Pendant les périodes d’épreuve, il est crucial que nous demandions la sagesse. Le Livre de Jacques aborde la façon dont nous devrions prier, demander la sagesse, et qu’Il sera fidèle en nous la donnant. Lisez cet extrait du Commentaire biblique de la Pierre angulaire pour un apprentissage approfondi de cette leçon.
Si vous avez besoin de sagesse, demandez à notre Dieu généreux, et il vous la donnera. Il ne vous reprochera pas de demander. Mais lorsque vous lui demandez, assurez-vous que votre foi est en Dieu seul. Ne chancelez pas, car une personne avec une loyauté partagée est aussi troublée qu’une vague de la mer qui est soufflée et ballottée par le vent. De telles personnes ne devraient pas s’attendre à recevoir quoi que ce soit du Seigneur. Leur loyauté est partagée entre Dieu et le monde, et ils sont instables dans tout ce qu’ils font. – James 1:5-8
LE PROBLÈME DES ESSAIS
James utilise un « argument en chaîne” utilisant des mots-clés (« besoin”, 1:4b, 5a; « foi”, 1:3, 6) pour réunir le problème des essais et leur solution (sagesse et prière). Lorsque la foi est mise à l’épreuve par des temps d’affliction et de souffrance, le chrétien doit se tourner vers Dieu dans la prière et trouver la sagesse de transformer la situation d’épreuve en un temps de foi croissante et d’endurance continue. Alors que le peuple de Dieu se rend compte qu’il manque de sagesse pour gérer ses épreuves, il doit trouver cette ressource essentielle en se tournant vers Dieu et en acceptant cette sagesse comme un don de sa part.
VOTRE GUIDE DE SURVIE À L’ESSAI
James commence par exprimer le seul besoin que tout le monde a dans les moments difficiles: la sagesse de supporter les épreuves. Le mot « si » (ei) dans l’expression « Si vous avez besoin de sagesse” est une condition de première classe supposant la réalité de la situation – virtuellement, « Puisque vous avez besoin de sagesse.”Dans l’Ancien Testament, la sagesse est un attribut de Dieu (Dan 2:20-23) donné aux chefs élus comme Salomon (1 Kg 10:23-24) ; elle était également disponible pour ceux qui craignent Dieu (Prov. 1:7; 9:10; 15:33). Dans la Littérature de la Sagesse (Job, Proverbes, Ecclésiaste, Sagesse de Salomon, Sirach), la sagesse signifie vivre dans le monde de Dieu selon ses règles, avec deux axes, son orientation pratique (englobant tous les domaines de la vie et de la conduite) et sa dépendance à Dieu (respect et soumission à ses diktats).
Souvent, la sagesse était personnifiée comme une force vivifiante dans ce monde (voir Osborne 2006: 242-254; Patzia 2000:1200-1203). Jésus était un enseignant de sagesse eschatologique (Matt 11:2-19, 25-30; 23:34-39; et coll.), et Paul parle de » la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu » (Rm 11:33), ainsi que » la sagesse dans sa riche variété” (Ep 3, 10).
LA COMPRÉHENSION JUIVE DE LA SAGESSE
James, s’appuyant sur la compréhension juive de la sagesse, la voyait principalement comme un don de Dieu (1:6-8) disponible uniquement pour ceux qui le lui demandent (1:5 ; voir Gowan 1993, qui cite 4 Maccabées comme exemple de ce thème).
En 3:13-18, on parle de ”sagesse d’en haut » qui ancre les vertus chrétiennes qui contrôlent la langue. La plupart reconnaissent que, chez Jacques, la sagesse fonctionne de manière similaire à l’Esprit Saint. Pourtant, en même temps, les deux « ne peuvent pas être entièrement assimilés, parce que les croyants ne pouvaient manquer du Saint-Esprit », alors qu’ils pouvaient manquer de sagesse (Blomberg et Kamell 2008:51). Il est préférable de voir l’Esprit comme médiateur de ce don de Dieu.
Comme la réalité est que tout le monde manque de cette sagesse, il n’y a qu’une seule réponse. Il faut se tourner vers Dieu et « demander » (un impératif présent indiquant la prière en cours) pour cela. Commence alors une incroyable méditation sur le genre de Dieu que nous avons — un Dieu qui répond à nos prières avec amour.
Les Gréco-Romains avaient des dieux capricieux qui se désintéressaient du sort de l’humanité et dont l’implication dans la vie des gens devait souvent être achetée (ou rachetée). L’Ancien Testament dresse un tableau tout à fait différent; nous y voyons un Dieu d’alliance qui aimait son peuple et était constamment impliqué dans ses besoins, qui, même dans son jugement de leurs folles errances de lui, a agi de manière rédemptrice pour les ramener à lui-même.
LE DIEU QUI DONNEHere
Ici, dans Jacques, il est décrit comme « le Dieu qui donne” (tou didontos theou), le participe présent faisant référence à un Dieu aimant « qui ne cesse jamais de donner. »Dans Matthieu 7:7, Jésus dit :
» Continuez à demander, et vous recevrez ce que vous demandez.”
Les deux aspects de ce défi se trouvent également ici. Notre responsabilité est d’apporter nos besoins à Dieu, et sa promesse est qu’il répondra. C’est comme il est dit dans 1 Pierre 5:7,
« Donne tous tes soucis et tes soucis à Dieu, car il se soucie de toi.”
Le don libre et continu de Dieu a deux caractéristiques. Tout d’abord, c’est ”généreux » (haplōs), un mot que James utilise de manière dynamique (voir note sur 1:5) pour connoter non seulement l’étendue gracieuse de sa libéralité, mais aussi sa concentration déterminée et la nature non hésitante de sa réponse aux besoins de ses enfants. Lorsque nous manquons de la sagesse de base pour gérer et surmonter nos épreuves, nous pouvons nous placer entre les mains d’un Père dont la vigilance constante sur nous et la présence stimulante dans nos vies nous permettent de trouver la force et la compréhension pour résister à toutes les difficultés.
Deuxièmement, Dieu « ne vous reprochera pas de demander », ce qui signifie que Dieu ne donne pas à contrecœur ou avec beaucoup de reproches pour les insuffisances et le manque de sagesse de ses enfants. Il n’est pas nécessaire d’hésiter dans la prière, comme si sa condition finie et pécheresse ne provoquerait que de la colère et des récriminations de la part de Dieu. Dieu ne rabaisse pas son peuple pour ses échecs, mais lui pardonne quand ils viennent à lui dans la repentance; il répond immédiatement à leurs prières. James dit simplement qu’au lieu de se moquer et de condamner, « il vous le donnera” (cette phrase apparaît en dernier dans la phrase pour souligner).
DEMANDER DE LA SAGESSE
Il est important de noter ce que cela ne dit pas: Cela ne promet pas que les croyants peuvent obtenir de Dieu tout ce qu’ils veulent. Cela sera abordé en 4:3; lorsque nous demandons « seulement ce qui donnera du plaisir », nous ne l’obtiendrons pas. Jean 14:13 promet : « Vous pouvez demander n’importe quoi en mon nom, et je le ferai”, mais « en mon nom” signifie « en union avec moi et mes desseins” (Osborne 2007:214). Dieu ne nous donnera pas ce que nous voulons, mais plutôt ce qui est le mieux pour nous. Ici, la prière est pour la sagesse, et cela sera toujours donné. Martin (1988:19) a un résumé fin :
« Jacques a peint en quelques traits audacieux la portée d’une telle prière: Elle est universelle (Dieu donne à tous ceux qui le sollicitent), elle est bienfaisante, elle est sans égard au mérite, et c’est une réponse sans équivoque.”
LA FOI SUR LE DOUTE
Le reste de ce passage (1:6-8) est centré sur l’importance de la foi sur le doute lorsqu’on vient à Dieu dans la prière. Les requêtes à Dieu doivent être faites « dans la foi”, c’est-à-dire avec une confiance et une dépendance totales envers Dieu, en le prenant au mot. De nombreux commentateurs (Adamson, Dibelius, Martin) y voient une totale confiance et certitude que Dieu répondra. C’est exact, mais je suis également d’accord avec les érudits (Blomberg et Kamell, Ropes) qui disent que la poussée est plus large, se référant à la dépendance fondamentale à Dieu dans tous les domaines de la vie, une centralité de Dieu qui définit la marche chrétienne.
Principalement, cette confiance ne signifie pas que nous sommes certains de recevoir tout ce que nous demandons, mais plutôt que Dieu agira de la manière la mieux adaptée à chaque situation. Cela n’enseigne pas une théologie « nommez-la et revendiquez-la”; telle est tout à fait fausse car elle enseigne que nous contrôlons Dieu, alors qu’en réalité seul Dieu est souverain sur chaque situation!
QU’EST-CE QUE LE VACILLEMENT ?
« Ne pas hésiter” signifie littéralement « ne pas douter » (mēden diakrinomenos). Le verbe ne signifie pas vraiment « douter » que Dieu va agir, mais plutôt avoir un esprit divisé qui empêche de faire confiance à Dieu en premier lieu. Moo (2000:60) dit que son sens fondamental est « différencier”, souvent utilisé dans le sens de « créer des distinctions” (2:4), « juger” (1 Cor 14:29; NLT, « évaluer”), ou « contester” (Actes 11:2; NLT, « critiquer”).
Dans la voix du milieu, comme ici, ce « doute » signifie « contester avec soi-même. »L’idée est donc que la personne est divisée intérieurement, « hésitant » entre faire confiance à Dieu et faire confiance à soi. Nystrom (1997: 61-62) note que la duplicité ou le doute malhonnête que James aborde ici est différent du doute honnête, qui a « des effets sains et même utiles. »
Notant les émotions honnêtes, voire la colère, des psalmistes dirigées contre Dieu (par exemple, Pss 13:1; 39:1-3), il souligne comment « dans la presse de la vie, comme le psalmiste, nous nous demandons souvent où est Dieu, s’il s’en soucie vraiment et pourquoi il attend. »De tels doutes nous obligent à rappeler le caractère fidèle de Dieu et tout ce qu’il a fait. De plus, Dieu répond à de tels doutes et nous rencontre au milieu de notre faiblesse humaine.
QUI VACILLE ?
Dans les versets suivants (1:6b-8), Jacques décrit ceux qui » vacillent. »Comme ils ont une ”loyauté partagée » entre Dieu et ce monde, ils sont » aussi troublés qu’une vague de la mer. »Les deux participes, « soufflés et jetés », sont des synonymes virtuels assemblés pour un effet poétique plutôt que pour souligner une force violente. Ainsi, ils ne désignent pas un typhon ou des vagues qui s’écrasent sur le rivage, mais plutôt la mer instable et en constante évolution, entraînée par le vent. Un moment, ces personnes sont en haut (centrées sur Dieu), l’instant suivant, elles sont en bas (centrées sur ce monde). Vous pourriez les appeler spirituellement « mal de mer »!
L’accent est mis sur l’instabilité de ce genre de vie chrétienne, qui » oscille entre foi et scepticisme, ne voulant pas faire confiance au Christ une fois pour toutes et garder le cap en lui faisant allégeance ” (Blomberg et Kamell 2008:53). Il faut de la persévérance dans la foi (1, 3-4), une constance de marche dans laquelle Dieu et le Christ sont toujours les plus élevés face aux vicissitudes de la vie. Nous vivons dans un monde déchu, et dans ce monde de mauvaises choses arrivent aux bonnes personnes. De plus, en tant que chrétiens, nous devons faire face à la possibilité de persécution, et c’est un thème de Jacques ainsi que de 1 Pierre. Il n’y a qu’une seule façon de gérer ces hauts et ces bas dans la vie, et c’est par une confiance inébranlable dans les soins providentiels de Dieu.
COMMENTAIRE BIBLIQUE DE LA Pierre ANGULAIRE
Cet extrait est adapté du Commentaire biblique de la Pierre angulaire. Cette série fournit une érudition évangélique à jour sur l’Ancien et le Nouveau Testament. Chaque volume est conçu pour doter les pasteurs et les responsables chrétiens de connaissances exégétiques et théologiques pour mieux comprendre et appliquer la Parole de Dieu.