liittyi läheisesti Lepanton taisteluun vuonna 1571, ja se oli yleinen ”kertominen” rukousnauhasta, joka pelasti kristillisen Euroopan joutumasta lähestyvän Turkin laivaston jalkoihin. Jos turkkilaiset olisivat voittaneet, koko Euroopasta olisi tullut muslimi. Huolimatta suuri pelko tappion, upea voitto saavutettiin ja siitä lähtien 7.lokakuuta on juhlittu Our Lady of Victory.
melko yksinkertainen ja nöyrä tarina kertoo papista, joka pyrkii kehottamaan nuoria tyttöjä Neitsyt Mariaa jäljitellen. Puhuessaan Marian ilmestyksestä pappi kysyi syytöksiltään: ”mitä luulet Marian tehneen, kun enkeli Gabriel ilmestyi hänelle? Siivosiko hän taloa, juoruili naapureiden kanssa tai luki? Ei! Mitä muuta hän olisi tehnyt kuin istunut hiljaa huoneessaan lausumassa helmiään.”Tästä tarinasta johdettu kuva saa näyttämään siltä, että rukousnauha on aina ollut osa kristillistä hurskautta ja omistautumista. Vaikka tarina venyy todellisuutta, on totta, että koska viidestoista luvulla rosary on löytänyt riittävästi kunniaa ja kunnianosoitus perustaa sen telineeseen sisällä hengellisen käytännön useimmat roomalaiskatoliset. Tämän yleisen rukouksen juuret ovat rikkaat, ja ne voidaan löytää evoluutioprosessista, jossa yhdistyivät legenda, hartaus ja kirkon virallinen tunnustus.
kuten yllä oleva apokryfinen tarina osoittaa, rukousnauhaan liittyy paljon legendaa ja tarua sen pitkässä historiassa osana katolista hartautta. Kaksi perus hypoteeseja on olemassa selittää alkuperää rukousnauha. Ensimmäinen, tarjoama ”development of religion” teoria, todetaan, että kristillinen rukousnauha tuli Eurooppaan vaikutuksesta Rukouslaskurit käytetään idän uskonnoissa, koska ristiretket toi joitakin islamilaisia käytäntöjä, kuten käyttö rukousnauhat, kristinuskoon. Toinen hypoteesi rosary alkuperä on, että omistautuminen tuli meille olennaisesti täydellinen käsistä Saint Dominic, joka oli ohjeistanut Siunattu Äiti sen käytöstä ja tehokkuudesta.
vaikka kummastakin teoriasta löytyy joitakin ansioita, kummallekaan niistä ei löydy riittävää tukea historiallisesta aineistosta. Hindut ja buddhalaiset ovat käyttäneet rukousnauhoja jo ennen Kristuksen aikaa. Ei kuitenkaan ole olemassa todistettavaa tietoa, joka yhdistäisi näiden idän uskontojen Helmet kristinuskon helmiin. Teoria siitä, että ristiretkeläiset toivat rukousnauhan Länteen islamin vaikutuksesta, on myös enemmän arvailua kuin faktaa.
pitkäaikainen perinne, jonka mukaan Dominic sai rukousnauhan Marylta, alkoi oikeastaan 200 vuotta pyhimyksen kuoleman jälkeen. Blessed Alanus de Rupe, toinen Dominikaani, kirjoitti kertomuksen vuonna 1460, jossa Maria ilmestyi Dominicus, joka oli masentunut hänen epäonnistumisesta käännyttää Kataarit. Siunattu äiti kertoi hänelle, että kataareja vastaan ei vaadittu älyllistä ajattelua ja saarnaamista, vaan hänen psalttarinsa menestyksellistä käyttöä ja ylentämistä. Sitten hän uskoi hänelle rukousnauha, antoi hänelle ohjeet sen käyttöä, ja paljasti sen omistautumista. Tarinassa oli kaikki hyväksymisen perusteet, erityisesti sen yhteys tunnettuun pyhimykseen. Paavilliset asiakirjat tukivat tätä teoriaa kahdennellekymmenennelle vuosisadalle. Jopa oppinut kardinaali John Henry Newman tuki perinnettä yksiselitteisesti.
Dominikaaniperinne kyseenalaistettiin vakavasti vasta 1700-luvulla perustetun Bollandistien, hollantilaisten jesuiittojen ryhmän, joka tutki pyhimysten elämää. Nämä tutkijat eivät löytäneet mitään todisteita yhdistää rukousnauha Saint Dominic heidän huolellista työtä erottaa tosiasia fiktio osalta pyhimyksiä. Kahdennellakymmenennellä vuosisadalla oppinut jesuiitta Herbert Thurston haastoi myös vallitsevan perinteen Dominikaanisesta alkuperästä rukousnauha. Hänen työnsä loi taistelun niiden välillä, jotka puolustivat perinnettä ja ne, jotka etsivät uusia vastauksia koskien rukousnauha.
historiallinen kertomus tukee parhaiten käsitystä, että rukousnauha kehittyi nykyiseen muotoonsa. Rukousnauhojen elementit ja Pyhän Dominicin perinne ovat olennainen osa tätä kehitystä, mutta ne ovat kaksi elementtiä huomattavasti laajempaan kuvaan, muotokuvaan, joka käsittää rukousten kehityksen, hurskauden käytännön ja ikivanhan sanonnan, Lex orandin, lex credendin (”rukoussääntö on uskomussääntö”) täyttymisen.
rukousnauhan tarina alkaa aavikkoisien yrittäessä sanoa rukouksensa uskollisesti. Nämä ankkurilaiset laskivat Jumalalle päivittäin esittämänsä anomukset kivillä tai pikkukivillä. Yksi kivi heitettäisiin pussista tai pussista jokaisen rukouksen yhteydessä, niin että lausuttava luku voitaisiin laskea tarkasti. Ajan mittaan käytettiin pysyvämpiä välineitä, kuten solmittua narua tai lovettua puunpalasta, näiden päivittäisten rukousten ja hartaudenharjoitusten laskemiseen. Näin käsitys rukouslaskijasta on ollut kristinuskossa jo Patristiselta kaudelta lähtien.
600-luvun irlantilaisille munkeille on annettava kunnia rukousryhmien käyttöönotosta katumusharjoituksiin tai hartauteen. 150 psalmia, jotka oli järjestetty kolmeen 50 hengen ryhmään (na tri coicat), määrättiin säännöllisesti katumusharjoitukseksi ja rukoukseksi munkkien puolesta. Oli tavallista, että munkit rukoilivat kaksi” viisikymppistä ” hyväntekijän tai yhteisön jäsenen sielun levon puolesta. ”Fifties” määrättiin myös korpraalirukoukseksi. Pyhä Columba toi tämän ryhmitettyjen Psalmien tavan rukouksena mantereelle.
keskiajalla Psalmien lausuminen oli pitkälti lukutaitoisille varattu tapa. Niinpä olosuhteet vaativat, kuten usein tapahtuu, käytännön muuttamista. Ne munkit, jotka olivat luku-ja kirjoitustaidottomia tai jotka osasivat lukea, mutta joilla ei ollut pääsyä latinankielisten Psalmien koko tekstiin, alkoivat korvata psalmeilla yleisiä rukouksia Kristuksen muistoksi. Tapa tuli tunnetuksi Jeesuksen Psaltterina. Tuodakseen järjestyksen Psalmien korvaamisesta johtuviin loputtomiin mahdollisuuksiin irlantilaiset munkit alkoivat noin vuonna 800 edistää Paternosterin (Isä meidän) käyttöä yhteisenä rukouksena, joka voitiin osoittaa na tri coicat-muodossa katumusharjoitukseksi. Tämä harmiton siirtyminen yleisesti tunnettuun rukoukseen, muutos, joka mahdollisti kaikkien osallistumisen, oli merkittävä askel rukousnauhan kehityksessä. Käytäntö yleistyi koko Euroopassa. Uskonnolliset klo Cluny (1096) oli monta kertaa määrätty 50 Psalmit tai meidän isät kuolleen. Yhdennentoista vuosisadan aamunkoitteessa oli yleistä käyttää kolmea viisikymppistä Isäämme, jotka tunnettiin nimellä Pieni Psalttari ja joita rukoiltiin jonkinlaisilla köysillä tai helmillä.
Isämme korvaaminen Ave Marialla rukousnauhan ensisijaisena rukouksena syntyi yhdennellätoista ja kahdennellatoista vuosisadalla melko monimutkaisen prosessin kautta. Useat Canterburyn arkkipiispat sävelsivät ” Psalterit 150 siunatun Neitsyen ylistyksestä.”Nämä ei-ruumiilliset rukoukset oli yleensä rakennettu na tri coicat-muotoon. Ave (Ave Maria) oli näiden erityisten Marian psaltereiden perusrukous. Ajan myötä pieni Psalttari ja helmet tulivat yhdistetyiksi siunattuun neitsyeen ja hänen antaumukseensa.
näissä erityisissä psalttareissa käytetty Ave ei ollut se rukous, jonka nykyään tunnemme. Ennen viidettätoista vuosisataa tämä Marian ylistys oli täysin raamatullista alkuperää. Luukkaan evankeliumin lapsenkerronta on Ave: n juurilähde. Marian ilmestyksessä enkeli Gabriel julistaa: ”iloitse, oi suuresti suosittu tytär! Herra on sinun kanssasi ” (1:28). Myöhemmin, vierailun aikana, Marian serkku Elizabeth toteaa,” Blest olet naisten keskuudessa ja blest on hedelmä kohtusi ” (1:42). Raamatun yhdistettyä tervehdystä käytettiin Messun tarjoamisessa neljäntenä adventtisunnuntaina, Marian juhlana, vuodesta 600. Rukousta käytettiin myös 1300-luvulta peräisin olevassa ”Saturday Divine Office” – ja ”The Little Office of the Blessed Virgin Mary” – virastossa.
yleinen hartaus johti rukouksen laajenemiseen nykyiseen muotoonsa. Sanan Jeesus lisäsi alun perin paavi Urbanus IV vuonna 1261. Canterburylaisen Pyhän Anselmin ja katolisen uskonpuhdistajan Savonarolan 1500-luvun lopulla säveltämät lisäykset ovat hyvin lähellä nykyään käytettyjä sanoja. Trenton kirkolliskokouksessa (1545-63) tuotettu Katekismus tunnusti virallisesti suositun lisäyksen ”Pyhä Maria, Jumalan äiti, rukoile meidän syntisten puolesta nyt ja kuolemamme hetkellä. Amen, ” jonka sitten hyväksyi tarkistettu roomalainen Breviary vuonna 1568.
rukousnauhan perusrakenne sellaisena kuin sen nykyään tunnemme, juontuu Neljänneltätoista vuosisadalta ja Henrik Kalbarilaisen työstä. Henrik oli ensimmäinen, joka kiinnitti Marian Psalttarin 15 pataan, jotka seisoivat kuin pylväät kymmenen Avenuen ryhmien välissä. Tämä saksalainen perinne tuli Englantiin 1500-luvulla. Säilyneet tiedot osoittavat, että Eton Collegen vuonna 1440 oppilaita vaadittiin lausumaan päivittäin Pyhän Neitsyt Marian Psaltti, joka koostui 15 Isästämme ja 150 Ave Mariasta. Arkeologiset todisteet todistavat tämän saman rakenteen. 500-luvun alun ”rukousnauhat” koostuivat helminauhoista, joissa jokainen kymmenen erotettiin suuremmalla ”marker” – helmellä. Rukousnauha riipus käytetään rukoilemaan Apostolinen uskontunnustus, Isämme, kolme Ave Marys, ja Doxology, kehitettiin kuudestoista – ja seitsemästoista-luvun muotoja rukousnauha. Kaksi aikaisin-seitsemästoista-luvun Jesuit teoksia, Puutarha meidän siunattu Lady (1612) ja Sacri Rosarii Excercitiones (1622), puhua riipus osana rukousnauha omistautumista.
Isä meidän-rukouksen lisäksi, jonka Pyhä Matteus (6:9-13) on antanut meille lähes sanatarkasti, ja edellä mainitun Ave Marian lisäksi rukousnauhassa käytetään kolmea muuta rukousta. Doxology tai Glory Be on alkuperää, jotka ovat vanhempia kuin kaikki näkökohdat rosary, paitsi Isä meidän-rukous. Kolminaisuuteen vetoaminen oli yleistä varhaisella Patristisella kaudella lainaten Raamatun heprealaisten kirjoitusten kehotusta: ”Ylistetty olkoon Jumala.”Jo vuonna 529 Vaisonin toisessa kirkolliskokouksessa annettiin lupa sanoa doksologia sellaisena kuin me sen tänään lausumme psalterissa kaikkien Psalmien jälkeen. Doksologian yhteys rukousnauhaan alkaa Renessanssikaudella. Eräässä vuoden 1500 tienoilla kirjoitetussa rukouskirjassa pyydetään, että ”Pyhän Kolminaisuuden rukous lisättäisiin jokaiselle Psaltarin Isällemme.”Vuonna 1566 eräs toinen rukouskirja vaati doksologian lausumista jokaisen Ave Marianvuosikymmenen jälkeen. Kumma kyllä doxology ei ole koskaan virallisesti tunnustettu osaksi rukousnauha. Leo XIII: n dokumentissa Supremi apostolatus (1883), jossa hahmoteltiin rukousnauhan olennaisia osia, ei viitattu uskovaisten yleisesti lausumaan doksologiaan.
Patristisessa kirkossa Ambrosius ja Rufinus (n.380) kirjoittivat kertomuksia apostolisesta uskontunnustuksesta ja antoivat sen tekijän apostoleille. Keskiaikainen perinne edisti tätä teoriaa sanoen, että se kirjoitettiin helluntaipäivänä Pyhän Hengen vaikutuksesta. Nykyajan tutkijat ovat osoittaneet, että Apostolinen uskontunnustus on yksi 400-luvun Roomassa käytetyn kasteen uskontunnustuksen muoto. Uskontunnustus mainitaan ensimmäisen kerran osana rukousnauhaa vuonna 1495 julkaistussa ”Libellus Perutilis” – teoksessa. Kirjailija näki uskontunnustuksen vanteen, jonka ympärille kudottiin 50 Aveen seppele ja siihen liittyvät Patukat. Kuudennellatoista vuosisadalla Sisterssiläisiä käskettiin rukoilemaan apostolista uskontunnustusta Marian Psaltterin Aves ja Paters.
Salve Regina eli Hail pyhä kuningatar tuli liturgiseen rukoukseen latinalaisesta kirkosta. 1300-luvulla Sisterssiläiset ja fransiskaanit omaksuivat sen käytön Compline (yörukous). Alkaen neljästoista luvulla se on yleisesti laulettu jälkeen Compline Latinalaisessa rite breviary. Rukouksen kirjoittajasta ei ole varmuutta. Sen kokoonpanoon on liittynyt ainakin neljä henkilöä, muun muassa Saint Bernard Clairvauxlainen. Rukouksen yhteys rukousnauhaan osui samaan aikaan päivän muiden tapahtumien kanssa. Vuonna 1568 paavi Pius V määräsi, että Salvea tuli laulaa tai lausua Vesperien jälkeen Kolminaisuuden sunnuntaista Adventin ensimmäiseen sunnuntaihin. Virallinen paavin tunnustus rukousnauhasta samalla viittaa jonkinlaiseen yhteyteen, vaikka varmuutta asiasta ei ole.
päällisin puolin rukousnauha näyttää pelkältä rukousten toistamiselta ilman suuntaa. Näin ei kuitenkaan ole. Mysteerit rosary, pohditaan aikana rukouksen lausunta, asuvat todellinen sydän tämän omistautumisen ja tehdä se meditaatio päälle elämän Kristuksen ja hänen äitinsä Mary. Meditations liittyvät rukoukset rosary alkoi alussa viidestoista luvulla. Preussilainen Dominic laati kirjassaan Liber experientiarium joukon 50 meditatiivista lauseketta, joista yksi jokaista avea kohti lausuttiin tyypillisenä ” 50 kappaleen joukkona.”Näiden lausekkeiden aihe käsitti Jeesuksen koko elämän ja hänen suhteensa Mariaan. Nämä meditaatiot laajennettiin myöhemmin 150 jokaista Ave koko rukousnauha. Nämä lauseet, jotka julkaistiin kirjoissa, koska ne olivat melko vaikea muistaa, liitettiin Raamatun (ensimmäinen puoli) Ave Maria. Esimerkiksi ensimmäinen Ave Maria luki: ”Ave Maria, armoitettu, Herra on sinun kanssasi. Siunattu sinä naisten joukossa ja siunattu kohtusi hedelmä, Jeesus, jonka sinä siitit Pyhällä Hengellä enkelin sanoman kautta. Aamen.”
siirtyminen 150 mysteeristä nykyajan 15: een alkoi Alberto da Castellolla 1500-luvun alussa. Vuonna 1521 ilmestyneessä kirjassaan ”Rosario Della Gloriosa Virgine” sanaa mysteeri käytetään ensimmäistä kertaa rukousnauhan yhteydessä. Monografiassa säilytetään 150 lauseketta, mutta jaetaan ne kymmenen lausekkeeseen ja otetaan ne käyttöön Paternosterilla, jonka teema vastaa kymmenen lauseketta, jotka seuraavat Avesin vuosikymmenessä.
on olemassa useita teorioita 15 mysteerin tarkasta alkuperästä niiden nykyisessä kokoonpanossa, jossa on viisi loistavaa, iloista ja murheellista. Erilaiset fyysiset todisteet osoittavat, että mysteerit sijoitettiin ryhmiin. Nimettömässä rukouskirjassa vuodelta 1483 luetellaan mysteerit ja jaetaan ne kolmeen ryhmään. Frankfurtilaisen dominikaaniluostarin alttaritaulu (1490) sisältää kaikki 15 nykyistä mysteeriä. Yksi alkuperäisen rukousnauha kirjoja, Unser Lieben Frauen Psalter sisältää kolme lisää sivuja, joissa jokaisessa on viisi värillinen puupiirrokset läsnä mysteereistä, paitsi kruunajaiset Mary, joka on subsumed osaksi oletus. Vuoden 1573 tekstissä ”Rosario Della Sacratissima” luetellaan mysteerit niiden nykyisissä ryhmittymissä.
rukousnauhan meditointia puolustivat jesuiitat yhteiskuntansa perustamisesta lähtien. Yksi kirjan nimi on kuvaava. Vuonna 1573 Gaspard Loarte, S. J. julkaistu neuvoja ja ehdotuksia siitä, miten meditoi mysteereistä rukousnauha Siunattu Neitsyt, äitimme. Teoksen vaikutus lienee ollut suuri, sillä se käännettiin nopeasti alkuperäisestä ranskasta saksaksi, latinaksi, espanjaksi ja portugaliksi.
kirkon virallinen tunnustus rukousnauhasta hyväksytyksi hartaudeksi alkaa edellä mainitusta Alanus de Rupesta. Sekä aloittaa perinne Dominikaaninen alkuperä rosary, siunattu Alanus perusti Confraternity of Rosary vuonna 1470. Ennen tätä kertaa rukousnauha oli yksittäisten omistautumista hurskaus; rukouksen tunnustamiseksi ei tehty keskitettyä yritystä. De Rupen organisaatio liitettiin Jacob Sprengerin Kölnissä aloittaman vastaavan järjestön alle. Jälkimmäinen ryhmä kasvoi nopeasti. Eräässä raportissa lueteltiin 500 000 jäsentä vuoteen 1479 mennessä. Suosio oli taattu Confraternity, koska sen vaatimukset jäsenyyden olivat minimaaliset: lausunta Our Lady ’ s Psalter kerran viikossa ja vastaanotto Pyhän ehtoollisen ensimmäisenä sunnuntaina kuukauden. Sprengerin käsikirja järjestölle vaati täydellisen Psalterin (15 vuosikymmentä) lausumista, jossa ”kymmenen valkoisen ruusun jälkeen heidän täytyy lisätä yksi punainen ruusu”, antaen näin määritelmän ajatukselle yhdestä Paterista, jota seuraa kymmenen avea.
rukousnauhan Confraternity nosti hartauden kirkon käytännön eturintamaan. Lähes 100 vuotta myöhemmin vuonna 1571 Don Juanin suuri laivastovoitto turkkilaisista Lepantossa luettiin rukousnauhan ansioksi. Pius V julisti, että tuosta päivästä, 7.lokakuuta, rukousnauhan muistoksi tehtäisiin Messu kyseiselle päivälle. Vuonna 1573, pyynnöstä Dominikaaninen järjestys, paavi Gregorius XIII perustettu juhla kaikkein pyhä Rosary ensimmäisenä sunnuntaina lokakuussa. Alun perin juhla myönnettiin vain kirkoille, joissa oli rukousnauhalle omistettu alttari. Vuonna 1671 paavi Klemens X laajensi juhlan koskemaan koko Espanjaa. Toinen sotilaallinen voitto turkkilaisista Peterwardeinissa Unkarissa 5. elokuuta 1716 sai Klemens XI: n laajentamaan juhlan yleismaailmalliseen kirkkoon. Tänään juhlaa vietetään pakollisena muistojuhlana 7. lokakuuta. Virallinen määritelmä rosary on, että annetaan breviary lokakuun 7: ”rosary on tietty rukouksen muoto, jossa sanomme 15 vuosikymmenten Ave Marys kanssa Isämme välillä kunkin, ja muistuttaa hurskas meditaatio niin monta mysteeriä meidän lunastus kuin on olemassa yhden .”
monet ovat uskonpuhdistuksen jälkeisenä aikana puolustaneet rukousnauhaa. Saint Louis Marie de Montfort esitti kirjassaan The Secret Of The Most Holy Rosary (1680)lyhyen historian hartaus. Teksti toimi myös käsikirjana rukousten lausumiselle. Vuonna yhdeksännentoista vuosisadan paavi Leo XIII kirjoitti 12 kiertokirjeitä ja muita asiakirjoja, jotka edistivät rosary devotion. Leo oli se, joka, Supremi apostolatus, pani alulle ajatuksen lokakuun erityinen kuukausi omistautumista rukousnauha. Viime aikoina Isä Patrick Peyton, CSC, matkusti maailmaa monta kertaa yli edistämisessä perheen rukous keskittynyt rukousnauha.
Nykykatolisuudessa on nähty auringonpimennys rukousnauhassa. Kuitenkin tämän rukouksen vahvat juuret uskon perinteessä viittaavat siihen, että jonain päivänä se loistaa jälleen kirkkaasti. Arvostuksemme tämän erityisen rukouksen historiallisia juuria ja sen mysteereitä kohtaan voi auttaa meitä uudistumaan henkilökohtaisesti ja auttaa meitä löytämään uudelleen katolisen hartauselämän tehokkuuden ja merkityksen.