Aristoteles väittää fysiikan kirjassa 8 ja metafysiikan kirjassa 12, Että ”täytyy olla kuolematon, muuttumaton Olento, joka on viime kädessä vastuussa kaikesta eheydestä ja järjestyksellisyydestä järkevässä maailmassa”.
fysiikassa (VIII 4-6) Aristoteles löytää ”yllättäviä vaikeuksia”, jotka selittävät arkipäiväistäkin muutosta, ja neljän syyn selittämistapansa tueksi hän vaati ”melkoista teknistä koneistoa”. Tämä ” koneisto ”sisältää potentiaalisuuden ja aktuaalisuuden, hylomorfismin, kategoriateorian ja”rohkean ja kiehtovan argumentin, jonka mukaan muutoksen pelkkä olemassaolo edellyttää ensimmäisen syyn, liikkumattoman liikuttajan, postulointia, jonka välttämätön olemassaolo tukee liikkeen maailman lakkaamatonta toimintaa”. Aristoteleen” ensimmäinen filosofia”eli metafysiikka (”fysiikan jälkeen”) kehittää hänen omalaatuisen teologiansa alkuliikkeestä, kuten πρῶτον κινοννκκίνητον: itsenäinen jumalallinen ikuinen muuttumaton aineeton substanssi.
Celestial spheresEdit
Aristoteles omaksui Eudoksos Cnidoslaisen geometrisen mallin antaakseen yleisen selityksen klassisten planeettojen näennäiselle harhailulle, joka johtuu taivaanpallojen yhtenäisistä ympyräliikkeistä. Siinä missä itse mallin sfäärien lukumäärä oli muutettavissa (47 tai 55), Aristoteleen kertomus eetteristä sekä potentiaalisuudesta ja aktuaalisuudesta edellytti jokaiselle pallolle yksittäistä liikkumatonta liikuttajaa.
lopullinen syy ja tehokas syyedit
Simplicius väittää, että ensimmäinen liikkumaton liikuttaja ei ole syy ainoastaan siinä mielessä, että se on lopullinen syy—jonka jokainen hänen aikanaan, kuten meidänkin aikanamme, hyväksyisi—vaan myös siinä mielessä, että se on tehokas syy (1360. 24ff.), ja hänen mestarinsa Ammonios kirjoitti koko kirjan puolustaen thesis (ibid. 1363. 8–10). Simplikioksen argumentit sisältävät lainauksia Platonin näkemyksistä timaioksessa-todisteita, joilla ei ole merkitystä väittelyn kannalta, ellei satu uskomaan Platonin ja Aristoteleen olennaiseen harmoniaan—ja päätelmiä Aristoteleen esittämien huomautusten hyväksymisestä nousin roolista anaksagoraassa, jotka vaativat paljon rivien välistä lukemista. Mutta hän osoittaa aivan oikein, että liikkumaton liikkuja sopii tehokkaan syyn määritelmään—”mistä ensimmäinen muutoksen tai levon lähde” (Phys. II. 3, 194b29-30; Simpl. 1361. 12ff.). Aristoteleen esittämät esimerkit eivät ilmeisesti viittaa sovellutukseen ensimmäiseen muuttumattomaan liikuttajaan, ja on ainakin mahdollista, että Aristoteles sai alkunsa hänen nelinkertaisesta erottelustaan ilman viittausta tällaiseen kokonaisuuteen. Todellinen kysymys on kuitenkin se, sisältääkö hän tehokkaan syyn määritelmänsä huomioon ottaen liikkumattoman liikkujan tahtomattaan. Yksi kummallinen tosiasia on edelleen: että Aristoteles ei koskaan myönnä väitettyä tosiasiaa, että liikkumaton liikkuja on tehokas syy (ongelma, josta Simplikios on hyvin tietoinen: 1363. 12–14)…
– D. W. Grahamin mukaan fysiikka
huolimatta näennäisestä toiminnastaan taivaanmallissa liikkumattomat liikkujat olivat lopullinen syy, eivät tehokas syy sfäärien liikkeille; ne olivat yksinomaan jatkuva inspiraatio, ja vaikka ne otettaisiinkin tehokkaaseen syyhyn juuri siksi, että ne olivat lopullinen syy, selityksen luonne on puhtaasti teleologinen.
Aristoteleen teologia edit
liikkumattomien liikkujien, jos ne olisivat missä tahansa, sanottiin täyttävän kiintotähtien pallon ulkopuolisen tyhjiön:
silloin on selvää, ettei taivaan ulkopuolella ole paikkaa, ei tyhjyyttä eikä aikaa. Kaikki, mitä siellä on, on siis luonteeltaan sellaista, että se ei vie mitään paikkaa, eikä aika Vanhenna sitä, eikä mikään niistä asioista, jotka ovat uloimman liikkeen tuolla puolen; ne jatkuvat koko kestonsa muuttumattomina ja muuttumattomina, eläen parasta ja itseriittoisinta elämää… siitä juontuu se olento ja elämä, josta muut asiat, jotkut enemmän tai vähemmän selväsanaisesti mutta muut heikosti nauttivat.”
– Aristoteles, De Caelo, I.9, 279 a17–30
liikkumattomat muuttujat ovat itsessään aineetonta ainetta (erillisiä ja yksittäisiä olioita), joilla ei ole osia eikä suuruusluokkaa. Näin ollen niiden olisi fyysisesti mahdotonta liikuttaa minkä tahansa kokoisia aineellisia esineitä työntämällä, vetämällä tai törmäämällä. Koska aine on Aristoteleelle substraatti, jossa muutospotentiaali voidaan aktualisoida, minkä tahansa ja kaiken potentiaalisuuden täytyy aktualisoitua olennossa, joka on ikuinen, mutta se ei saa olla paikallaan, koska jatkuva toiminta on välttämätöntä kaikille elämänmuodoille. Tämän aineettoman toiminnan muodon on oltava luonteeltaan älyllistä, eikä se voi olla riippuvainen aistihavainnoista pysyäkseen yhtenäisenä; siksi ikuisen substanssin on ajateltava vain ajattelua itseään ja oltava tähtipallon ulkopuolella, jossa jopa paikan käsite on Aristoteleelle määrittelemätön. Niiden vaikutus vähäisempiin olentoihin on puhtaasti ”pyrkimyksen tai halun” tulos, ja jokainen eterinen taivaanpallo jäljittelee yhtä liikkumatonta liikkujaa parhaan kykynsä mukaan yhdenmukaisen kehäliikkeen avulla. Ensimmäinen taivas, kiintotähtien uloin pallo, liikuttuu halusta jäljitellä ykkösmuuttajaa (ensimmäistä syytä), jonka suhteen alempiarvoiset liikuttajat kärsivät satunnaisesta riippuvuudesta.
monet Aristoteleen aikalaiset valittivat, että tietämättömät, voimattomat jumalat ovat epätyydyttäviä. Siitä huolimatta se oli elämä, jota Aristoteles innokkaasti kannatti yhtenä kadehdittavana ja täydellisenä, teologian kumoamattomana perustana. Koska koko luonto on riippuvainen ikuisten muuttumattomien liikkujien inspiraatiosta, Aristoteles halusi osoittaa taivaiden ikuisten liikkeiden metafyysisen välttämättömyyden. Juuri auringon vuodenaikojen vaikutuksesta maanpäällisillä sfääreillä sukupolven ja turmeluksen syklit synnyttävät kaiken luonnollisen liikkeen tehokkaana syynä. Äly, nous, ”tai mikä tahansa muu se on, jonka ajatellaan hallitsevan ja johtavan meitä luonnostaan ja olevan tietoinen siitä, mikä on jaloa ja jumalallista”, on Aristoteleen mukaan korkein toiminta (kontemplaatio tai spekulatiivinen ajattelu, theōrētikē). Se on myös kaikkein kestävintä, miellyttävintä ja omavaraisinta toimintaa; jotain, mihin pyritään sen itsensä vuoksi. (Toisin kuin politiikassa ja sodankäynnissä, siihen ei kuulu tehdä asioita, joita emme haluaisi tehdä, vaan jotain, mitä teemme vapaa-ajallamme.) Tämä päämäärä ei ole puhtaasti inhimillinen, sen saavuttaminen merkitsee sitä, että ei eletä kuolevaisten ajatusten mukaisesti, vaan jotakin kuolematonta ja jumalallista, joka on ihmisessä. Aristoteleen mukaan kontemplaatio on ainoa onnellisen toiminnan laji, jota ei olisi naurettavaa kuvitella jumalien omaavan. Aristoteleen psykologiassa ja biologiassa äly on sielu (Katso myös eudaimonia).
ensimmäinen causeEdit
fysiikkansa VIII kirjassa Aristoteles tarkastelee muutoksen tai liikkeen käsitteitä ja yrittää osoittaa haastavalla argumentilla, että pelkkä olettamus ”ennen” ja ”jälkeen” vaatii ensimmäisen periaatteen. Hän väittää, että alussa, jos Kosmos olisi syntynyt, sen ensimmäisestä liikkeestä puuttuisi edeltävä tila, ja kuten Parmenides sanoi, ”Mikään ei tule tyhjästä”. Kosmologinen argumentti, joka myöhemmin luettiin Aristoteleen ansioksi, tekee näin johtopäätöksen, että Jumala on olemassa. Aristoteleen mukaan jos kosmoksella olisi kuitenkin alku, se vaatisi tehokkaan alkusyyn, käsityksen, jonka Aristoteles otti osoittaakseen kriittisen virheen.
mutta on väärä oletus olettaa yleisesti, että meillä olisi riittävä ensimmäinen periaate sen tosiasian nojalla, että jokin on aina niin … näin Demokritos vähentää luontoa selittävät syyt siihen, että asiat tapahtuivat menneisyydessä samalla tavalla kuin ne tapahtuvat nyt: mutta hän ei pidä sopivana etsiä ensimmäistä periaatetta tämän ’aina’ selittämiseksi … päättäköön tähän, mitä meillä on sanottavana sen väitteemme tueksi, että koskaan ei ole ollut aikaa, jolloin ei ole ollut esitystä, eikä koskaan tule olemaan aikaa, jolloin ei ole liikettä. (Fysiikka VIII, 2)
Aristoteleen kosmologisen argumentin, jonka mukaan ainakin yhden ikuisen liikkumattoman liikuttajan täytyy olla olemassa, tarkoitus on tukea arkista muutosta.
olemassa olevista asioista aineet ovat ensimmäiset. Mutta jos aineet voivat, kaikki asiat voivat tuhoutua… ja silti aika ja muutos eivät voi. Nyt ainoa jatkuva muutos on paikan muutos, ja ainoa jatkuva paikan muutos on ympyräliike. Siksi on oltava ikuinen ympyräliike,ja tämän vahvistavat kiinteät tähdet, joita liikuttaa ikuinen aktuaalinen substanssi, joka on puhtaasti aktuaalinen.
Aristoteleen arvion mukaan ikuiselle kosmokselle, jolla ei ole alkua eikä loppua, vaaditaan selitys ilman äärettömän veturiketjun ajallista aktuaalisuutta ja potentiaalisuutta: muuttumaton ikuinen aine, jolle Primum Mobile kääntyy kahtena ja jossa kaikki maanpäälliset syklit ajetaan: päivät ja yöt, vuodenajat, alkuaineiden muuttuminen sekä kasvien ja eläinten luonne.