Qianlong-keisari otti edeltäjiensä tavoin kulttuurisen roolinsa vakavasti. Ennen kaikkea hän pyrki säilyttämään mantšujen perinnön, jonka hän näki mantšujen moraalisen luonteen ja siten dynastian vallan perustana. Hän määräsi mantšujen kielen sukukirjojen, historioiden ja rituaalikäsikirjojen kokoamisen, ja vuonna 1747 hän määräsi salaa Šamanistisen säännöstön kokoamisen, joka julkaistiin myöhemmin Siku Quanshussa. Hän vahvisti edelleen dynastian kulttuurisia ja uskonnollisia vaatimuksia Keski-Aasiassa määräämällä tiibetiläisen Potalan palatsin, Putuo Zongchengin temppelin, jäljennöksen rakennettavaksi keisarillisen kesäpalatsin maille Chengdessä. Esittääkseen itsensä tiibetiläisille ja mongoleille Buddhalaisittain eikä Kungfutselaisin termein, hän teetti thangkan eli Pyhän maalauksen, jossa hänet kuvattiin Manjushrina, viisauden bodhisattvana.
keisari Qianlong oli kungfutselaisen kulttuurin merkittävä suojelija ja tärkeä ”säilyttäjä ja restauroija”. Hänellä oli kyltymätön keräilyhalu, ja hän hankki suuren osan Kiinan ”suurista yksityiskokoelmista” keinolla millä hyvänsä ja ”yhdisti niiden aarteet uudelleen keisarilliseen kokoelmaan.”Qianlong, enemmän kuin kukaan muu mantšu-keisari, tuhlasi keisarillisen kokoelman huomiollaan ja vaivannäöllään:
keisarillinen kokoelma sai alkunsa ensimmäisellä vuosisadalla eKr., ja se oli käynyt läpi monia tulisia, sisällissotia ja ulkomaisia hyökkäyksiä seuraavina vuosisatoina. Mutta Qianlong oli se, joka tuhlasi suurimman huomion siihen, varmasti kenestäkään mantšu-hallitsijasta… Yksi Qianlongin monista rooleista oli hänen totuttuun ahkeruuteensa perustuva keisarin rooli keräilijänä ja kuraattorina. …kuinka huolellisesti Qianlong seurasi taidemarkkinoilla harvinaisia maalauksia ja antiikkia, käyttäen ryhmä kulttuurineuvojia, vanhuksista Kiinan lukutaitoisia vasta kehittyneiden Manchu-ystäville. Nämä miehet auttaisivat keisaria huomaamaan, mitkä suuret yksityiskokoelmat saattaisivat olla tulossa myyntiin, joko siksi, että jonkin aiemmin rikkaan kauppiasperheen omaisuus oli purkautumassa, tai siksi, että mantšujen tai kiinalaisten suurien valloituskauden kaaoksen aikana hankkimia kallisarvoisia esineitä eivät enää arvostaneet noiden sukujen elossa olevat perilliset. Joskus Qianlong myös painosti tai jopa pakotti varakkaita hovimiehiä luopumaan valikoiduista taide-esineistä: hän teki tämän osoittamalla heidän töissään olleen puutteita, jotka saatettaisiin antaa anteeksi, jos he antaisivat tietyn ”lahjan”, tai parissa juhlitussa tapauksessa vakuuttamalla nykyiset omistajat siitä, että vain Kielletyn kaupungin Turvalliset muurit ja sen vartijat voisivat pelastaa jonkin arvokkaan maalauksen varkaudelta tai tulelta.
Qianlongin massiivisesta taidekokoelmasta tuli intiimi osa hänen elämäänsä; hän otti maisemamaalauksia mukaansa matkoilleen verratakseen niitä todellisiin maisemiin tai ripustaakseen ne palatseissa sijaitseviin erikoishuoneisiin, joissa hän oleskeli, piirtääkseen ne joka käynnillä. ”Hän myös lisäsi säännöllisesti runollisia piirtokirjoituksia keisarillisen kokoelman maalauksiin seuraten Song-dynastian keisareiden ja Ming-dynastian lukutaitoisten maalareiden esimerkkiä. Ne olivat merkkinä työstä ja näkyvä merkki hänen oikeutetusta roolistaan keisarina. Erityisesti Qianlongille on eräs toinen piirtokirjoitustyyppi, joka paljastaa ainutlaatuisen tavan käsitellä taideteoksia, jotka hän näyttää itse kehittäneen. Tietyissä kiinteän otteeseen pitkän ajan kuluessa hän harkitsi useita maalauksia tai teoksia kalligrafia, joka hallussaan erityistä merkitystä hänelle, inscribing kunkin säännöllisesti enimmäkseen yksityisiä muistiinpanoja olosuhteista nauttia niistä, käyttäen niitä lähes kuin päiväkirja.”
”suurin osa keisarillisen kokoelman useista tuhansista jadeesineistä on peräisin hänen valtakaudeltaan. Keisari (Qianlong) oli myös erityisen kiinnostunut antiikin pronssien, pronssipeilien ja sinettien keräilystä,” hänen valtakaudellaan kukoistaneen keramiikan, keramiikan ja soveltavan taiteen, kuten emaloinnin, metallityön ja lakkatyön lisäksi; huomattava osa hänen kokoelmastaan on Percival David Foundationissa Lontoossa. Victoria and Albert Museumissa ja British Museumissa on myös Qianlongin ajan taidekokoelmia.
”keisari Qianlong oli intohimoinen runoilija ja esseisti. Hänen kootuissa kirjoituksissaan, jotka julkaistiin kymmenosaisena sarjana vuosina 1749-1800, on lueteltu yli 40 000 runoa ja 1 300 proosatekstiä, mikä tekee hänestä yhden kaikkien aikojen tuotteliaimmista kirjailijoista. Tämänkaltaisilla runoilla on pitkä perinne tiettyjen esineiden ylistämiseksi (’yongwu shi), ja keisari Qianlong käytti sitä yhdistääkseen nimensä sekä fyysisesti että älyllisesti muinaiseen taiteelliseen perinteeseen.”
yksi Qianlongin mahtavimmista hankkeista oli ”koota ryhmä Kiinan parhaita oppineita kootakseen, toimittaakseen ja painaakseen suurimman koskaan kiinalaisen filosofian, historian ja kirjallisuuden kokoelman.”Joka tunnetaan nimellä Four Treasuries Project (Siku Quanshu), se julkaistiin 36000-osaisena, ja se sisälsi noin 3450 kokonaista teosta ja työllisti jopa 15000 jäljentäjää. Se säilytti lukuisia kirjoja, mutta oli tarkoitettu myös keinoksi etsiä ja tukahduttaa poliittisia vastustajia, mikä vaati ”yksityiskirjastojen huolellista tutkimista, jotta voitiin koota noin yhdentoista tuhannen teoksen luettelo menneisyydestä, joista noin kolmannes valittiin julkaistavaksi. Siihen kuulumattomat teokset oli joko tiivistetty tai-melko monessa tapauksessa-ajoitettu tuhottaviksi.”
kirjojen poltto ja tekstien muokkaus
noin 2 300 teosta listattiin täydelliselle tukahduttamiselle ja toiset 350 osittaiselle tukahduttamiselle. Tarkoituksena oli tuhota kirjoitukset, jotka olivat Qing-dynastian vastaisia tai kapinallisia, jotka loukkasivat aiempia ”barbaaridynastioita” tai jotka käsittelivät raja-tai puolustusongelmia. Siku Quanshun täydellinen editointi valmistui noin kymmenessä vuodessa; näiden kymmenen vuoden aikana 3 100 nimikettä (tai teosta), noin 150 000 kirjaa joko poltettiin tai kiellettiin. Niistä volyymit, jotka oli luokiteltu osaksi Siku Quanshu, monet altistettiin poisto ja muuttaminen. Ming-dynastian aikana julkaistut kirjat kärsivät suurimmat vahingot.
auktoriteetti tuomitsisi minkä tahansa yksittäisen merkin tai yksittäisen lauseen puolueettomuuden; jos auktoriteetti olisi päättänyt näiden sanojen tai lauseen olevan halventavia tai kyynisiä hallitsijoita kohtaan, alkaisi vaino. Qianlongin aikana oli 53 kirjallista Inkvisitiotapausta, joiden seurauksena uhrit teloitettiin mestaamalla tai hitaalla paloittelulla (lingchi) tai heidän ruumiinsa silvottiin (jos he olivat jo kuolleita).
kirjallisia teoksia
vuonna 1743 ensimmäisen mukdeniin (nykyinen Shenyang, Liaoning) tekemänsä vierailun jälkeen Qianlong käytti Kiinaa kirjoittaessaan ”Oodinsa Mukdenille” (Shengjing fu / Mukden-I Fujurun bithe), joka oli klassiseen tyyliin Fu, ylistysrunona Mukdenille. Hän kuvailee vuoria ja villieläimiä ja perustelee niillä uskoaan siihen, että dynastia kestäisi. Tämän jälkeen tehtiin Mantšukäännös. Vuonna 1748 hän tilasi juhlapainoksen sekä kiinaksi että Mantšuksi käyttäen joitakin aitoja esi-Qin-muotoja, mutta mantšu-tyylejä, jotka oli keksittävä ja joita ei voitu lukea.
kieliä
lapsuudessaan Qianlongille opetettiin Mantšua, Kiinaa ja Mongoliaa, järjestettiin opetusta Tiibetiksi ja hän puhui Tšagataita (turkkia tai nykyistä uiguuria) ja Tangutia. Hän oli kuitenkin edeltäjiään kiinnostuneempi mantšun kielen säilyttämisestä ja edistämisestä seuraajiensa keskuudessa, sillä hän julisti, että ” mantšun kielen kulmakivi on kieli.”Hän tilasi uusia mantšu-sanakirjoja ja johti Pentaglot-sanakirjan valmistelua, joka antoi mantšu-termeille vastineita mongoliksi, Tiibetiksi ja turkiksi, ja käännätti buddhalaisen kaanonin Mantšuksi, jota pidettiin ”kansallisena kielenä”. Hän johti Kiinan kielestä otettujen lainasanojen poistamista ja korvasi ne calque-käännöksillä, jotka laitettiin uusiin mantšu-sanakirjoihin. Mantšu-käännökset kiinalaisista teoksista hänen valtakaudellaan olivat suoria käännöksiä vastakohtana Kangxin aikana käännetyille Mantšukirjoille, jotka olivat mantšu-kirjoituksessa translitteroituja kiinalaisia kirjoitusmerkkejä.
keisari Qianlong tilasi Qin Ding Xiyu Tongwen Zhin (欽定西域同文志; ”Imperial western regions thesaurus”), joka oli maantieteellisten nimien tesaurus xinjiangissa Oirat mongolin, mantšun, Kiinan, Tiibetin ja Turkin (nykyinen uiguuri) kielellä.
Tiibetinbuddedit
mantšujen hallitsijasuvun pitkä yhteys Bodhisattva manjusrin kanssa ja hänen oma kiinnostuksensa tiibetinbuddhalaisuuteen antoivat uskottavuutta Qianlongin keisarille, joka suojeli tiibetinbuddhalaista taidetta ja buddhalaisen kaanonin käännöksiä. Oikeuden pöytäkirjojen ja tiibetiläisten kielilähteiden kertomukset vahvistavat hänen henkilökohtaisen sitoutumisensa. Hän oppi nopeasti lukemaan tiibetin kieltä ja tutki ahkerasti buddhalaisia tekstejä. Hänen uskonkäsityksensä heijastuvat hänen hautansa Tiibetinbuddhalaiseen kuvastoon, joka on ehkä keisarin elämän henkilökohtaisin ja yksityisin ilmaus. Hän tuki keltaista kirkkoa (tiibetinbuddhalaista Gelukpa-lahkoa)” rauhan säilyttämiseksi mongolien keskuudessa”, koska mongolit olivat keltaisen kirkon Dalai-Laman ja Panchen-laman seuraajia, ja keisari Qianlong oli asettanut tämän selityksen Yonghen temppeliin Pekingissä vuonna 1792″ Lama Shuo ”(on Lamas) – nimisellä steelellä, ja hän sanoi myös, että se oli ” vain pyrkimyksenämme laajentaa kiintymystämme heikkoihin.”, joka sai hänet holhoamaan keltaista kirkkoa. Mark Elliott päättelee, että nämä toimet toivat mukanaan poliittista hyötyä, mutta ”sekoittuivat saumattomasti hänen henkilökohtaiseen uskoonsa.”
tätä selitystä ”Keltahattujen” Tiibetinbuddhalaisten tukemisesta käytännön syistä käytti han-kritiikin torjumiseen keisari Qianlong, joka oli kaiverruttanut Tiibetiksi, mongoliksi, Mantšuksi ja kiinaksi ”Lama Shuo” – Steelen, jossa sanottiin: ”suojelemalla keltaista kirkkoa ylläpidämme rauhaa mongolien keskuudessa. Koska tämä on tärkeä tehtävä, emme voi muuta kuin suojella tätä (uskontoa). (Näin tehdessämme) Emme osoita minkäänlaista puolueellisuutta emmekä halua palvoa tiibetiläisiä pappeja, kuten (tehtiin) Yuan-dynastian aikana.”
keisari Qianlong muutti harmonian palatsin (Yonghen palatsin) Tiibetinbuddhalaiseksi temppeliksi mongoleille vuonna 1744 ja teetti sen kunniaksi steeleen ediktin Tiibetiksi, mongoliksi, kiinaksi ja Mantšuksi, ja todennäköisesti keisari Qianlong oli kirjoittanut kiinankielisen version ennen mantšuja.
hänen isänsä kristittyihin kohdistama vaino paheni entisestään hänen hallituskaudellaan.
islamin vastainen laki
Qing-politiikka muslimeja ja islamia kohtaan muuttui Kangxin, Yongzhengin ja Qianlongin valtakaudella. Vaikka Kangxi-keisarit julistivat muslimit ja Hanin tasa-arvoisiksi, hänen pojanpoikansa mantšu Qianlong kannatti Han-virkamiehille ankaria suosituksia muslimien kohtelusta. Kangxin mukaan muslimit ja Han-kiinalaiset olivat tasa-arvoisia, kun ihmiset väittivät, että muslimeja kohdeltaisiin eri tavalla. Keisari Qing Yongzheng piti islamia typeränä, mutta hänestä se ei ollut uhka, kun shandongilainen tuomari anoi häntä tuhoamaan moskeijat ja kieltämään islamin. Tämän jälkeen Yongzheng erotti virkamiehen, joka vaati muslimeille ankarampaa rangaistusta kuin ei-muslimeille.
Tämä politiikka muuttui Qianlongin aikana. Qing-dynastian Virkamies Chen Hongmou sanoi vuonna 1751 kirjoittamassaan kirjeessä, että muslimit piti saattaa lain ja järjestyksen alaisuuteen rankaisemalla ankarammin ja syyttämällä muslimijohtajia muslimien rikollisesta käytöksestä. Vaikka Rangaistuslautakunta ei tehnyt mitään, Shaanxi-Gansun kenraalikuvernööri vuonna 1762 ryhtyi sitten panemaan suositustaan täytäntöön ja antoi Muslimirikollisille ankarampia rangaistuksia kuin Han-kiinalaisille. Hän toteutti myös linjausta, jonka mukaan moskeijoiden muslimikongreganttien rikolliset teot päätyivät siihen, että heidän Imaamejaan rangaistaan ja pidetään heistä vastuullisina. Kenraalikuvernöörin muslimivastainen politiikka sai tukea keisari mantšu Qianlongilta.
Kiinan muslimeille tapahtuu suuria muutoksia, kuten suufilaisen veljeskunnan, Naqshbandiyyan, käyttöönotto Hui: iin, mikä sai Qianlongin omaksumaan tämän Ankaran asenteen muslimeja kohtaan toisin kuin isoisänsä ja isänsä. Tämä johti laajempiin yhteyksiin Hui: n ja lännestä laajemman islamilaisen maailman välillä, sillä Naqshbandiyya-veljeskunta tuli itään Hui: n luokse, kun Muhammad Yusuf käännytti Suzhoussa asuneet Hui-oppineet Naqshbandiyyaksi. Khoja Afaq, Muhammad Yusufin poika, levitti Naqshbandi-käskyjä myös edelleen kiinalaisten muslimien, kuten tiibetiläisten muslimien, Salarien, Hui: n ja muiden muslimien etnisten ryhmien keskuudessa Hezhoussa, Gansussa (nykyinen Linxia) ja Xiningissä Qinghaissa ja Lanzhoussa. Ma Laichi oli yhden näistä veljeskunnista johtaja ja hän opiskeli henkilökohtaisesti islamilaisessa maailmassa Buharassa oppiakseen suufilaisuutta, sekä Jemenissä ja Mekassa, jossa häntä opetti Mawlana Makhdum. Tämä toi hänelle arvostusta kiinalaisten muslimien keskuudessa. Kiistelyssä paaston rikkomisesta Ramadanin aikana Ma Laichi sanoi, että ennen rukoilemista moskeijassa paaston pitäisi murtua, ei päinvastoin, ja tämä johti siihen, että hän sai monia Naqshbandi-käännynnäisiä Hui: sta ja turkkilaisista Salareista. Asia tuli oikeuteen vuonna 1731, kun Ramadanin paaston rikkomisesta kiistelevät muslimit nostivat oikeusjuttuja. Qing-dynastian viranomaiset käskivät oikeudessa Muslimikantajia ratkaisemaan itse asian, sillä oikeusviranomaisilla ei ollut aavistustakaan Ramadan-paastosta. Kiistaa ei ratkaistu ja se jatkui ja sitä pahensivat vielä lisää kiistoja, kuten miten dhikr suoritetaan Suufilaisuudessa, jahrissa (laulu), kuten opetti Ma Mingxin, toinen Suufi joka oppi länsimaisissa islamilaisissa maissa kuten Bukhara, tai khufi (hiljainen) kuten mitä Ma Laichi teki. Jemenissä asuvat Zabid Naqshbandiyyat opettivat Ma Mingxiniä kahden vuosikymmenen ajan. He opettivat laulu dhikr. Ma Mingxiniin vaikutti myös toinen Lähi-idän muslimimaailman tapahtumasarja, herätysliikkeet muslimien keskuudessa, kuten Saudit, jotka liittoutuivat Muhammad ibn ’Abd al-Wahhabin kanssa. Tämä uudistus tajdid vaikutti ma Mingxin Jemenissä.
Ma Mingxin oli Jemenissä ja poissa Kiinasta, mutta ”vääräuskoinen” Qing-dynastia valloitti koko muslimien Sisä-Aasian antaen entistä enemmän merkitystä hänen tilanteelleen ja näkemyksilleen. Ma Laichi ja Ma Mingxin haastoivat toisensa uudelleen oikeuteen, mutta tällä toisella kerralla Qing teki päätöksen hiljaisen dhikr-ryhmittymän, ma Laichin Silentisti Khafiyyan hyväksi ja antoi sille puhdasoppisuuden aseman tuomiten samalla heterodoksiksi Ma Mingxinin Aloudisti Jahriyyan. Ma Mingxin ei välittänyt käskystä ja jatkoi käännytystyötä Shaanxissa, Ningxiassa ja xinjiangissa guangchuaniin Hezhousta vuonna 1769 tultuaan potkituksi ulos ja kielletyksi Xunhuan alueella. Turkkilaiset Salaarit xunhuassa noudattivat hänen käskyjään senkin jälkeen, kun Qing kielsi häneltä pääsyn sinne, ja hänellä oli edelleen oikeusjuttuja ja oikeudellisia ongelmia Khafiyyan ja Ma Laichin kanssa qingien tukiessa Khafiyyaa.
väkivaltainen taistelu, jossa Qing-virkamies ja Khafiyyan kannattajat olivat sadan joukossa, jotka surmattiin Jahriyyan hyökkäyksessä, jota johti su neljäkymmentäkolme, Ma Mingxinin kannattaja vuonna 1781, johti siihen, että Ma Mingxin julistettiin kapinalliseksi ja vietiin vankilaan Lanzhouhun. Qing-dynastia teloitti Ma Mingxinin sen jälkeen, kun Su 43: n aseistetut seuraajat olivat vaatineet hänen vapauttamistaan. Koko Luoteis-Kiinassa syntyi Jahriyya-kapina sen jälkeen, kun Ma Mingxin teloitettiin. Vastauksena mantšut Pekingissä lähettivät mantšujen Suurministeri Aguin pataljoonan kanssa teurastamaan Jahriyya-päälliköitä ja karkottamaan suufien ritarikunnan kannattajat rajaseuduille.
Tian Wu johti 3 vuotta tämän jälkeen toista Jahriyya-kapinaa, jonka qingit murskasivat, ja Jahriyyan 3.johtaja Ma Datian karkotettiin Mantšuriaan vuonna 1818 ja Qing kuoli.
Tämä muslimien ja Qing-hovin jatkuva yhteenotto johti 1800-luvun täysimittaisiin sotiin, joissa muslimit kapinoivat Qing-dynastiaa vastaan Etelä-ja Pohjois-Kiinassa. Muutos mantšujen asenteissa muslimeja kohtaan, muslimien sietämisestä ja heidän pitämisestään tasavertaisina Han-kiinalaisten kanssa ennen 1760-lukua, Qing-valtion ja muslimien väliseen väkivaltaan 1760-luvun jälkeen, johtui siitä, että Qing-dynastia oli vähitellen sekaantunut suufilaisten veljeskuntien Jahriyyan ja Khafiyyan väliseen konfliktiin, minkä vuoksi Qing-dynastian ei enää ollut mahdollista pysyä muslimien tasa-arvon varhaisissa retoriikassa. Qianlongin johtama mantšujen tuomioistuin alkoi hyväksyä ja panna täytäntöön Chen Hongmoun muslimivastaisia lakeja, jotka kohdistuivat muslimeihin heidän uskontonsa harjoittamisesta ja Qing-valtion harjoittamasta väkivallasta, jahriyyan ja Khafiyyan välinen yhteisöllinen väkivalta tapahtui samaan aikaan Jahriyyan suuren laajenemisen kanssa.
Qing-dynastian epäpätevyys tuhosi muslimien asuinpaikkojen talouden, mikä johti entistä suurempiin jännitteisiin.
Chen Hongmoun politiikkaa toteuttivat laeiksi vuonna 1762 Qing-hallituksen Rangaistuslautakunta ja keisari Qing Manchu Qianlong, mikä johti vakaviin jännitteisiin muslimien kanssa. Valtion viranomaiset valtuutettiin vastaanottamaan kaikki ilmoitukset muslimien rikollisesta käyttäytymisestä paikallisilta viranomaisilta, ja Muslimijohtajien oli raportoitava kaikesta muslimien rikollisesta käyttäytymisestä Qing-dynastian viranomaisille näiden lakien nojalla. Tämä johti muslimien vastaisten raporttien tulvimiseen Qingin toimistoissa, kun Qing-tuomioistuin sai tiedon, että muslimit olivat luonnostaan väkivaltaisia ja Muslimirosvot syyllistyivät rikoksiin, kun paikalliset viranomaiset raportoivat toisensa jälkeen ja muslimien rikokset tulvivat oikeuden pöytäkirjoihin. Qing tuli vieläkin anti-muslimi saatuaan nämä raportit rikollisesta käyttäytymisestä ja alkoi läpi vieläkin anti-muslimi lakeja yksi niistä on, että jos jokin ase löytyi ryhmä 3 tai enemmän muslimeja kaikki nämä muslimit olisi tuomittu rikollisina Qing.
Uusi rikosluokka eli teko, brawling (dou ’ ou), määriteltiin mantšu Qianlongin Keisarin Qing-tuomioistuimen toimesta 1770-luvulla erityisesti Muslimivastaiseksi toimenpiteeksi muslimien pidättämiseksi, mikä johti siihen, että jopa muut kuin Jahriyya-muslimit liittyivät Jahriyyan kanssa Qing-dynastiaa vastaan ja johti Qing-tuomioistuimen entistä Muslimivastaisempaan, pelokkaampaan muslimien Qing-vastaiseen kapinaan. Tämä johti Ma Mingxinin teloitukseen vuonna 1781 ja kapinaa ja väkivaltaisuuksia pahensi Qing-tiedustelun puute. Qing-virkamies, jonka tehtävänä oli lopettaa Jahriyya-ja Khafiyya-yhteisölliset väkivaltaisuudet, luuli virheellisesti, että ihmiset, joille hän puhui, olivat Khafiyya, kun he itse asiassa olivat Jahriyya, ja hän kertoi heille, että Qing-dynastiat tappaisivat kaikki Jahriyyan kannattajat. Tämä johti siihen, että Jahriyya-väkijoukko murhasi hänet, mikä johti siihen, että Qing lähetti mantšujen Suurministeri Aguin täysimittaiseen rauhoituskampanjaan Jahriyyaa vastaan.
Qing-dynastian sotilaallinen voitto Jahriyyaa vastaan sai aikaan entistä enemmän Jahriyya-vihaa. Viranomaiset menivät liian pitkälle teurastaessaan Valtion vihollisina pidettyjä muslimeja tehdäkseen vaikutuksen Qing-hoviin, mikä johti Jahriyyan jäsenmäärän kasvuun, mikä puolestaan johti Tian Wun vuoden 1784 kapinaan.
keisari Qianlong kysyi ministeriltään, mitä oli tekeillä, kun tämä oli ymmällään siitä, miten monien alueiden muslimit kokoontuivat kapinaan. Hän kysyi, vuotiko tutkinta muslimien käyttäytymisestä B Y Li Shiyao vuotamaan johtaen kapinallisiin yllyttämään väkivaltaan kertomalla muslimeille, että hallitus tuhoaisi heidät. Sitten hän pohti ja sanoi, että mikään näistä ei voi olla syy ja kyseli jatkuvasti, miksi. Vuoden 1784 kapinan ratkaisemiseksi Luoteis-Kiina joutui 50 vuodeksi Qing-dynastian sotilaallisen miehityksen alaiseksi, kunnes Etelä-Kiinan Taiping-kapina pakotti Qing-dynastian siirtämään heidät pois Luoteis-Kiinasta, mikä johti massiivisiin 1860-ja 1870-lukujen Muslimikapinoihin Luoteis-Kiinassa, mikä johtui kasvavasta väkivallasta.
äkilliset kysymykset Halalista Islamissa, joita Mongolibuddhalaisilla oli 1700-luvulla, johtuivat kaikesta tästä, Luoteis-Kiina aivan Mongolian vieressä militarisoitui, Qing-hallitus julisti muslimit virallisesti Qing-vastaisiksi ja väkivaltaiseksi ja herätetyksi islamiksi, jotka tulivat Kiinaan
PalacesEdit
Qianlong-keisari oli aggressiivinen rakentaja. Pekingin luoteispuolella sijaitsevilla kukkuloilla hän laajensi ”täydellisen kirkkauden puutarhana” (”Yuanmingyuan”) tunnettua huvilaa (nyk. Hän lisäsi lopulta kaksi uutta huvilaa, ”ikuisen kevään puutarhan” ja ”elegantin Kevätpuutarhan”. Aikanaan vanhan kesäpalatsin pinta-ala olisi 350 hehtaaria eli viisi kertaa suurempi kuin Kielletyn kaupungin. Juhlistaakseen äitinsä leskikeisarinna Chongqingin 60-vuotissyntymäpäivää keisari Qianlong määräsi järven ”kirkkaiden väreiden puutarhaan” (Qingyiyuan) (tunnetaan nykyään Kesäpalatsina) ruopattavaksi, nimesi sen Kunmingjärveksi ja kunnosti huvilan järven itärannalle.
Qianlong laajensi myös Rehen maakunnassa sijainnutta keisarillista kesäpalatsia Suurmuurin taakse. Rehestä tuli lopulta käytännössä kolmas pääkaupunki ja juuri Rehessä Qianlong piti hovia eri mongolien aatelisten kanssa. Keisari vietti aikaa myös Mulanin metsästysmailla Rehen pohjoispuolella, jossa hän järjesti vuosittain keisarillisen metsästyksen.
eurooppalaista tyyliä
vanhaa Kesäpalatsia varten Qianlong antoi italialaiselle jesuiitta Giuseppe Castiglionelle tehtäväksi Xiyang Loun eli Länsityylisen kartanon rakentamisen tyydyttääkseen eksoottisten rakennusten ja esineiden makunsa. Hän myös antoi ranskalaisen jesuiitta Michel Benoist ’ n tehtäväksi suunnitella sarja ajastettuja vesilaitoksia ja suihkulähteitä maanalaisine koneineen ja putkineen keisariperheen huviksi. Myös ranskalainen jesuiitta Jean Denis Attiret ryhtyi keisarin maalariksi. Jean-Damascène Sallusti oli myös hovimaalari. Hän suunnitteli yhdessä Castiglionen ja Ignatius Sichelbartin kanssa Battle Copper-grafiikat.
muut arkkitehdit
Qianlongin aikana Turpaniin rakennettiin Eminin minareetti Emin Khojan muistoksi, Uiguurijohtaja Turfanista, joka alistui Qing-valtakunnan vasalliksi saadakseen apua Qingiltä zunghareita vastaan.
Ming-dynastian keisariperheen jälkeläiset
vuonna 1725 keisari Yongzheng lahjoitti perinnöllisen markiisin arvonimen Zhu Zhilianin jälkeläiselle, joka oli Ming-dynastian keisariperheen jälkeläinen. Qing-hallitus maksoi zhulle myös rituaalien suorittamisesta Ming-dynastian haudoilla ja Kiinan tavallisen valkoisen lipun liittämisestä kahdeksaan Banderolliin. Zhulle myönnettiin postuumisti arvonimi ”laajennetun armon markiisi” vuonna 1750, ja arvonimi periytyi hänen suvussaan 12 sukupolven ajan Qing-dynastian loppuun saakka. On kuitenkin väitetty, että Zhu Zhilianilla ei itse asiassa ollut mitään sukua keisariperheelle.
Banner systemEdit
keisari Qianlong pani alulle ”mantšu-fying” – politiikan, joka oli dynastian sotilaallinen ja sosiaalinen perusorganisaatio. Varhaisella Qing-kaudella Nurhaci ja Huangtaijit luokittelivat mantšujen ja Hanien etnisen identiteetin kahdeksan banderollin sisään perustuen kulttuuriin, elämäntapaan ja kieleen esi-isien tai sukututkimuksen sijaan. Han Bannermen oli tärkeä osa Bannerijärjestelmää. Keisari Qianlong muutti tämän määritelmän polveutuvaksi ja kotiutti monia Han-vasalleja ja kehotti mantšujen vasalleja suojelemaan kulttuuriperintöään, kieli-ja taistelutaitojaan. Keisari määritteli uudelleen han-Bannermenien identiteetin sanomalla, että heidän oli katsottava omaavan saman kulttuurin ja olevan samaa sukujuurta kuin Han-siviilit päinvastoin, hän korosti Mantšukulttuurin taistelullista puolta ja otti uudelleen käyttöön isoisänsä aloittaman vuosittaisen keisarillisen metsästyksen, johtaen mantšujen ja mongolien lippukuntia Mulanin metsästysmaille joka syksy testaamaan ja parantamaan taitojaan.
myös Qianlongin näkemys Han-bannereista poikkesi hänen isoisänsä näkemyksestä päättäessään, että uskollisuus itsessään oli tärkein ominaisuus. Hän kustansi elämäkertoja, joissa Ming-dynastiasta Qing-dynastiaan loikanneet kiinalaiset vasallit kuvattiin pettureina ja Ming-dynastian lojalisteja ihannoivina. Osa Qianlongin keisarin lisäyksistä ja laiminlyönneistä petturiluettelossa oli luonteeltaan poliittisia. Joitakin näistä toimista olivat Li Yongfang (koska hän ei pitänyt Li Yongfangin jälkeläisestä, Li Shiyaosta) ja ma Mingpei (koska hän oli huolissaan poikansa Ma Xiongzhenin kuvasta).
”mantšujen” ja ”Bannerikansan” (Qiren) tunnistaminen ja vaihdettavuus alkoi 1600-luvulla. Bannerit erotettiin siviileistä (kiinaksi: minren, mantšu: irgen, tai kiinaksi :Hanren, mantšu: Nikan) ja termi Bannermen alkoi olla yleiskäsityksessä identtinen ”mantšun” kanssa. Keisari Qianlong kutsui kaikkia vasalleja Mantšuiksi, eivätkä Qing-lait sanoneet ”Mantšuiksi”, vaan ”Bannermeneiksi”.
valikoidut han-kiinalaisten vasalliryhmät olivat Qing-dynastian mantšujen Lippukuntiin siirtämiä joukkoja, jotka vaihtoivat etnisyytensä Han-kiinalaisista Mantšuiksi. Han-kiinalaiset tai Nikan 台尼堪 (kellokiinalaiset) ja fusi Nikan 抚顺尼堪 (Fushun-kiinalaiset) asettuivat mantšujen lippukuntiin vuonna 1740 keisari Qing Qianlongin määräyksestä. Se oli välillä 1618 ja 1629, kun Han-kiinalaiset Liaodong josta myöhemmin tuli Fushun Nikan ja Tai Nikan loikkasivat Durtšenit (mantšut). Nämä Han-kiinalaista alkuperää olevat mantšu-klaanit käyttävät edelleen alkuperäisiä Han-sukunimiään, ja ne on merkitty Han-alkuperäisiksi mantšu-klaanien Qing-luetteloissa.
Aseidentorjunta
keisari Qianlong määräsi Solonit lopettamaan kiväärien käytön ja harjoittelemaan sen sijaan perinteistä jousiammuntaa. Keisari antoi käskykirjeen hopeataelien antamisesta hallitukselle luovutetuista aseista.
Kiinalainen nobilityEdit
Qianlong-keisari myönsi Zhang Zain, Fu Shengin ja Yan Huin jälkeläisille Wujing Boshi-arvonimen (五經博士; wǔjīng Bóshì).
Mantšuprinssi Abatain tytär oli naimisissa Han-kiinalaisen kenraalin li Yongfangin (李永芳) kanssa. Lin jälkeläiset saivat ”kolmannen luokan varakreivin” (三等子爵; sān děng Zǐjué) arvonimen. Li Yongfang oli Li Shiyaon (李侍堯) isoisoisoisä, joka Qianlongin valtakaudella sekaantui lahjuksiin ja kavalluksiin, menetti aatelisarvonsa ja tuomittiin kuolemaan; hänen henkensä kuitenkin säästettiin ja hän sai arvonimensä takaisin avustettuaan Taiwanin sotaretkellä.