L’empereur Qianlong, comme ses prédécesseurs, a pris son rôle culturel au sérieux. Tout d’abord, il a œuvré à la préservation de l’héritage mandchou, qu’il considérait comme la base du caractère moral des Mandchous et donc du pouvoir de la dynastie. Il ordonna la compilation des généalogies, des histoires et des manuels rituels de la langue mandchoue et, en 1747, il ordonna secrètement la compilation du Code chamanique, publié plus tard dans le Siku Quanshu. Il renforce encore les revendications culturelles et religieuses de la dynastie en Asie centrale en ordonnant la construction d’une réplique du Palais tibétain du Potala, le temple Putuo Zongcheng, sur le terrain du palais impérial d’été de Chengde. Afin de se présenter aux Tibétains et aux Mongols en termes bouddhistes plutôt qu’en termes confucéens, il a commandé un thangka, ou tableau sacré, le représentant en Manjushri, le Bodhisattva de la Sagesse.
L’empereur Qianlong était un mécène majeur et un important « conservateur et restaurateur » de la culture confucéenne. Il avait un appétit insatiable pour la collection, et a acquis une grande partie des « grandes collections privées » de la Chine par tous les moyens nécessaires, et « a réintégré leurs trésors dans la collection impériale. »L’empereur Qianlong, plus que tout autre empereur mandchou, a prodigué son attention et ses efforts à la collection impériale:
La collection impériale avait ses origines au premier siècle avant JC et avait traversé de nombreuses vicissitudes de feu, de guerres civiles et d’invasions étrangères dans les siècles qui ont suivi. Mais c’est Qianlong qui y accorda la plus grande attention, certainement de la part de tous les dirigeants mandchous… L’un des nombreux rôles joués par Qianlong, avec sa diligence habituelle, était celui de l’empereur en tant que collectionneur et conservateur. …avec quelle attention Qianlong a suivi le marché de l’art avec des peintures et des antiquités rares, en utilisant une équipe de conseillers culturels, des lettrés chinois âgés aux nouveaux connaisseurs mandchous. Ces hommes aideraient l’empereur à repérer les grandes collections privées qui pourraient être mises en vente, soit parce que la fortune d’une famille de marchands auparavant riche se détériorait, soit parce que les objets précieux acquis par les grands mandchous ou chinois pendant le chaos de la période de conquête n’étaient plus valorisés par les héritiers survivants de ces familles. Parfois aussi, Qianlong faisait pression ou même obligeait les courtisans fortunés à céder des objets d’art de choix: il le faisait en signalant des manquements dans leur travail, qui pourraient être excusés s’ils faisaient un certain « cadeau », ou, dans quelques cas célèbres, en persuadant les propriétaires actuels que seuls les murs sécurisés de la Cité interdite et de ses gardiens pouvaient sauver un tableau précieux du vol ou du feu.
La collection d’art massive de l’empereur Qianlong est devenue une partie intime de sa vie; il emportait avec lui des peintures de paysages lors de ses voyages afin de les comparer avec les paysages réels, ou de les accrocher dans des pièces spéciales des palais où il logeait, pour les inscrire à chaque visite. « Il ajoutait également régulièrement des inscriptions poétiques aux peintures de la collection impériale, à l’exemple des empereurs de la dynastie Song et des peintres lettrés de la dynastie Ming. Ils étaient une marque de distinction pour l’œuvre et un signe visible de son rôle légitime en tant qu’empereur. Le plus particulier pour l’empereur Qianlong est un autre type d’inscription, révélant une pratique unique de traiter des œuvres d’art qu’il semble avoir développée pour lui-même. À certaines occasions fixes, sur une longue période, il a contemplé un certain nombre de peintures ou d’œuvres de calligraphie qui avaient une signification particulière pour lui, inscrivant chacune régulièrement des notes pour la plupart privées sur les circonstances de les apprécier, les utilisant presque comme un journal intime. »
» La plupart des milliers d’objets en jade de la collection impériale datent de son règne. L’empereur (Qianlong) était également particulièrement intéressé par la collection de bronzes anciens, de miroirs en bronze et de sceaux, « en plus de la poterie, de la céramique et des arts appliqués tels que l’émaillage, le travail du métal et le travail de la laque, qui ont prospéré pendant son règne; une partie importante de sa collection se trouve à la Fondation Percival David à Londres. Le Victoria and Albert Museum et le British Museum possèdent également des collections d’art de l’ère Qianlong.
» L’empereur Qianlong était un poète et essayiste passionné. Dans ses écrits rassemblés, qui ont été publiés dans une série décuplée entre 1749 et 1800, plus de 40 000 poèmes et 1 300 textes en prose sont répertoriés, ce qui en fait l’un des écrivains les plus prolifiques de tous les temps. Il existe une longue tradition de poèmes de ce genre dans la louange d’objets particuliers (‘yongwu shi), et l’empereur Qianlong l’a utilisé afin de lier son nom à la fois physiquement et intellectuellement avec la tradition artistique ancienne. »
L’un des plus grands projets de l’empereur Qianlong était de « réunir une équipe des meilleurs érudits de Chine dans le but d’assembler, d’éditer et d’imprimer la plus grande collection jamais constituée de philosophie, d’histoire et de littérature chinoises. » Connu sous le nom de Projet des Quatre Trésors (ou Siku Quanshu), il a été publié en 36 000 volumes, contenant environ 3 450 œuvres complètes et employant jusqu’à 15 000 copistes. Il a conservé de nombreux livres, mais était également conçu comme un moyen de chasser et de réprimer les opposants politiques, nécessitant « un examen attentif des bibliothèques privées pour constituer une liste d’environ onze mille ouvrages du passé, dont environ un tiers ont été choisis pour publication. Les œuvres non incluses ont été soit résumées, soit — dans de nombreux cas – programmées pour être détruites. »
Gravure de livres et modification de texteSdit
Quelque 2 300 œuvres ont été répertoriées pour une suppression totale et 350 autres pour une suppression partielle. Le but était de détruire les écrits anti-Qing ou rebelles, qui insultaient les dynasties « barbares » précédentes, ou qui traitaient de problèmes frontaliers ou de défense. L’édition complète du Siku Quanshu a été achevée en une dizaine d’années; pendant ces dix années, 3 100 titres (ou œuvres), environ 150 000 exemplaires de livres ont été brûlés ou interdits. Parmi les volumes qui avaient été classés dans le Siku Quanshu, beaucoup ont été supprimés et modifiés. Les livres publiés sous la dynastie Ming ont subi les plus grands dommages.
L’autorité jugerait de la neutralité de n’importe quel caractère ou de n’importe quelle phrase ; si l’autorité avait décidé que ces mots, ou cette phrase, étaient désobligeants ou cyniques envers les dirigeants, alors la persécution commencerait. À l’époque de l’empereur Qianlong, il y avait 53 cas d’Inquisition littéraire, entraînant l’exécution des victimes par décapitation ou tranchage lent (lingchi), ou la mutilation de leurs cadavres (s’ils étaient déjà morts).
Œuvres littéraires
En 1743, après sa première visite à Mukden (aujourd’hui Shenyang, Liaoning), l’empereur Qianlong utilisa le chinois pour écrire son « Ode à Mukden » (Shengjing fu / Mukden-i fujurun bithe), un fu de style classique, comme un poème de louange à Mukden, à l’époque un terme général pour ce qui fut appelé plus tard la Mandchourie, décrivant ses beautés et ses valeurs historiques. Il décrit les montagnes et la faune, les utilisant pour justifier sa conviction que la dynastie perdurerait. Une traduction en mandchou a ensuite été faite. En 1748, il commanda une impression jubilaire en chinois et en Mandchou, utilisant des formes authentiques pré-Qin, mais des styles mandchous qui devaient être inventés et qui ne pouvaient pas être lus.
Languesedit
Dans son enfance, l’empereur Qianlong était tutoré en Mandchou, en Chinois et en Mongol, arrangé pour être tutoré en Tibétain, et parlait Chagatai (Turki ou Ouïghour moderne) et Tangut. Cependant, il était encore plus soucieux que ses prédécesseurs de préserver et de promouvoir la langue mandchoue parmi ses disciples, car il proclamait que « la clé de voûte pour les Mandchous est la langue. » Il commanda de nouveaux dictionnaires mandchous et dirigea la préparation du Dictionnaire Pentaglot qui donnait des équivalents pour les termes mandchous en Mongol, Tibétain et turc, et fit traduire le canon bouddhiste en Mandchou, considéré comme la » langue nationale « . Il a dirigé l’élimination des mots prêtés tirés du chinois et les a remplacés par des traductions en calques qui ont été insérées dans de nouveaux dictionnaires mandchous. Les traductions mandchou des œuvres chinoises pendant son règne étaient des traductions directes contrastées avec les livres mandchous traduits pendant le règne de l’empereur Kangxi qui étaient des translittérations en caractères mandchous des caractères chinois.
L’empereur Qianlong commanda le Qin ding Xiyu Tongwen Zhi (文文志; » Thésaurus des Régions occidentales impériales ») qui était un thésaurus des noms géographiques du Xinjiang en Oat Mongol, Mandchou, Chinois, Tibétain et Turki (Ouïghour moderne).
Bouddha tibétain
La longue association de la domination mandchoue avec le Bodhisattva Manjusri et son propre intérêt pour le bouddhisme tibétain ont accrédité le patronage de l’empereur Qianlong sur l’art bouddhiste tibétain et le patronage des traductions du canon bouddhiste. Les comptes rendus dans les archives judiciaires et les sources en langue tibétaine confirment son engagement personnel. Il apprend rapidement à lire la langue tibétaine et étudie assidûment les textes bouddhistes. Ses croyances se reflètent dans l’imagerie bouddhiste tibétaine de sa tombe, peut-être l’expression la plus personnelle et privée de la vie d’un empereur. Il a soutenu l’Église Jaune (la secte bouddhiste tibétaine Gelukpa) pour « maintenir la paix entre les Mongols » puisque les Mongols étaient des disciples du Dalaï-Lama et du Panchen-Lama de l’Église Jaune, et l’Empereur Qianlong a fait placer cette explication dans le Temple Yonghe à Pékin sur une stèle intitulée « Lama Shuo » (sur les Lamas) en 1792, et il a également déclaré que c’était « simplement en application de Notre politique d’étendre Notre affection aux faibles. » ce qui l’a conduit à fréquenter l’Église jaune. Mark Elliott conclut que ces actions ont procuré des avantages politiques, mais qu’elles » s’harmonisaient parfaitement avec sa foi personnelle. »
Cette explication de soutenir les Bouddhistes Tibétains « Chapeaux Jaunes » pour des raisons pratiques a été utilisée pour détourner la critique han de cette politique par l’Empereur Qianlong, qui a fait graver la stèle « Lama Shuo » en Tibétain, Mongol, Mandchou et Chinois, qui disait: « En condescendant l’Église Jaune, nous maintenons la paix entre les Mongols. Ceci étant une tâche importante, nous ne pouvons que protéger cette (religion). (Ce faisant) nous ne montrons aucun parti pris, et nous ne souhaitons pas non plus aduler les prêtres tibétains comme cela a été fait pendant la dynastie Yuan. »
L’Empereur Qianlong transforma le Palais de l’Harmonie (Palais de Yonghe) en temple bouddhiste tibétain pour les Mongols en 1744 et fit inscrire un édit sur une stèle pour le commémorer en Tibétain, Mongol, Chinois et Mandchou, l’Empereur Qianlong ayant probablement écrit la première version chinoise avant les Mandchous.
La persécution des chrétiens par son père s’est encore aggravée sous son règne.
Lois anti-Islammodifier
La politique Qing sur les musulmans et l’Islam a été modifiée sous le règne des empereurs Kangxi, Yongzheng et Qianlong. Alors que les empereurs Kangxi proclamaient que les musulmans et les Han étaient égaux, son petit-fils, l’empereur Mandchou Qianlong, approuvait les recommandations sévères des fonctionnaires Han concernant le traitement des musulmans. L’empereur Kangxi a déclaré que les Chinois musulmans et Han étaient égaux lorsque les gens plaidaient pour que les musulmans soient traités différemment. L’empereur Qing Yongzheng a estimé que l’islam était insensé, mais il a estimé qu’il ne constituait pas une menace lorsqu’un juge du Shandong lui a demandé de détruire les mosquées et d’interdire l’islam. Yongzheng a ensuite renvoyé un responsable pour avoir exigé que les musulmans soient punis plus sévèrement que les non-musulmans.
Cette politique a changé sous le règne de l’empereur Qianlong. Chen Hongmou, un responsable Qing, a déclaré que les musulmans devaient être ramenés à l’ordre public en étant punis plus sévèrement et en blâmant les dirigeants musulmans pour le comportement criminel des Musulmans dans une lettre au Conseil des Punitions appelée Covenant pour instruire et admonester les musulmans qu’il a écrite en 1751. Bien que le Conseil de punition n’ait rien fait, le gouverneur général du Shaanxi-Gansu en 1762 a ensuite mis en œuvre sa recommandation et a fait punir les criminels musulmans plus sévèrement que les Chinois Han. Il a également mis en œuvre la politique selon laquelle les actes criminels des fidèles musulmans des mosquées aboutissaient à la punition de leurs imams et à leur responsabilité. Ces politiques anti-musulmanes du gouverneur général ont reçu l’approbation de l’empereur mandchou Qianlong.
De grands changements se produisent chez les musulmans chinois, comme l’introduction d’un ordre soufi, le Naqshbandiyya auprès des Hui, amenant l’empereur Qianlong à adopter cette attitude dure contre les musulmans contrairement à son grand-père et son père. Cela a conduit à de plus grandes connexions entre les Hui et le monde islamique plus large de l’ouest, comme l’ordre Naqshbandiyya est venu aux Hui lorsque les érudits Hui de Suzhou ont été convertis en Naqshbandiyya par Muhammad Yusuf. Khoja Afaq, le fils de Muhammad Yusuf, a également répandu les ordres Naqshbandi parmi les musulmans chinois comme les musulmans tibétains, les Salars, les Hui et d’autres ethnies musulmanes à Hezhou, Gansu (maintenant Linxia) et Xining dans le Qinghai et Lanzhou. Ma Laichi était le chef de l’un de ces ordres et il a personnellement étudié dans le monde islamique à Boukhara pour apprendre le soufisme, et au Yémen et à La Mecque où il a été enseigné par Mawlana Makhdum. Cela lui a apporté du prestige parmi les musulmans chinois. Dans une dispute sur la rupture du jeûne pendant le Ramadan, Ma Laichi a déclaré qu’avant de prier à la mosquée, le jeûne devait être rompu, et non l’inverse, ce qui lui a valu de nombreux convertis Naqshbandi des Salars Hui et turcs. Il est arrivé au tribunal en 1731 lorsque les musulmans se disputant sur la façon de rompre le jeûne du Ramadan ont intenté des poursuites. Les plaignants musulmans ont été invités par les autorités Qing à la cour à résoudre eux-mêmes, comme les autorités légales qui n’avaient aucune idée du jeûne du Ramadan. Le différend n’a pas été résolu et a continué à se poursuivre et a été aggravé par encore plus de différends comme comment interpréter le dhikr dans le soufisme, dans un jahri (vocal) tel qu’enseigné par Ma Mingxin, un autre soufi qui a appris dans les terres islamiques occidentales comme Boukhara, ou khufi (silencieux) comme ce que faisait Ma Laichi. Les Zabid Naqshbandiyyas du Yémen ont enseigné Ma Mingxin pendant deux décennies. Ils ont enseigné le dhikr vocal. Ma Mingxin a également été affecté par une autre série d’événements dans le monde musulman du Moyen-Orient, des mouvements revivalistes parmi les musulmans comme les Saoudiens qui se sont alliés à Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab. Ce renouveau tajdid a influencé Ma Mingxin au Yémen.
Alors que Ma Mingxin était au Yémen et loin de la Chine, toute l’Asie intérieure musulmane a été conquise par la dynastie Qing « infidèle », ce qui donne encore plus de pertinence à sa situation et à ses vues. Ma Laichi et Ma Mingxin se sont de nouveau poursuivis devant les tribunaux, mais cette deuxième fois, les Qing ont rendu un verdict en faveur de la faction calme du dhikr, la Khafiyya silentiste de Ma Laichi et lui ont donné le statut d’orthodoxie tout en condamnant comme hétérodoxe l’Aloudiste Jahriyya de Ma Mingxin. Ma Mingxin a ignoré l’ordre et a continué à faire du prosélytisme dans le Shaanxi, le Ningxia et le Xinjiang en se rendant à Guangchuan depuis Hezhou en 1769 après avoir été expulsé et banni du district de Xunhua. Les Salars turcs de Xunhua ont suivi ses ordres même après que les Qing l’en aient interdit et il a continué à avoir d’autres poursuites et problèmes juridiques avec les Khafiyya et Ma Laichi alors que les Qing soutenaient les Khafiyya.
Une violente bataille où un fonctionnaire Qing et des partisans de Khafiyya étaient parmi une centaine massacrés par un assaut Jahriyya dirigé par Su Quarante-trois, un partisan de Ma Mingxin en 1781, conduisit Ma Mingxin à déclarer rebelle et à l’emprisonner à Lanzhou. Les Qing ont exécuté Ma Mingxin après que sa libération a été demandée par les partisans armés de Su Quarante-trois. Une rébellion Jahriyya dans tout le nord-ouest de la Chine s’ensuivit après l’exécution de Ma Mingxin. En réponse, les Mandchous de Pékin ont envoyé le Grand secrétaire mandchou Agui avec un bataillon pour massacrer les chefs Jahriyya et exiler les adhérents de l’ordre soufi dans les régions frontalières.
Tian Wu mena une autre rébellion Jahriyya 3 ans plus tard, qui fut écrasée par les Qing, et le Ma Datian, le 3ème chef des Jahriyya fut exilé en Mandchourie en 1818 par les Qing et mourut.
Cette accumulation continue de conflits entre les musulmans et la cour des Qing a conduit aux guerres à grande échelle du 19ème siècle avec des rébellions musulmanes contre les Qing dans le sud et le nord de la Chine. Le changement d’attitude des Mandchous à l’égard des Musulmans, de tolérer les Musulmans et les considérer comme égaux aux Chinois Han, avant les années 1760, à la violence entre l’État Qing et les Musulmans après les années 1760, était dû à l’implication progressive des Qing dans le conflit entre les ordres soufis Jahriyya et Khafiyya, ce qui ne permettait plus aux Qing de suivre la rhétorique initiale de l’égalité musulmane. La cour mandchoue sous Qianlong a commencé à approuver et à mettre en œuvre les lois anti-musulmanes de Chen Hongmou qui ciblaient les musulmans pour la pratique de leur religion et la violence de l’État Qing, la violence communautaire entre Jahriyya et Khafiyya a coïncidé avec l’expansion majeure de la Jahriyya.
L’incompétence des Qing a détruit l’économie des lieux où vivaient les musulmans, ce qui a provoqué encore plus de tensions.
Les politiques de Chen Hongmou ont été mises en œuvre sous forme de lois en 1762 par le Conseil des punitions du gouvernement Qing et l’empereur Qing Mandchou Qianlong, ce qui a entraîné de graves tensions avec les musulmans. Les autorités de l’État avaient pour mandat de recevoir tous les rapports de comportement criminel musulman de la part des responsables locaux et tous les comportements criminels des musulmans devaient être signalés par les dirigeants musulmans aux autorités Qing en vertu de ces lois. Cela a conduit à une inondation de rapports antimusulmans déposés dans les bureaux Qing, car la cour Qing a reçu des informations selon lesquelles les musulmans étaient intrinsèquement violents et les bandits musulmans commettaient des crimes rapport après rapport par des responsables locaux et les crimes musulmans inondaient les dossiers judiciaires. Les Qing sont devenus encore plus antimusulmans après avoir reçu ces rapports sur le comportement criminel et ont commencé à adopter encore plus de lois antimusulmanes, l’une d’entre elles étant que si une arme était trouvée dans un groupe de 3 musulmans ou plus, tous ces musulmans seraient condamnés comme criminels par les Qing.
Une nouvelle catégorie criminelle ou acte, la bagarre (dou’ou) a été désignée par la cour mandchoue Qing de l’empereur Mandchou Qianlong dans les années 1770, en particulier comme une mesure anti-musulmane visant à arrêter les musulmans conduisant même les musulmans non-Jahriyya à se joindre aux Jahriyya contre les Qing et conduisant la cour Qing à être encore plus anti-musulmane, craignant une rébellion anti-Qing de la part des musulmans. Cela a conduit à l’exécution de Ma Mingxin en 1781 et la rébellion et la violence ont été aggravées par le manque d’informations Qing. Un responsable Qing chargé de mettre fin à la violence communautaire des Jahriyya et des Khafiyya pensait à tort que les personnes à qui il parlait étaient des Khafiyya alors qu’elles étaient en fait des Jahriyya, et il leur a dit que les Qing massacreraient tous les adhérents des Jahriyya. Cela l’a conduit à être assassiné par la foule Jahriyya, ce qui a conduit les Qing à envoyer le Grand Secrétaire mandchou Agui dans une campagne de répression de pacification à grande échelle contre les Jahriyya.
La victoire militaire des Qing contre les Jahriyya a conduit à encore plus de colère des Jahriyya. Les fonctionnaires sont allés trop loin en massacrant des musulmans considérés comme des ennemis de l’État pour impressionner la cour des Qing, ce qui a entraîné une augmentation du nombre de membres de Jahriyya, menant à son tour à la rébellion de Tian Wu en 1784.
L’empereur Qianlong demanda à son ministre ce qui se passait alors qu’il était perplexe quant à la façon dont les musulmans de nombreuses régions se rassemblaient pour se révolter. Il a demandé si l’enquête sur le comportement musulman de B y Li Shiyao avait été divulguée, conduisant les rebelles à inciter à la violence en disant aux musulmans que le gouvernement les exterminerait. Il a ensuite réfléchi et a dit qu’aucun de ces éléments ne pouvait être pourquoi et n’a cessé de demander pourquoi. Pour résoudre le problème de la révolte de 1784, le nord-ouest de la Chine a été placé sous occupation militaire par les Qing pendant 50 ans, jusqu’à ce que la rébellion des Taiping du sud de la Chine oblige les Qing à les éloigner du nord-ouest de la Chine, entraînant les révoltes musulmanes massives des années 1860 et 1870 dans le nord-ouest causées par une violence croissante.
Les questions soudaines sur le Halal dans l’Islam que les Bouddhistes mongols avaient au 18ème siècle ont été causées par toutes ces choses, le nord-ouest de la Chine juste à côté de la Mongolie se militarisant, le gouvernement Qing déclarant officiellement les musulmans anti-Qing et un Islam violent et revivaliste venant en Chine
PalacesEdit
L’empereur Qianlong était un bâtisseur agressif. Dans les collines au nord-ouest de Pékin, il agrandit la villa connue sous le nom de « Jardin de la Luminosité Parfaite » (Yuanmingyuan) (maintenant connu sous le nom d’Ancien Palais d’Été) qui a été construite par son père. Il a finalement ajouté deux nouvelles villas, le « Jardin du Printemps Éternel » et le « Jardin de Printemps Élégant ». Avec le temps, l’Ancien Palais d’été couvrirait 860 acres (350 hectares), cinq fois plus grand que la Cité Interdite. Pour célébrer le 60e anniversaire de sa mère, l’impératrice douairière Chongqing, l’empereur Qianlong a commandé un lac au « Jardin des Ondulations claires » (Qingyiyuan) (maintenant connu sous le nom de Palais d’été) dragué, l’a nommé lac Kunming et a rénové une villa sur la rive orientale du lac.
L’empereur Qianlong a également agrandi le palais d’été impérial dans la province de Rehe, au-delà de la Grande Muraille. Rehe devint finalement une troisième capitale et c’est à Rehe que l’empereur Qianlong fit la cour de divers nobles mongols. L’empereur passait également du temps sur les terrains de chasse de Mulan au nord de Rehe, où il organisait chaque année la chasse impériale.
Styles Européensmodifier
Pour l’Ancien Palais d’été, l’Empereur Qianlong commanda au Jésuite italien Giuseppe Castiglione la construction du Xiyang Lou, ou manoir de style occidental, pour satisfaire son goût pour les bâtiments et objets exotiques. Il a également chargé le jésuite français Michel Benoist de concevoir une série d’aqueducs et de fontaines chronométrées avec des machines et des tuyaux souterrains, pour le plaisir de la famille impériale. Le jésuite français Jean Denis Attiret est également devenu peintre pour l’empereur. Jean-Damascène Sallusti était également peintre de cour. Il a co-conçu, avec Castiglione et Ignatius Sichelbart, les Gravures sur cuivre de combat.
Autre Architecturedit
Sous le règne de l’empereur Qianlong, le Minaret Emin a été construit à Turpan pour commémorer Emin Khoja, un chef ouïghour de Turfan qui s’est soumis à l’Empire Qing en tant que vassal afin d’obtenir l’aide des Qing pour combattre les Zunghars.
Descendants de la famille impériale de la dynastie Mingmodifier
En 1725, l’empereur Yongzheng a accordé un titre de marquis héréditaire à un descendant de Zhu Zhilian, un descendant de la famille impériale de la dynastie Ming. Zhu a également été payé par le gouvernement Qing pour effectuer des rituels dans les tombes Ming et introniser la Bannière Blanche unie chinoise dans les Huit Bannières. Zhu a reçu à titre posthume le titre de « Marquis de la Grâce étendue » en 1750, et le titre a été transmis pendant 12 générations dans sa famille jusqu’à la fin de la dynastie Qing. Cependant, il a été avancé que Zhu Zhilian, en fait, n’avait aucun lien de parenté avec la famille impériale.
Banner systemEdit
L’empereur Qianlong a institué une politique de « conquête mandchoue » du système des Huit Bannières, qui était l’organisation militaire et sociale de base de la dynastie. Au début de l’ère Qing, Nurhaci et Huangtaiji classaient l’identité ethnique mandchoue et Han dans les Huit bannières en fonction de la culture, du mode de vie et de la langue, au lieu de l’ascendance ou de la généalogie. Les Bannermen Han étaient une partie importante du système de bannières. L’empereur Qianlong changea cette définition en une définition d’ascendance, et démobilisa de nombreux Bannermen Han et exhorta les Bannermen Mandchous à protéger leur patrimoine culturel, leur langue et leurs compétences martiales. L’empereur a redéfini l’identité des Bannermen Han en disant qu’ils devaient être considérés comme ayant la même culture et étant de la même extraction ancestrale que les civils Han À l’inverse, il a souligné le côté martial de la culture mandchoue et a réinstauré la pratique de la chasse impériale annuelle commencée par son grand-père, conduisant chaque automne des contingents des bannières mandchoues et mongoles sur les terrains de chasse de Mulan pour tester et améliorer leurs compétences.
Le point de vue de l’empereur Qianlong sur les Bannermen Han diffère également de celui de son grand-père en décidant que la loyauté en soi était la qualité la plus importante. Il a parrainé des biographies qui dépeignaient les Bannermen chinois qui ont fait défection des Ming aux Qing comme des traîtres et glorifiant les loyalistes Ming. Certaines des inclusions et omissions de l’empereur Qianlong sur la liste des traîtres étaient de nature politique. Certaines de ces actions incluaient Li Yongfang (par aversion pour le descendant de Li Yongfang, Li Shiyao) et excluaient Ma Mingpei (par souci pour l’image de son fils Ma Xiongzhen).
L’identification et l’interchangeabilité entre les « Mandchous » et les « Banners » (Qiren) ont commencé au 17ème siècle. Les banners étaient différenciés des civils (chinois: minren, Mandchou: irgen, ou Chinois: Hanren, Mandchou: Nikan) et le terme Bannermen devenait identique à « Mandchou » dans la perception générale. L’empereur Qianlong désignait tous les Bannermen comme Mandchous, et les lois Qing ne disaient pas « Mandchou », mais « Bannermen ».
Certains groupes de bannermen chinois Han ont été transférés en masse dans des bannières Mandchou par les Qing, changeant leur ethnie de Chinois Han en Mandchou. Les bannermen chinois han de Tai Nikan 台尼堪 (poste de guet chinois) et Fusi Nikan 抚顺尼堪 (Fushun chinois) entrent dans les bannières mandchoues en 1740 sur ordre de l’empereur Qing Qianlong. C’était entre 1618 et 1629 lorsque les Chinois Han du Liaodong qui devinrent plus tard les Fushun Nikan et les Tai Nikan firent défection au profit des Jurchens (Mandchous). Ces clans mandchous d’origine chinoise Han continuent d’utiliser leurs noms de famille Han d’origine et sont marqués comme d’origine Han sur les listes Qing des clans Mandchous.
Mesures anti-gunsmodiFier
L’empereur Qianlong ordonna aux Solons de cesser d’utiliser des fusils et de pratiquer plutôt le tir à l’arc traditionnel. L’empereur a publié un édit pour que des taels d’argent soient émis pour les armes remises au gouvernement.
Noblesse chinoisedit
L’empereur Qianlong accorda le titre de Wujing Boshi (五經博士; WǔJīng Bóshì) aux descendants de Zhang Zai, Fu Sheng et Yan Hui.
La fille du prince manchu Abatai était mariée au général chinois Han Li Yongfang (李永芳). La progéniture de Li a reçu le titre de « Vicomte de troisième classe » (三等子爵; Sān Děng ZǐJué). Li Yongfang était l’arrière-arrière-arrière-grand-père de Li Shiyao (李侍堯), qui, pendant le règne de l’empereur Qianlong, a été impliqué dans la corruption et le détournement de fonds, rétrogradé de son titre noble et condamné à mort; cependant, sa vie a été épargnée et il a retrouvé son titre après avoir aidé à la campagne de Taiwan.