koska monirotuinen väestö kasvaa voimakkaasti Yhdysvalloissa (Humes, Jones, & Ramirez, 2011), on tärkeää tietää ainutlaatuisista kokemuksista, jotka vaikuttavat monirotuisiin ihmisiin, koska ne voivat syntyä psykoterapiassa tai satunnaisessa vuorovaikutuksessa klinikalla tai toimistossa. Monirotuiset ihmiset ovat rodullisesti ja kulttuurisesti erilaisia ja samaistuvat kahteen tai useampaan rotuun. Monirotuiset asiakkaat ovat usein nuoria, ja monirotuiset lapset ovat nopeimmin kasvava väestöryhmä Yhdysvalloissa (Saulny, 2011). Lisäksi rotujenvälinen avioliitot ovat olleet kaikkien aikojen korkea viime aikoina (Chen, 2010). Tämä kasvu liittyy todennäköisesti historiallisiin rasistisiin lakeihin Yhdysvalloissa, jotka tekivät rotujen väliset avioliitot laittomiksi monissa osavaltioissa, kunnes liittovaltio kumosi vuonna 1967 Loving vastaan Virginia-jutun. Huolimatta siitä, että monirotuiset ihmiset ovat nykyään yksi nopeimmin kasvavista väestöistä Yhdysvalloissa, se on silti yksi pienimmistä väestöryhmistä, johon kuuluu vain 2.3% Yhdysvaltain väestöstä (Humes, Jones, & Ramirez, 2011). Lisäksi vaikka mielenterveysalan ammattilaisilla pitäisi olla riittävä monikulttuurinen tai monimuotoinen koulutus, monirotuista väestöä ei useinkaan tutkita yhtä laajasti kuin muita rodullisia ja etnisiä ryhmiä.
monirotuiset ihmiset voivat kokea syrjintää ja/tai mikroaggressioita, jotka ovat sidoksissa rodulliseen ja etniseen sekoittumiseen (Johnston & Nadal, 2010; Salahuddin & O ’ Brien, 2011). Mikroaggressiot ovat usein tiedostamattomia implisiittisiä yhteiskunnallisia tekoja tai lausuntoja, jotka loukkaavat ja syrjivät toisia. Ne eivät ole yhtä yksiselitteisiä kuin pelkkä sanallinen syrjintä. Usein mikroaggressioiden tunnistaminen on vaikeaa ja mikroaggressioiden ilmetessä vastaanottaja voi olla epäuskoinen ja häntä usein käsketään lopettamaan liian arka tai herkkä (Johnston & Nadal, 2010; Sue et al., 2007). Esimerkkejä monirotuisista mikroaggressioista selitetään tarkemmin tässä artikkelissa ja niitä voivat olla rotuidentiteetin mitätöinti, syrjäytyminen ja eristäytyminen, esineellistäminen, oletus, että monirotuiset ihmiset ovat monirotuisia, monirotuisen todellisuuden kieltäminen ja monirotuisen identiteetin patologisointi (Johnston & Nadal, 2010).
monirotuiset voivat saada syrjintää jopa omilta perheenjäseniltään. Lisäksi näitä mikroaggressioita voi esiintyä kliinisessä ympäristössä psykoterapian aikana. Ymmärtämällä nämä mikroaggressiot sellaisina kuin ne tapahtuvat yhteiskunnassa, psykoterapeutit voivat olla paremmin varustettuja välttämään niitä kliinisessä käytännössä. Lisäksi näiden stressitekijöiden ymmärtäminen voi auttaa psykoterapeutteja käsittelemään niitä asiantuntevasti, kun ne ovat osa monirotuisen asiakkaan ongelmaa. Tämä on tärkeää, sillä nämä stressaavat tilanteet voivat varmasti vaikuttaa monirotuisen ihmisen henkiseen hyvinvointiin (Root, 1992; Salahuddin & O ’ Brien, 2011; Sanchez, 2010; Shih & Sanchez, 2005).
yleinen stressitekijä on silloin, kun monirotuiset ihmiset eivät saa itse identifioitua monirotuisiksi. Se, että monirotuisilta ihmisiltä evätään oikeus identifioida itsensä monirotuisiksi, voi olla haitallista. Se voi aiheuttaa negatiivisia mielialoja ja kielteisiä minäkuvia monirotuisten ihmisten keskuudessa (Sanchez, 2010). Tutkimuksessa, jossa monirotuiset ihmiset joutuivat valitsemaan yhden rodun vain kyselylomakkeella, monirotuiset kokivat, että heillä oli vähemmän valtaa sosiaaliseen ympäristöönsä (Townsend, Markus, & Bergsieker, 2009). Tämä tilanne valitettavasti tapahtuu usein väestörakenteen muotoja useissa tilanteissa, työn hakemisesta tai tietojen toimittamisesta uuden hammaslääkärin toimistossa rekisteröitymisestä postituslistalle. Sosiaalisissa vuorovaikutuksissa tämä stressaaja ponnahtaa usein esiin käyttämällä kysymystä ” Mitä sinä olet?”sekä viattomia ihmisiä että ihmisiä, joilla on negatiivisia ennakkoluuloja. Tällaisten keskustelujen aikana monirotuinen henkilö saattaa paljastaa monirotuisen henkilöllisyytensä vain niin, että toinen henkilö kieltää sen sanoen jotain sellaista kuin: ”se ei ole mahdollista, et näytä mustalta”, ikään kuin toinen henkilö olisi asiantuntija siinä, miltä sekarotuisten ihmisten ”oletetaan” näyttävän.
monirotuinen henkilö voi kokea tämän rotuidentiteetin mitätöinnin yhä uudelleen monien ihmisten ja / tai järjestöjen toimesta monta kertaa päivän aikana. Johnston ja Nadal (2010) kutsuvat tätä mikroaggression poissulkemiseksi ja eristämiseksi. Esimerkiksi amerikanintialainen ja Valkotaustainen monirotuinen asiakas kertoo haluavansa osallistua Amerikan Intiaaniyhteisön tilaisuuteen psykoterapian aikana. Sitten psykoterapeutti sanoo: ”mutta et ole intiaani, olet niin kalpea.”Näin asiakkaista tuntuu kuin he eivät kuuluisi niihin roturyhmiin, joihin he samaistuvat, tai että heidän ei sallita samaistua rodullisiin ja kulttuurisiin ryhmiinsä.
toinen yleinen mikroaggressio sisältää monirotuisten ihmisten esineellistämisen tai monirotuisten ihmisten leimaamisen eksoottisiksi. Tällaiset kommentit voivat saada monirotuiset ihmiset tuntemaan, että he eivät ole ”normi” tai että he ovat erilaisia yksinkertaisesti siksi, että kommentoija ei usein näe tai tunne monia sekarotuisia ihmisiä. Lisäksi tällaiset kommentit voivat saada henkilön tuntemaan itsensä esineeksi, joka voi olla epäinhimillistävä (Johnston and Nadal, 2010). Esimerkki tästä psykoterapian aikana olisi, jos monirotuinen asiakas, jolla on huono itsetunto, valittaa koetuista vioista tai negatiivisista piirteistä, ja psykoterapeutti sanoo: ”Mutta sinä olet niin eksoottisen näköinen!”yrityksenä osoittaa jotain myönteistä.
toinen stressaava tilanne voi syntyä, kun monirotuisten oletetaan olevan yksirotuisia, tai kun ihmiset erehtyvät monirotuisen henkilön identiteetistä (Johnston and Nadal, 2010). Esimerkki tästä olisi psykoterapeutti, joka kokee ”turvalliseksi” puhua aasialaisesta kulttuurista negatiivisesti aasialaiseksi ja valkoiseksi identifioituvan asiakkaan edessä, koska psykoterapeutti olettaa, ettei asiakas ole aasialaistaustainen. Tällaiset tapahtumat jättävät monirotuiset asiakkaat alttiiksi kommenteille, joita ”ei ole tarkoitettu heidän korvilleen”, mutta jotka silti loukkaavat ja loukkaavat. Se voi myös jättää monirotuisen henkilön tunne ikään kuin heidän fyysinen ulkonäkö ei vastaa sitä, mitä sen ” pitäisi.”Jälleen, tämä” pitäisi ” on mielivaltaisesti määräytyy muiden.
Monirotuisen kansan todellisuuden kieltäminen on toinen mikroaggressio (Johnston and Nadal, 2012). Psykoterapeutti saattaa vahingossa tehdä näin, kun monirotuinen asiakas ottaa psykoterapiassa puheeksi heidän monirotuiseen taustaansa liittyviä asioita, kuten rasistista syrjintää muilta. Psykoterapeutti voi esimerkiksi epäuskoisena sanoa, että rasismia ei ole olemassa tai koska asiakas on rodullisesti sekoittunut, että hän on vapautettu rotukysymyksistä eikä koe rasismia. Psykoterapeutti saattaa kertoa osittain valkoihoiselle, osittain mustalle asiakkaalle, ettei valkoihoisiin kohdistuva syrjintä saa loukata häntä, koska hän ” ei ole oikeasti valkoinen.”Nämä huomautukset ovat mitätöiviä, ja rotusyrjintä, jonka monirotuiset yksilöt kokevat, on asia, jota ei tule sivuuttaa.
tärkeä vältettävä mikroaggressio on monirotuisten ihmisten identiteettien ja kokemusten patologisointi. Tämä tapahtuu, kun muut pitävät itse monirotuista identiteettiä eli monirotuisen ihmisen kokemuksia epänormaaleina (Johnston and Nadal, 2010). Yksi esimerkki tästä on se, kun ihmiset uskovat, että sekarotuisia pareja ei pitäisi olla olemassa, koska ne tekisivät biracial-lapsista yhteiskuntakelvottomia. Tämä näkemys oli yleinen syy, miksi rotujen väliset avioliitot olivat laittomia vuosikymmeniä sitten (Council of National Psychological Associations for the Advancement of Ethnic Minority Interests, 2009). Vastaavasti tämä mikroaggressio tapahtuu, kun ihmiset olettavat, että bir-tai monirotuisilla ihmisillä on psykologisia tai identiteettiongelmia, yksinkertaisesti siksi, että heillä on sekarotuinen Tausta. Nämä stereotypiat viittaavat siihen, että monirotuiset ihmiset ovat epänormaaleja, vääriä tai että monirotuiset jälkeläiset ovat poikkeavia.
yleensä se, että on yhteisö tai sosiaalinen tukiverkosto, johon voi uskoutua, auttaa rodullisia ja etnisiä vähemmistöjä käsittelemään syrjintää ja siihen liittyvää stressiä. Tällainen yhteisö on erityisen tärkeä monirotuisille ihmisille, sillä monirotuisilla ihmisillä voi olla vaikeuksia löytää monikulttuurista tai monirotuista yhteisöä, johon samaistua (Phillips, 2004; Wehrly, Kenney, & Kenney, 1999). Jos ei löydä roolimalleja, joilla olisi samanlainen Sekarotuinen Tausta, monirotuisen nuoren voi olla vaikea suunnistaa rodullisen identiteetin kehityksen aikakausina (Shih & Sanchez, 2005). Lisäksi Nakazawan (2003) laatima monirotuisten lasten, nuorten ja nuorten aikuisten kvalitatiivinen tutkimus on osoittanut, että vaikka biracial-lasten perheet keskustelevat avoimesti monirotuisista asioista, lapset saattavat tuntea, että heidän vanhempansa eivät vieläkään pysty täysin ymmärtämään, millaista on olla monirotuinen, ja siten asioista, jotka voivat johtua siitä. Lisäksi monirotuisella henkilöllä on määritelmänsä mukaan perheenjäseniä eri rotuihin, eli myös rasismi ja/tai se, että perheenjäsenet eivät hyväksy monirotuisia ihmisiä, on hyvin mahdollista.
tällainen syrjintä on tietenkin hämmentävää ja turhauttavaa, ja se on yhdistetty masennukseen, heikkoon itsetuntoon ja sosiaalisen yhteenkuuluvuuden puutteeseen (Salahuddin & O ’ Brien, 2011). Kun otetaan huomioon nämä realiteetit, voi olla tärkeää, erityisesti nuorempien asiakkaiden kanssa, käsitellä heidän sosiaalisen tuen tasoaan ja sitä, onko heillä sosiaalisia verkostoja, joissa he tuntevat itsensä hyväksytyiksi. Tämän yhteisön ei välttämättä tarvitse koostua muista monirotuisista. Asiakkaiden auttaminen löytämään sosiaalista tukea, kun heidän monirotuista identiteettiään tuetaan, voi auttaa heitä terveessä monirotuisessa identiteetin kehittämisessä ja antaa mahdollisuuden keskustella avoimesti kokemuksistaan syrjinnästä tai mikroaggressioista.
jotkut tutkimukset ovat osoittaneet, että monirotuiset ihmiset kokevat huonomman itsetunnon kuin valkoiset. Esimerkiksi tutkimuksessa, johon liittyi negatiivista palautetta tehtävän suorittamisen jälkeen, monirotuiset osallistujat osoittivat huomattavasti todennäköisemmin heikompaa itsetuntoa, kun heitä pyydettiin paljastamaan monirotuinen identiteettinsä. Tätä tulosta ei löytynyt tutkimuksen valkoihoisista osallistujista. Lisäksi monirotuiset osallistujat kokivat negatiivisesta palautteesta johtuvaa ahdistusta huomattavasti todennäköisemmin kuin valkoiset osallistujat (Sanchez & Bonam, 2009).
tutkimuksissa on havaittu monirotuisten nuorten käyttävän enemmän huumeita ja alkoholia kuin kaikki, tai jotkut, yhden rodun nuoret ryhmät tai jotka ovat yksirotuisia (Chavez & Sanchez, 2010; Choi, Harachi, Gillmore, & Catalano, 2006). Rotusyrjintä heidän asuinalueillaan ja koulussa korreloi merkittävästi lisääntyneeseen päihteiden väärinkäyttöön ja väkivaltaiseen käyttäytymiseen, mikä korosti sitä, miten tärkeää on kysellä päihteiden käytöstä ja väärinkäytöstä ja mikä rooli päihteillä on monirotuisten asiakkaiden elämässä. On kuitenkin varottava olettamasta, että monirotuinen asiakas käyttää tai väärinkäyttää aineita pelkästään niiden monirotuisen taustan vuoksi, koska päihteiden väärinkäytön ja monirotuisuuden välillä ei ole koskaan löydetty syy-yhteyttä.
monirotuiset asiakkaat hyötyvät siitä, että heidän monirotuisuudestaan kehittyy myönteisiä näkemyksiä, sillä integroitu monirotuinen identiteetti on suojaava tekijä, joka edistää aikuisten psykologista hyvinvointia (Jackson, Yoo, Guevarra, & Harrington, 2012). Nuorilla, joilla ei ole vakaata rodullista identiteettiä, on ollut heikompi itsetunto (Sanchez, Shih, & Garcia, 2009). Tutkijat ovat esimerkiksi havainneet, että biracialeiksi tunnistetuilla ihmisillä oli huomattavasti korkeampi itsetunto ja huomattavasti matalampi masennustaso kuin heidän biracialeiksi tunnistamattomilla ikätovereillaan (Lusk, Taylor, Nanney, & Austin, 2010). Jos monirotuisen asiakkaan perhe-tai sosiaalinen ympäristö mitätöi tai ei tue asiakkaan sekarotuista identiteettiä, psykoterapeutit voivat olla suureksi avuksi auttamalla asiakasta lisäämään ylpeyttä tästä identiteetistä. Lisäksi olisi hyödyllistä tarjota monirotuisille ihmisille, erityisesti lapsille ja nuorille, koulutusta identiteetin eri vaiheista ja/tai stressitekijöistä, joita he saattavat kohdata, ja siitä, miten selviytyä vaikeista tilanteista.
monista mahdollisista sosiaalisista stressitekijöistä huolimatta monirotuiset ihmiset ovat sitkeitä. Tutkimuksen mukaan monirotuinen identiteetti lisää sekä arvostusta että empatiaa muun muassa kulttuurista monimuotoisuutta kohtaan. Tämä osoittaa, että monirotuiset ihmiset saattavat olla muita avoimempia ystävyyssuhteiden solmimiselle eri rotuihin kuuluvien ihmisten kanssa (Shih & Sanchez, 2005). Lisäksi monirotuisiin nuoriin ja nuoriin aikuisiin kohdistuu harvemmin stereotypiauhka, joka aiheuttaa huonoa suoriutumista tehtävistä. Tämä saattaa johtua siitä, että monirotuiset osallistujat ymmärtävät todennäköisemmin, ettei rotu ole biologinen vaan pikemminkin sosiaalinen konstruktio (Shih, Bonam, Sanchez, & Peck, 2007). Näitä ja muita resilienssialueita voidaan käyttää apuna monirotuisten ihmisten itsetunnon vahvistamisessa ja syrjinnän ja mikroaggressioiden vaikutusten torjumisessa.
monirotuisten haasteiden ja sietokyvyn asteikon (Multi Racial Challenges and Resilience Scale, MCRS) kehittäminen, joka mittaa monirotuista syrjintää ja siitä johtuvaa stressiä, voi olla hyödyllinen väline monirotuisten asiakkaiden kanssa työskenneltäessä. Tämän toimenpiteen kehitys heijastaa myös sitä, että lääkärien on pystyttävä yhä useammin selvittämään, onko monirotuinen henkilö kokenut syrjintää ja kuinka paljon hän kokee siitä stressiä (Salahuddin & O ’ Brien, 2011). Kun käytetään monirotuista väestöä koskevia toimenpiteitä, on tärkeää käyttää MCRS: ää tai vastaavia asteikkoja syrjintätoimenpiteinä, koska muut välineet ovat usein normitettu monirotuisilla populaatioilla eikä niissä ole kohteita, jotka vangitsevat monirotuisten ihmisten kokemat stressitekijät ja syrjinnän.
yhteenvetona voidaan todeta, että jos bir-rotuinen tai monirotuinen asiakas kuvailee rasismikokemuksia esiintyväksi ongelmaksi, kliinikon on erittäin tärkeää ymmärtää, että monirotuista syrjintää on olemassa. Syrjinnän tyypistä riippuen se voi jättää monirotuisen henkilön tuntemaan itsensä sosiaalisesti hyljeksityksi; perhe, läheiset tai yhteiskunta ei hyväksy häntä; sekavaksi; ja pakotetuksi valitsemaan toisen rotutaustan, ja siten perheen, toisen sijaan (Root, 1992; Salahuddin & O ’ Brien, 2011; Sanchez, 2010; Shih & Sanchez, 2005). Tällaiset syrjinnän tunteet voivat olla stressiä aiheuttavia (Salahuddin & O ’ Brien 2011), mutta on elintärkeää olla olettamatta, että vain siksi, että jollakulla on monirotuinen Tausta, henkilöllä täytyy olla psykologista epävakautta. Tietämällä nämä ainutlaatuiset monirotuisen syrjinnän muodot kliinikko voisi pätevämmin keskustella syrjinnästä monirotuisen asiakkaan kanssa. Lääkäri voisi sitten alkaa normalisoida asiakkaan tunteita ja kokemuksia ja antaa psyko-opetusta siitä, miten ja miksi syrjintää tapahtuu. Monirotuisten asiakkaiden syrjintäkokemusten validointi auttaa asiakkaita tuntemaan, että heitä tuetaan terapiassa, jolloin he voivat kehittää parempia selviytymistaitoja ja kestävyyttä näiden ainutlaatuisten haasteiden edessä.