St. Joseph

auta tukemaan uuden tulemisen missiota ja hanki verkkosivujen koko sisältö pikalatauksena. Sisältää Catholic Encyclopedia, kirkkoisät, Summa, Raamattu ja enemmän-kaikki vain $19.99…

Neitsyt Marian puoliso ja Herramme Jeesuksen Kristuksen kasvatti-isä.

elämä

lähteet

tärkeimmät tietolähteet Pyhän Joosefin elämästä ovat ensimmäisen ja kolmannen evankeliumimme ensimmäiset luvut; ne ovat käytännössä myös ainoat luotettavat lähteet, sillä vaikka pyhän patriarkan elämässä, kuten monissa muissakin Vapahtajan historiaan liittyvissä kohdissa, joita kanoniset kirjoitukset eivät koske, apokryfinen kirjallisuus on täynnä yksityiskohtia, näiden teosten epääminen pyhien kirjojen kaanoniin herättää voimakasta epäluuloa niiden sisällössä; ja vaikka myönnetäänkin, että jotkin heidän muistiin merkitsemistään tosiasioista saattavat perustua luotettaviin perimätietoihin, niin useimmissa tapauksissa on lähes mahdotonta erottaa ja seuloa näitä tosi historian hiukkasia niistä kuvitelmista, joihin ne liittyvät. Näistä apokryfisistä tuotannoista, jotka käsittelevät enemmän tai vähemmän laajasti joitakin Pyhän Joosefin elämän jaksoja, voidaan mainita niin kutsutut ”Jaakobin evankeliumi”, ”Pseudo-Matteus”, ”Neitsyt Marian syntymän evankeliumi”, ”puuseppä Joosefin tarina” ja ”Joosefin elämä ja Joosefin kuolema”.

Sukututkimus

Pyhä Matteus (1:16) kutsuu Pyhää Joosefia Jaakobin pojaksi; Pyhän Luukkaan mukaan (3:23) Heli oli hänen isänsä. Tämä ei ole paikka lausua monia ja useimpia erilaisia pyrkimyksiä ratkaista harmillisia kysymyksiä, jotka johtuvat eroavaisuuksista molempien sukututkimusten välillä; eikä ole tarpeen osoittaa selitystä, joka täyttää parhaiten kaikki ongelman vaatimukset (KS.Kristuksen sukututkimus); riittää muistuttamaan lukijaa siitä, että toisin kuin kerran puolustettiin, useimmat nykyaikaiset kirjoittajat myöntävät auliisti, että molemmissa asiakirjoissa meillä on Joosefin sukututkimus, ja että on täysin mahdollista sovittaa yhteen heidän tietonsa.

asuinpaikka

joka tapauksessa Betlehem, Daavidin ja hänen jälkeläistensä kaupunki, näyttää olleen Joosefin Syntymäpaikka. Mutta kun evankeliumin historia alkaa, nimittäin muutamaa kuukautta ennen Marian ilmestystä, Joosef asettui Nasaretiin. Sitä, miksi ja milloin hän jätti kotipaikkansa asettuakseen Galileaan, ei ole saatu selville; jotkut otaksuvat — eikä olettamus ole suinkaan epätodennäköinen — että perheen silloiset kohtuulliset olosuhteet ja elatuksen hankkimisen välttämättömyys ovat saattaneet saada aikaan muutoksen. St. Joseph, todellakin, oli tekton, kuten opimme Matteus 13:55, ja Mark. 6: 3. Sana tarkoittaa sekä mekaanikkoa yleensä että kirvesmiestä erityisesti; Pyhä Justinus takaa jälkimmäisen merkityksen (dialogi Trypho 88: n kanssa), ja perinne on hyväksynyt tämän tulkinnan, jota noudatetaan englanninkielisessä Raamatussa.

avioliitto

todennäköisesti Nasaretissa Joosef kihlasi ja nai tämän, josta oli tuleva Jumalan äiti. Avioliiton solmimisen ajankohta, joko ennen ruumiillistumista tai sen jälkeen, ei ole helppo ratkaista, ja tässä asiassa eksegeesin mestarit ovat aina olleet eri mieltä. Useimmat nykyajan kommentaattorit, jotka seuraavat Pyhän tuomaan jalanjälkiä, ymmärtävät, että Marian ilmestyksen aikaan Siunattu Neitsyt oli vain Joosefin puolella; kuten Pyhä Tuomas Huomaa, Tämä tulkinta sopii paremmin kaikkiin evankelisiin tietoihin.

ei ole vailla mielenkiintoa palauttaa tässä mieleen, niin epäluotettavia kuin ne ovatkin, apokryfisiin kirjoituksiin sisältyvät pitkät kertomukset Pyhän Joosefin avioliitosta. Neljänkymmenen vuoden ikäisenä Joosef meni naimisiin naisen kanssa, jota jotkut kutsuivat Melchaksi tai Eschaksi, toiset Salomeksi; he asuivat yhdessä neljäkymmentäyhdeksän vuotta ja saivat kuusi lasta, kaksi tytärtä ja neljä poikaa, joista nuorin oli Jaakob (pienempi, ”Herran veli”). Vuosi hänen vaimonsa kuoleman jälkeen, kuten papit Juudean kautta ilmoittivat haluavansa löytää Juudan sukukunnasta kunniallisen miehen, joka kihlaisi Marian, joka oli silloin 12-14-vuotias. Joosef, joka oli siihen aikaan yhdeksänkymmenen vuoden vanha, meni Jerusalemiin ehdokkaiden joukossa.ihme ilmaisi sen valinnan, jonka Jumala oli tehnyt Joosefin suhteen, ja kaksi vuotta myöhemmin tapahtui Marian ilmestys. Nämä unet, kuten St. Hieronymus muotoilee ne, joista monet Kristillinen taiteilija on ammentanut inspiraationsa (KS.esimerkiksi Rafaelin ”Neitsyen kihlaukset”), ovat vailla auktoriteettia; he ovat kuitenkin saaneet aikojen kuluessa jonkin verran suosiota; niissä jotkut kirkolliset kirjoittajat etsivät vastausta tunnettuun vaikeuteen, joka johtuu ”Herran veljien” evankeliumin maininnasta; heiltä myös suosittu herkkäuskoisuus on vastoin kaikkia todennäköisyyksiä sekä vanhojen taideteosten todistamaa perinnettä säilyttänyt uskomuksen, että Pyhä Joosef oli vanha mies avioliiton solmimisen aikaan Jumalan äiti.

inkarnaatio

tämä avioliitto, tosi ja täydellinen, oli puolisoiden aikomuksena olla neitsytavioliitto (vrt. St. Augustine, ” de cons. Evang.”, II, I in P. L. XXXIV, 1071-72; ” jatk. Julian.”, V, xii, 45 in P. L. XLIV, 810; St. Thomas, III:28; III:29:2). Mutta pian Joosefin usko puolisoonsa joutui kovaan koetukseen: hän oli raskaana. Vaikka löytö olisikin ollut hänelle tuskallinen, tietämättä inkarnaation mysteeristä, hänen herkät tunteensa kielsivät häntä häpäisemästä häntä, ja hän päätti ” panna hänet pois yksityisesti; mutta kun hän tätä ajatteli, niin katso, Herran enkeli ilmestyi hänelle hänen nukkuessaan ja sanoi: ”Joosef, Daavidin poika, älä pelkää ottaa tykösi vaimoasi Mariaa, sillä se, mikä hänessä on siinnyt, on Pyhästä Hengestä”. . . Ja Joosef nousi unestaan ja teki, niinkuin Herran enkeli oli häntä käskenyt, ja otti vaimonsa tykönsä ” (Matt.1:19, 20, 24).

syntymä ja pako Egyptiin

muutamaa kuukautta myöhemmin tuli Joosefin ja Marian aika mennä Betlehemiin kirjoille keisari Augustuksen antaman määräyksen mukaan: Joosefille tuli uusi murheen aihe, sillä ”hänen päivänsä olivat täyttyneet, että hänet vapautettaisiin”, ja ” heille ei ollut sijaa majatalossa (Luuk. 2: 1-7). Mitä pyhän miehen on täytynyt ajatella Vapahtajan syntyessä, paimenten ja viisaiden tulemuksessa ja tapahtumissa, jotka tapahtuivat Jeesuksen esittämisen aikaan temppelissä, voimme vain arvailla; St. Luukas kertoo vain, että hän ”ihmetteli niitä asioita, jotka hänestä on puhuttu” (2:33). Pian seurasi uusia koettelemuksia. Uutinen, että juutalaisten kuningas oli syntynyt,ei voinut muuta kuin sytyttää vanhan ja verisen tyrannin, Herodeksen, pahan sydämen, mustasukkaisuuden tulen. Taas ” Herran enkeli ilmestyi unessa Joosefille ja sanoi:” Nouse, ota lapsi ja hänen äitinsä ja lennä Egyptiin ja ole siellä, kunnes minä sanon sinulle ” (Matt.2:13).

paluu Nasaretiin

kutsu palata Palestiinaan tuli vasta muutaman vuoden kuluttua, ja Pyhä perhe asettui jälleen Nasaretiin. St. Joosefin elämä oli siitä lähtien vaatimattoman juutalaisen yksinkertaista ja tapahtumaköyhää elämää.hän elätti itsensä ja perheensä työllään ja oli uskollinen uskonnollisille tavoille, joita laki määräsi tai joita hurskaat israelilaiset noudattivat. Ainoa evankeliumin mainitsema merkittävä tapaus on Jeesuksen menetys ja innokas etsintä, kun hän oli silloin kaksitoistavuotias, kun hän oli eksynyt jokavuotisen pyhiinvaelluksen aikana pyhään kaupunkiin (Luuk. 2: 42-51).

kuolema

Tämä on viimeinen kerta, kun St. Joosefin pyhissä kirjoituksissa, ja voimme hyvin olettaa, että Jeesuksen kasvatusisä kuoli ennen Vapahtajan julkisen elämän alkua. Monissa tapauksissa evankeliumit puhuvat hänen äidistään ja veljistään (Matt. 12:46; Mark.3:31; Luuk. 8:19; Joh. 7:3), mutta he eivät koskaan puhu hänen isästään muun perheen yhteydessä; he kertovat meille vain, että Herraamme hänen julkisessa elämässään kutsuttiin Joosefin pojaksi (Joh. 1:45; 6:42; Luuk. 4:22) puuseppänä (Matt. 13: 55). Olisiko Jeesus sitä paitsi, kun hän oli kuolemaisillaan ristillä, uskonut äitinsä Johanneksen huostaan, jos Pyhä Joosef olisi ollut vielä elossa?

apokryfisen ”puuseppä Joosefin tarinan” mukaan pyhä mies täytti sata ja yhdestoista vuotensa, kun hän kuoli 20.Heinäkuuta (18 tai 19 jKr.). Pyhä Epifanius antaa hänelle yhdeksänkymmenen vuoden iässä, kun hänen kuolemansa, ja jos meidän on uskominen kunnianarvoisa Bede, hänet haudattiin laaksossa Josaphat. Todellisuudessa emme tiedä, milloin Pyhä Joosef kuoli; on mitä epätodennäköisintä, että hän olisi saavuttanut kypsän vanhuuden, josta ”kertomus Joosefista” ja St. Epifanios. On todennäköistä, että hän kuoli ja hänet haudattiin Nasaretiin.

Pyhälle Joosefille omistautuminen

Joosef oli ”oikeudenmukainen mies”. Tämä Pyhän Hengen antama ylistys ja etuoikeus siitä, että Jumala on valinnut hänet Jeesuksen kasvatusisäksi ja Neitsytäidin puolisoksi, ovat kirkon Pyhälle Joosefille maksaman kunnian perusta. Nämä perustukset ovat niin hyvin perusteltuja, että ei ole lainkaan yllättävää, että Pyhän Joosefin kultti oli niin hidas saamaan tunnustusta. Tärkein syy tähän on se, että ”kirkon olemassaolon ensimmäisinä vuosisatoina vain marttyyrit nauttivat kunnioitusta” (Kellner). Sen sijaan että Pyhän Joosefin oikeudet olisi varhaiskristillisinä aikakausina sivuutettu tai sivuutettu hiljaisuudessa, isät silloin tällöin laskeutuivat Pyhän Joosefin valtaoikeuksiin; jopa sellaiset muistopuheet, joita ei voida lukea niiden kirjoittajien ansioksi, joiden teoksista he löysivät sisäänpääsyn, todistavat, että niissä ilmaistut ajatukset ja antaumus olivat tuttuja, eivät ainoastaan teologeille ja saarnaajille, ja kansan on täytynyt ottaa ne auliisti vastaan. Varhaisimmat jäljet Pyhän Joosefin pyhyyden julkisesta tunnustamisesta löytyvät idästä. Jos Papebrochin väitteisiin voi luottaa, koptit pitivät hänen juhlansa jo 300-luvun alussa. Nikeforos Callistos kertoo samoin – millä perusteella emme tiedä-että Pyhän Helenan Betlehemiin pystyttämässä suuressa basilikassa oli upea pyhimyksemme kunniaksi omistettu Oratorio. Varmaa joka tapauksessa on, että ”puuseppä Joosefin” juhla on merkitty 20.heinäkuuta erääseen hallussamme olevaan vanhaan koptilaiseen kalenteriin samoin kuin kardinaali Main julkaisemaan Synazariumiin kahdeksannelta ja yhdeksänneltä vuosisadalta (käsikirjoitus. Eläinlääkäri. Nova Coll., IV, 15 sqq.). Myöhemmän ajan kreikkalaisissa menologioissa mainitaan ainakin Pyhä Joosef 25.tai 26. joulukuuta, ja häntä ja muita pyhimyksiä vietettiin kahtena seuraavana sunnuntaina ennen joulua ja sen jälkeen.

lännessä Herramme kasvatusisän (Nutritor Domini) nimi esiintyy 800-ja 900-lukujen paikallisissa martyrologioissa, ja löydämme vuonna 1129 ensimmäisen kerran hänen kunniakseen omistetun kirkon Bolognasta. Antaumus, silloin vain yksityinen, kuten näyttää, sai suuren sysäyksen sellaisten pyhimysten kuin Pyhän Bernardin, Pyhän Tuomas Akvinolaisen, Pyhän Gertruden (k. 1310) ja Ruotsin Pyhän Bridgetin (k. 1373) vaikutuksesta ja innosta. Benedictus XIV: n (De Serv. Dei beatif., I, iv, n. 11; xx, n. 17),”oppineiden yleinen mielipide on, että Karmelin isät olivat ensimmäisiä, jotka toivat idästä länteen kiitettävän tavan antaa Täysinäinen kultti Pyhälle Joosefille”. Hänen juhla, joka otettiin loppua kohti pian sen jälkeen, osaksi Dominikaaninen Kalenteri, vähitellen sai jalansijaa eri hiippakunnat Länsi-Euroopassa. Tuon aikakauden innokkaimpiin hartauden edistäjiin kuuluvat St. Vincent Ferrer (k. 1419), Peter D ’ Ailly (k. 1420), St. Bernadine of Siena (k. 1444) ja Jehan Charlier Gerson (k. 1429) ansaitsevat erityismaininnan. Gerson, joka oli vuonna 1400 koonnut Joosefin kihlakunnasta erityisesti Konstancen kirkolliskokoukseen (1414) viran edistääkseen Pyhän Joosefin kultin julkista tunnustamista. Vasta Sixtus IV: n pontifikaatin aikana (1471-84) näiden pyhien miesten ponnistelut palkittiin roomalaisen kalenterin mukaan (19. Siitä lähtien hartaus sai yhä suuremman suosion, ja juhlan arvokkuus pysyi tämän tasaisen kasvun tahdissa. Aluksi vain festum simplex, se korotettiin pian kaksinkertainen riitti Innocentius VIII (1484-92), julisti Gregorius XV, vuonna 1621, velvoitejuhla, käskystä keisarit Ferdinand III ja Leopold I sekä kuningas Kaarle II Espanjan, ja korotti arvoon kaksinkertainen toisen luokan Klemens XI (1700-21). Lisäksi Benedictus XIII lisäsi nimen vuonna 1726 pyhien litaniaan.

yhden juhlan vuodessa ei kuitenkaan katsottu riittävän tyydyttämään kansan hurskautta. The feast of the Espousals of the Blessed Virgin and St. Joosef, jota Gerson niin ponnekkaasti puolsi ja jonka Paavali III salli ensin Fransiskaaneille, sitten muille uskonnollisille järjestöille ja yksittäisille hiippakunnille, myönnettiin vuonna 1725 kaikille sitä pyytäneille maille Dominikaanisen Pietro Auraton kokoama oikea virka, joka määrättiin ja jona päivänä määrättiin 23.tammikuuta. Eikä tämä kaikki, sillä reformoitu Järjestys Karmelites, johon St. Teresa oli valanut suuren omistautumisensa Jeesuksen kasvatti-isälle, valitsi hänet vuonna 1621 suojelijakseen ja sai vuonna 1689 viettää suojeluksensa juhlaa kolmantena pääsiäisen jälkeisenä sunnuntaina. Tämä juhla, joka hyväksyttiin pian koko Espanjan kuningaskuntaan, laajennettiin myöhemmin kaikkiin osavaltioihin ja hiippakuntiin, jotka pyysivät erioikeutta. Mikään antaumus ei ehkä ole kasvanut niin yleismaailmalliseksi, mikään ei näytä vedonneen niin voimakkaasti kristityn kansan ja erityisesti työluokkien sydämeen yhdeksännellätoista vuosisadalla kuin Pyhä Joosef.

tämä ihmeellinen ja ennennäkemätön suosion kasvu vaati pyhimyskulttiin uutta hohtoa. Näin ollen yksi Pius IX: n pontifikaatin ensimmäisistä teoista, jonka hän itse omisti pyhälle kirkolle. Joseph, oli laajentaa koko kirkon juhla suojelus (1847), ja joulukuussa, 1870, toiveiden mukaan piispat ja kaikki uskolliset, hän juhlallisesti julisti pyhän patriarkka Joosef, suojelija katolisen kirkon, ja määräsi, että hänen juhla (19 Maaliskuu) olisi vastedes vietetään kaksinkertainen ensimmäisen luokan (mutta ilman oktaavia, vuoksi paaston). Edeltäjiensä jalanjälkiä seuranneet Leo XIII ja Pius X ovat osoittaneet yhtä suurta halua lisätä oman jalokivensä Pyhän Joosefin kruunuun: edellinen sallimalla tiettyinä päivinä pyhimyksen votiiviviran lukemisen ja jälkimmäinen hyväksymällä 18.maaliskuuta 1909 litanian hänen kunniakseen, jonka nimen hän oli saanut kasteessa.