näki Jumalan Hengen laskeutuvan kuin kyyhkynen ja laskeutuvan hänen päällensä. Ja yhtäkkiä taivaasta tuli ääni, joka sanoi: ”Tämä on minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt.”
a. taivaat aukenivat: Isä Jumalan oli tärkeää osoittaa julkisesti, että Jeesuksen kaste ei ollut samanlainen kuin kenenkään muun, siinä mielessä, että se oli katumuksen osoitus. Se ei ollut katumuksen osoitus, vaan sen sijaan vanhurskas samastuminen syntisiin, jonka vaikuttimena oli rakkaus, miellytti hyvin Isää.
b. Jumalan Henki laskeutuu kuin kyyhkynen: Tämä oli dramaattinen kokemus Pyhän Hengen kanssa, Jumalan Hengen tullessa Jeesuksen päälle tavalla, joka oli todellisuudessa nähtävissä (hieman samanlainen kuin Jumalan Hengen tulo koottujen opetuslasten päälle AP.T. 2:1-4: ssä).
i. Luuk.3:22 sanoo sen näin: Ja Pyhä Henki laskeutui ruumiillisessa muodossa kuin kyyhkynen hänen päälleen. Jollakin tavalla Henki oli läsnä ja ”lensi alas” Jeesuksen päälle kuin kyyhkynen. Mitä se sitten olikin, se oli todellista. Joh.1:32-34 osoittaa, että Johannes Kastaja näki tämän ilmiön ja ymmärsi, mitä se tarkoitti.
ii. Tämä ei ollut Jumalan Hengen tilapäinen lahja. Johannes Kastajan todistus Joh.1:32-33, kun hän sanoi, että hän näki Hengen laskeutuvan taivaasta kuin kyyhkynen, ja hän pysyi hänen päällään. Jeesus oli aloittamaisillaan julkisen palveluksensa, ja hän tekisi sen Jumalan Hengen voimassa. ”Jumalan Henki antoi menestyksen Jeesuksen Kristuksen palvelukselle.”(Spurgeon)
iii. kuinka kyyhkynen edustaa Pyhän Hengen työtä:
· kyyhkysen tavoin Pyhän Hengen työ voi olla nopeaa.
· kyyhkysen tavoin Pyhän Hengen työ voi olla pehmeää ja lempeää.
· kyyhkysen tavoin Pyhän Hengen työ tuo rauhan.
· kyyhkysen tavoin Pyhän Hengen työ on vaaratonta.
· kyyhkysen tavoin Pyhän Hengen työ puhuu rakkaudesta.
c. tämä on rakas Poikani, johon olen hyvin mielistynyt: kun tämä Isä Jumalan ääni puhui taivaasta, kaikki tiesivät, ettei Jeesus ollut vain yksi kastettava mies. He tiesivät, että Jeesus oli täydellinen (johon olen hyvin mielistynyt) Jumalan Poika, joka samaistui syntiseen ihmiseen. Tästä jokainen tiesi, että Jeesus oli erilainen. Jeesus kastettiin, jotta hänet voitaisiin samastaa syntiseen ihmiseen, mutta hänet kastettiin myös, jotta hänet voitaisiin tunnistaa syntiseen ihmiseen.
i. Luukkaan 3:21 kertoo, että taivaat aukenivat Jeesuksen rukoillessa. ”Niinkuin hän rukoili, sillä rukous on taivaan avain, jolla voimme ottaa Jumalan aarrekammiosta runsaan armon itsellemme ja toisille.”(Trapp)
ii. tässä jumala isä ilmaisi myös hyväksyvänsä Jeesuksen elämän tähän asti. ”Jumala julisti kasteessa Jumalan läsnäolon ja sinetöi hänen hyväksymyksensä jo eletyille vuosille.”(Morgan)
d. Jumalan Henki laskeutumassa… rakas Poikani: meidän ei pitäisi jättää huomaamatta ilmeistä pointtia: Jumala Isä rakastaa Jumalaa poikaa, ja viestitti tuon rakkauden Jumalan Pyhän Hengen kautta. Tässä näemme Kolminaisuuden persoonien välisen rakkaussuhteen ja yhteistoiminnan yhdessä tilaisuudessa, jolloin isä, poika ja Pyhä Henki ilmenivät kaikki yhtä aikaa.
i. ”Jumala rakasti poikaansa niin paljon, että hän antoi hänelle kaiken maailman hänen omaisuudekseen, Psalmi 2; mutta hän rakasti maailmaa niin paljon, että hän antoi pojan ja kaiken sen lunastukseksi.”(Trapp)
ii. Mikään ei viittaa siihen, että Jeesuksesta olisi tullut Jumalan Poika tämän kokemuksen myötä. ”Meidän ei tarvitse olettaa, ettei Jeesuksella ollut aiempaa kokemusta Hengestä; näky kuvaa hänen tehtäväänsä Messiaanisessa työssään, ei uutta hengellistä statusta.”(Ranska)