A. Comment entrer dans le repos de Dieu.
1. (1-2) L’avertissement est répété: ne manquez pas le repos de Dieu.
Par conséquent, puisqu’il reste une promesse d’entrer dans Son repos, craignons que l’un de vous ne semble en avoir manqué. En effet, l’évangile nous a été annoncé aussi bien qu’à eux; mais la parole qu’ils ont entendue ne leur a pas été profitable, ne se mêlant pas à la foi de ceux qui l’ont entendue.
a. Par conséquent: L’idée est poursuivie sans interruption par Hébreux 3, selon laquelle l’incrédulité a empêché la génération qui a échappé à l’Égypte d’entrer en Canaan. La promesse demeure d’entrer dans Son repos, et nous pouvons entrer dans ce repos par la foi. L’incrédulité nous fera manquer le reste que Dieu a pour nous.
i. Le vieux commentateur puritain John Owen a décrit cinq caractéristiques de ce repos pour le croyant:
· Le repos signifie la paix avec Dieu.
· Le repos signifie la liberté d’un esprit servile, semblable à l’esclavage, dans l’adoration et le service de Dieu.
· Le repos signifie la délivrance du fardeau de l’observance de la mosaïque.
· Le repos signifie la liberté de culte selon l’évangile.
· Le repos signifie le repos dont Dieu Lui-même jouit.
b. Craignons qu’aucun d’entre vous ne semble en avoir été à court : Ce lieu de repos est si merveilleux qu’il devrait nous concerner quand les autres ou nous semblons en manquer. Il ne suffit pas d’entrer presque dans Son repos; nous ne voulons pas en manquer.
i. Adam Clarke sur come short: « C’est une allusion, dont il y a beaucoup dans cette épître, aux courses des jeux grecs: celui qui a manqué était celui qui était à n’importe quelle distance, aussi petite soit-elle, derrière le vainqueur. »
c. Car en effet l’évangile nous a été prêché aussi bien qu’à eux : Entendre la parole de Dieu ne suffit pas. L’ancien Israël a entendu la parole, mais cela ne leur a pas profité parce qu’ils ne l’ont pas reçue avec foi. L’audition leur a donné l’occasion, mais l’occasion n’a été profitée que si elle était mêlée à la foi.
d. Mélangé à la foi: On peut entendre la parole de Dieu et avoir des expériences spirituelles, mais à moins que l’œuvre de Dieu ne soit mélangée à la foi, cela ne fera aucun bien. Cela explique pourquoi deux personnes peuvent entendre le même message et l’une en profite alors que l’autre ne le fait pas. Cela montre également que lorsqu’il y a plus de foi – plus d’anticipation de la bénédiction et de la faveur de Dieu – il y a plus de bénédiction en effet.
i. Clarke sur mixed: « C’est une métaphore tirée de la nutrition du corps humain en mélangeant l’aliment pris dans l’estomac avec la salive et le suc gastrique so de sorte que de ce processus, correctement exécuté, dépendent (sous Dieu) la force, la santé et la vie elle-même. »
ii. Pensez à la joie qu’Israël a eue à sortir d’Égypte et à s’approcher de la Terre Promise – et pensez ensuite à toutes les tombes creusées dans le désert. Une promesse merveilleuse était disponible mais non tenue. Ils ont manqué parce que, bien qu’ils aient entendu la parole de Dieu, elle n’était pas mêlée à la foi.
2. (3-5) Le repos pour le peuple de Dieu est comme le repos de Dieu.
Car nous qui avons cru entrons dans ce repos, comme Il l’a dit: « Alors j’ai juré dans Ma colère: « Ils n’entreront pas dans Mon repos », bien que les œuvres aient été achevées depuis la fondation du monde. Car Il a parlé ainsi dans un certain lieu du septième jour: « Et Dieu s’est reposé le septième jour de toutes Ses œuvres »” et encore dans ce lieu: « Ils n’entreront pas dans Mon repos. »
a. Nous qui avons cru entrons dans ce repos: Cela contraste avec ceux mentionnés précédemment qui ne sont pas entrés dans le repos de Dieu. L’incrédulité éloigne beaucoup du repos de Dieu ; la foi (nous qui avons cru) guide le peuple de Dieu dans ce repos.
b. Mon repos: Cette citation du Psaume 95:11 démontre que ce repos est à Dieu ; c’est Son repos. Dieu a terminé Son œuvre de création bien avant l’arrivée d’Israël en Égypte ou avant que David n’écrive le Psaume 95 (Genèse 2:2). Pourtant, bien que les œuvres aient été achevées dès la fondation du monde, Il parlait encore de « Mon repos” – démontrant que Dieu a encore ce repos.
i. Ce repos suit le modèle du repos de Dieu le septième jour de toutes Ses œuvres, tel que décrit dans la citation de Genèse 2:2.
ii. Dans un certain endroit nous rappelle que les rouleaux anciens étaient quelque peu lourds et que des passages spécifiques n’étaient pas précisément cités selon nos outils plus modernes de chapitre et de vers.
3. (6-9) Le reste qui reste pour le peuple de Dieu.
Comme il reste donc que certains doivent y entrer, et que ceux à qui elle a d’abord été prêchée n’y sont pas entrés par désobéissance, encore une fois Il désigne un certain jour, disant en David: « Aujourd’hui”, après si longtemps, comme il a été dit:
« Aujourd’hui, si vous entendez Sa voix,
N’endurcissez pas vos cœurs. »
Car si Josué leur avait donné du repos, Il n’aurait pas parlé ensuite d’un autre jour. Il reste donc un repos pour le peuple de Dieu.
a. Il reste donc que certains doivent y entrer : Dieu n’a pas créé ce lieu de repos en vain. Si Israël (ceux à qui il a été prêché pour la première fois) ne parvenait pas à entrer à cause de la désobéissance, alors quelqu’un d’autre entrerait dans ce repos.
b. Aujourd’hui, si vous entendez Sa voix : L’appel dans Psaume 95:7-8 prouve qu’il reste un repos pour que le peuple de Dieu entre, au-delà de l’accomplissement sous Josué. Si Josué a rempli complètement la promesse de repos, l’appel de Dieu par David, disant « Aujourd’hui » n’a aucun sens.
c. Il reste donc un repos pour le peuple de Dieu : Tout cela ensemble prouve qu’il y a un repos pour le peuple de Dieu. C’est un repos spirituel, mais calqué sur le repos prévu pour Israël par Josué.
i. La mention de Josué nous rappelle que le nom « Jésus” est le même que « Josué. »Le deuxième Josué terminera ce que le premier Josué a laissé inachevé. Jésus est plus grand que Moïse et que le premier Josué.
ii. Ce repos est dans une personne – en Jésus-Christ, plus que dans les doctrines et les idées. Si vous rencontrez un enfant troublé et en pleurs et que vous essayez de le réconforter et de lui donner du repos en utilisant des idées et de la logique, cela ne fera pas beaucoup de bien. Mais quand maman vient, l’enfant est à nouveau heureux.
iii. Ceux qui prêchent ce repos doivent le posséder eux-mêmes. » Il n’y a pas si longtemps, un de nos ministres prêchait sur le salut et l’œuvre de l’Esprit dans le cœur, quand un membre de la congrégation s’est levé et lui a demandé respectueusement: ‘Monsieur, savez-vous tout cela par le rapport des autres, ou cela s’est-il produit dans votre propre expérience? »Le prédicateur n’était nullement dérangé par la question, mais s’en réjouissait; car il pouvait honnêtement répondre: « J’ai fait confiance au Christ. Je suis sauvé, et je connais et ressens la paix qui en résulte.’S’il n’avait pas pu faire cette déclaration solennelle, il n’aurait eu aucune influence sur la personne qui avait posé la question. » (Spurgeon)
4. (10) Le repos signifie ne pas continuer dans les travaux.
Car celui qui est entré dans Son repos a lui aussi cessé de ses œuvres comme Dieu l’a fait des Siennes.
a. Celui qui est entré dans Son repos a lui aussi cessé de travailler : Entrer dans ce repos signifie ne plus avoir besoin de travailler. L’idée n’est pas qu’il n’y ait plus de place pour faire de bonnes œuvres. L’idée est qu’il n’y a plus de place pour les œuvres comme base de notre propre justice.
i. » Il y a un sens dans lequel entrer dans le salut chrétien signifie cesser ses œuvres et se reposer en toute sécurité sur ce que le Christ a fait. »(Morris)
b. Cessé de ses œuvres comme Dieu l’a fait de Ses œuvres: Cette cessation des œuvres comme base de la justice accomplit notre « Repos du Sabbat. » Dieu s’est reposé de Ses œuvres le Sabbat originel de Genèse 2:2 parce que l’œuvre était terminée. Nous cessons de nous justifier parce que Jésus a terminé l’œuvre sur la croix.
5. (11) Appliquer l’idée et l’invitation à entrer dans le repos de Dieu par la foi.
Soyons donc diligents pour entrer dans ce repos, de peur que quiconque ne tombe selon le même exemple de désobéissance.
a. Laissez-nous donc: Cette phrase, ou cette idée, apparaît à plusieurs reprises dans le Livre des Hébreux. Une vérité doctrinale est présentée – dans ce cas, la vérité d’un repos restant disponible par la foi – puis la vérité est appliquée.
b. Soyez diligents pour entrer dans ce repos : Le repos est là, mais Dieu ne nous le force pas. Nous devons entrer dans ce repos. Il est clair que le reste est entré par la foi; mais il faut une foi diligente. Cela nous montre que la foi n’est pas passive; il faut de la diligence pour faire confiance à Jésus et à son œuvre pour nous, compter sur lui et s’accrocher à lui.
c. De peur que quelqu’un ne tombe selon le même exemple de désobéissance: Si nous ne sommes pas diligents pour entrer dans ce repos, le résultat peut être un désastre. Nous pouvons tomber selon le même exemple de désobéissance. Nous pouvons tomber, comme les enfants d’Israël l’ont fait dans le désert.
6. (12-13) Découvert par la Parole de Dieu.
Car la parole de Dieu est vivante et puissante, et plus tranchante que n’importe quelle épée à deux tranchants, perçant même jusqu’à la division de l’âme et de l’esprit, et des articulations et de la moelle, et discerne les pensées et les intentions du cœur. Et il n’y a pas de créature cachée à Sa vue, mais toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de Celui à qui nous devons rendre compte.
a. Pour la parole de Dieu : La Parole de Dieu diagnostique la condition de l’homme avec la précision d’un chirurgien. Il ouvre le cœur et discerne avec précision la santé spirituelle. Dans le cas de ceux que l’écrivain aux Hébreux a adressés pour la première fois, ils étaient trop prêts à suivre l’échec des enfants d’Israël et à renoncer à une foi forte et vivante.
b. Vivant et puissant : Lorsque la parole de Dieu expose ainsi notre faiblesse et notre incrédulité, elle démontre sa puissance, sa netteté et sa précision inhérentes. Il rappelle constamment que lorsque nous nous soumettons à la parole de Dieu, nous le faisons pour beaucoup, beaucoup plus que pour la connaissance intellectuelle ou pour apprendre des faits bibliques. Nous le faisons pour le ministère de la Parole, parce que Dieu nous rencontre dans Sa Parole et que le Saint-Esprit œuvre puissamment à travers la parole de Dieu. Cette œuvre spirituelle de la Parole de Dieu va bien au-delà de la valeur éducative fondamentale de l’apprentissage de la Bible.
i. La parole de Dieu apporte la vraie santé, la fécondité, la prospérité et le succès à ce que nous faisons. (Psaume 1:3)
ii. La parole de Dieu a un pouvoir de guérison et le pouvoir de délivrer de l’oppression. (Psaume 107:20, Matthieu 8:8, Matthieu 8:16)
iii. La parole de Dieu nous nettoie. Si nous prenons garde selon la parole de Dieu, notre chemin sera purifié. (Psaume 119:9, Jean 15:3, Éphésiens 5:26)
iv. La parole de Dieu, cachée dans nos cœurs, nous protège du péché. (Psaume 119:11)
v. La parole de Dieu est un conseiller. Lorsque nous nous réjouissons de la parole de Dieu, elle devient pour nous une riche source de conseils et de conseils. (Psaume 119:24)
vi. La parole de Dieu est une source de force. (Psaume 119:28)
vii. La parole de Dieu donne la vie. C’est une source continuelle de vie. (Psaume 119:93, Matthieu 4:4)
viii. La parole de Dieu est une source d’illumination et de direction. Quand la parole de Dieu entre, la lumière entre. Cela rend le simple sage et compréhensif. (Psaume 119:105, Psaume 119:130)
ix. La parole de Dieu donne la paix à ceux qui l’aiment. Ils sont en sécurité, debout dans un endroit sûr. (Psaume 119:165)
x. Lorsque la parole de Dieu est entendue et comprise, elle porte du fruit. (Matthieu 13:23)
xi. La parole de Dieu a un pouvoir et une autorité inhérents contre les puissances démoniaques. (Luc 4:36)
xii. Jésus Lui-même – Sa personne éternelle – est décrit comme la Parole. Quand nous sommes dans la parole de Dieu, nous sommes dans Jésus. (Jean 1:1)
xiii. Entendre la Parole de Dieu est essentiel à la vie éternelle. On ne peut passer de la mort à la vie à moins d’entendre la parole de Dieu. (Jean 5:24, Jacques 1:21, 1 Pierre 1:23)
xiv. Demeurer -vivre dans la parole de Dieu est la preuve d’un véritable discipulat. (Jean 8:31)
xv. La parole de Dieu est le moyen de sanctification. (Jean 17:17)
xvi. Le Saint-Esprit peut travailler avec une grande puissance alors que la parole de Dieu est prêchée. (Actes 10:44)
xvii. Entendre la parole de Dieu renforce la foi. (Romains 10:17)
xviii. S’attacher à la parole de Dieu donne l’assurance du salut. (1 Corinthiens 15:2)
xix. Le traitement fidèle de la parole de Dieu donne aux ministres de la parole une conscience claire. Ils savent qu’ils ont fait tout ce qu’ils ont pu devant Dieu. (2 Corinthiens 4:2, Philippiens 2:16)
xx. La parole de Dieu est l’épée de l’Esprit. C’est un équipement de combat spirituel, en particulier dans l’idée d’une arme offensive. (Éphésiens 6:17)
xxi. La parole de Dieu vient avec la puissance du Saint-Esprit, avec « beaucoup d’assurance. » (1 Thessaloniciens 1:5)
xxii. La parole de Dieu agit efficacement chez ceux qui croient. (1 Thessaloniciens 2:13)
xxiii. La parole de Dieu sanctifie la nourriture même que nous mangeons ! (1 Timothée 4:5)
xxiv. La parole de Dieu n’est pas morte; il est vivant et actif et plus tranchant que n’importe quelle épée à deux tranchants. La parole de Dieu peut nous sonder comme le scalpel expert d’un chirurgien, en coupant ce qui doit être coupé et en gardant ce qui doit être conservé. (Hébreux 4:12)
xxv. La parole de Dieu est la source de croissance spirituelle du chrétien. (1 Pierre 2:2, 1 Corinthiens 2:1-5)
c. Est vivant et puissant: Comprenant cette nature spirituelle de la Bible, l’écrivain des Hébreux pouvait l’écrire avec confiance. La Bible n’est pas une collection d’histoires et de mythes seulement anciens. Il a une vie et un pouvoir inhérents. Le prédicateur ne rend pas la Bible vivante. La Bible est vivante et donne vie au prédicateur et à quiconque la recevra avec foi.
i. Puissant (traduit actif dans la LSG) nous rappelle que quelque chose peut être vivant, mais dormant. Mais la parole de Dieu est à la fois vivante et puissante, dans le sens d’être active.
d. Plus tranchante que n’importe quelle épée à deux tranchants, perçant même jusqu’à la division de l’âme et de l’esprit, et des articulations et de la moelle: La parole de Dieu nous atteint avec une précision surprenante, et le Saint-Esprit habilite le ministère de la parole à travailler profondément dans nos cœurs.
i. Souvent, les gens se demandent comment le message d’un prédicateur peut être si pertinent pour leur vie. Ils se demandent parfois honnêtement si le prédicateur a des informations secrètes sur leur vie. Mais ce n’est pas nécessairement du tout le prédicateur. C’est la netteté de la Parole de Dieu, délivrant le message au bon endroit.
ii. » Une épée à deux bords n’a pas de côté émoussé: elle coupe à la fois de cette façon et de cela. La révélation de Dieu qui nous a été donnée dans l’Écriture Sainte est un avantage partout. Il est vivant dans chaque partie, et dans chaque partie désireux de couper la conscience et de blesser le cœur. En fonction de cela, il n’y a pas de verset superflu dans la Bible, ni de chapitre inutile. »(Spurgeon)
iii. » Bien qu’il ait un bord comme une épée, il a aussi un point comme une rapière, « Perçant même jusqu’à la division de l’âme et de l’esprit. »La difficulté avec le cœur de certains hommes est de les atteindre. En fait, il n’y a pas de pénétration spirituelle dans le cœur d’un homme naturel, sauf par cet instrument perçant, la Parole de Dieu. Mais la rapière de la révélation passera par n’importe quoi. »(Spurgeon)
e. Même à la division de l’âme et de l’esprit: L’écrivain aux Hébreux fait une distinction entre l’âme et l’esprit, indiquant qu’une division peut être faite entre eux.
i. Certes, il y a une certaine distinction entre l’âme et l’esprit. « L’utilisation du pneuma dans le Nouveau Testament pour l’esprit humain se concentre sur l’aspect spirituel de l’homme, c’est-à-dire sa vie en relation avec Dieu, tandis que psyché se réfère à la vie de l’homme indépendamment de son expérience spirituelle, c’est-à-dire sa vie en relation avec lui-même, ses émotions et sa pensée. Il y a une forte antithèse entre les deux dans la théologie de Paul. »(Guthrie)
ii. Mais le stress de ce passage n’est pas d’énoncer une théologie de la différence entre l’âme et l’esprit. « Les tentatives d’expliquer sur une base psychologique sont vaines. La forme d’expression est poétique et signifie que le mot pénètre dans les recoins les plus profonds de notre être spirituel comme une épée coupe les articulations et la moelle du corps. »(Vincent)
iii. Cependant, il est important de comprendre ce que la Bible signifie avec les termes âme et esprit. La Bible nous dit que les gens ont une nature « intérieure” et une nature « extérieure » (Genèse 2:7, 2 Corinthiens 4:16). L’homme intérieur est décrit à la fois par les termes esprit (Actes 7:59, Matthieu 26:41, Jean 4:23-24) et âme (1 Pierre 2:11, Hébreux 6:19, Hébreux 10:39). Ces deux termes sont souvent utilisés de la même manière, comme référence générale à l’homme intérieur. Mais ce n’est pas toujours le cas. Parfois, une distinction est faite entre l’âme et l’esprit. Nous pouvons dire que l’âme semble se concentrer davantage sur l’individualité en ce qui concerne la vie intérieure (souvent définie comme l’esprit, la volonté et les émotions). L’esprit semble se concentrer davantage sur le contact surnaturel et le pouvoir dans la vie intérieure.
iv. Qu’il y ait une certaine distinction entre l’âme et l’esprit est évident dans des passages comme celui-ci (Hébreux 4:12) et 1 Thessaloniciens 5:23. Des passages comme Job 7:11 et Ésaïe 26:9 montrent que les termes sont parfois tous deux utilisés pour désigner généralement l’homme intérieur.
v. Parce que l’âme et l’esprit ont tous deux une référence à « l’homme intérieur”, ils sont facilement confondus. Souvent, une expérience destinée à construire l’esprit ne fait que « bénir” l’âme. Il n’y a rien de mal à l’excitation et à la bénédiction « soulish”, mais il n’y a rien dedans qui nous édifie spirituellement. C’est pourquoi beaucoup de chrétiens passent d’une expérience passionnante à une autre, mais ne grandissent jamais vraiment spirituellement – le ministère qu’ils reçoivent est « soulish. » C’est pourquoi la Parole de Dieu est si puissante et si précise ; elle peut percer jusqu’à la division de l’âme et de l’esprit, ce qui n’est pas facile à faire.
vi. » Lorsque l’âme se distingue ainsi de l’esprit, on entend par le premier cette faculté inférieure par laquelle nous pensons et désirons ce qui concerne notre être présent et notre bien-être. Par esprit, on entend une puissance supérieure par laquelle nous préférons les choses futures au présent. »(Clarke)
vii. Les termes chair (Colossiens 2:5, Matthieu 26:41, Galates 5:16-17) et corps (Romains 6:6, Romains 8:13, 1 Corinthiens 6:13 et 6:19-20) décrivent l’homme extérieur. Les termes chair et corps semblent également inclure des aspects de notre personne tels que les sens et les habitudes. Lorsque nous permettons à notre chair de diriger nos pensées et nos actions, cela se termine par une ruine spirituelle. Dieu veut que nous soyons dirigés par l’esprit, pas par la chair, ni même par l’âme.
f. Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de Celui à qui nous devons rendre compte: Il n’y a personne caché devant Dieu. Il voit notre cœur et sait le toucher, et nous devons rendre compte de la façon dont nous réagissons à Son toucher.
i.Naked nous rappelle la façon dont Dieu a vu à travers la faible cachette d’Adam. Dieu voit à travers notre cachette de la même manière.
ii. Open traduit le mot grec ancien trachelizo, utilisé uniquement ici dans le Nouveau Testament. Il était utilisé par des lutteurs qui avaient une prise qui impliquait de saisir le cou et était si puissant qu’il apportait la victoire. Le mot peut donc signifier « se prosterner » ou « renverser; »mais de nombreux érudits adoptent le sens simple de « ouvert » – dans le sens de mettre un adversaire ouvert et vaincu.
iii. Rappelez-vous le contexte. L’écrivain aux Hébreux a confiance qu’il a percé le cœur de son auditoire, qui a pensé à « abandonner” Jésus. Dans ce passage, il indique clairement qu’ils ne peuvent pas abandonner Jésus peut le garder « caché” à Dieu. La parole de Dieu découvre et expose leur condition.
B. Jésus notre Grand Prêtre.
1. (14) Voyant Jésus, notre grand Souverain Sacrificateur.
Voyant alors que nous avons un grand Souverain Sacrificateur qui est passé par les cieux, Jésus le Fils de Dieu, tenons fermement notre confession.
a. Voyant alors que nous avons un grand Grand Prêtre : L’idée que Jésus est notre Grand Prêtre a déjà été mentionnée (Hébreux 2:17 et Hébreux 3:1). Mais maintenant, l’idée sera développée plus largement.
b. Voyant alors: L’écrivain aux Hébreux attire l’attention sur le caractère spécifique et unique de Jésus en tant que notre Grand Prêtre.
·Aucun autre Grand Prêtre n’a été appelé grand.
·Aucun autre Grand Prêtre passed n’a traversé les cieux.
·Aucun autre Grand Prêtre n’est le Fils de Dieu.
c. Tenons fermement notre confession: Il est merveilleux de savoir que nous avons un Grand Prêtre, et combien Il est unique et glorieux. Il est encore plus grand de savoir qu’Il est passé par les cieux, qu’Il est monté au ciel et qu’il y exerce maintenant son ministère à cause de nous. Ces deux vérités devraient nous encourager à maintenir notre confession.
2. (15) Notre Souverain Sacrificateur peut sympathiser avec nous.
Car nous n’avons pas de Souverain Sacrificateur qui ne puisse sympathiser avec nos faiblesses, mais qui a été en tous points tenté comme nous le sommes, mais sans péché.
a. Nous n’avons pas de Grand Prêtre qui ne puisse sympathiser: Jusqu’à présent, l’écrivain aux Hébreux a pris soin de documenter à la fois la divinité de Jésus (Hébreux 1:4-14), tout en prenant soin de se souvenir également de Son humanité compatissante (Hébreux 2:5-18). Cela signifie que Jésus, Dieu le Fils, trônant au ciel, notre Grand Prêtre, peut compatir à nos faiblesses.
i. Pour les anciens Grecs, l’attribut principal de Dieu était l’apatheia, l’incapacité essentielle de ressentir quoi que ce soit. Jésus n’est pas comme ça. Il sait et ressent ce que nous traversons. Le mot grec ancien traduit sympathiser signifie littéralement « souffrir avec. »
ii. Ce qui fait la différence, c’est que Jésus a ajouté l’humanité à Sa divinité et a vécu parmi nous. Lorsque vous y êtes allé, cela fait toute la différence. Nous pourrions entendre parler d’une tragédie dans un lycée et ressentir une certaine tristesse. Mais cela ne ressemble en rien à la douleur que nous ressentirions si c’était le lycée que nous avons fréquenté.
b. Mais a été tenté en tous points comme nous le sommes, mais sans péché: Jésus sait ce que c’est que d’être tenté et de lutter contre le péché, bien qu’Il n’ait jamais été souillé par le péché. « Son absence de péché était, au moins en partie, une absence de péché gagnée alors qu’il gagnait victoire après victoire dans la bataille constante contre la tentation que la vie dans ce monde implique. Parfois, nous pensons que parce que Jésus est Dieu, Il ne pourrait jamais connaître la tentation comme nous le faisons. En partie, cela est vrai: Jésus a fait face à la tentation beaucoup plus sévèrement que nous ne l’avons jamais fait ou ne le ferons jamais. Le Sans-péché connaît la tentation d’une manière que nous ne connaissons pas, car seul celui qui ne cède jamais à la tentation connaît toute la force de la tentation. Il est vrai que Jésus n’a jamais affronté la tentation dans un sens intérieur comme nous le faisons, car il n’y a jamais eu de nature pécheresse qui L’a poussé au péché de l’intérieur. Mais Il connaissait la force et la fureur de la tentation extérieure d’une manière et à un degré que nous ne pouvons jamais connaître. Il sait ce que nous traversons et Il a fait face à pire.
ii. » Pourtant, Il a enduré triomphalement toutes les formes d’épreuves que l’homme pouvait endurer, sans aucun affaiblissement de Sa foi en Dieu ni aucun relâchement de Son obéissance à Lui. Une telle endurance implique plus, pas moins, que la souffrance humaine ordinaire. » (Bruce)
c. Sympathisez avec nos faiblesses, mais a été tenté en tous points: Jésus peut sympathiser avec notre faiblesse et notre tentation, mais Il ne peut sympathiser avec notre péché. Nous ne devrions pas penser que cela rend Jésus moins sympathique envers nous, et qu’Il pourrait mieux nous comprendre s’Il avait péché Lui-même.
i. » Mais écoutez-moi ; n’imaginez pas que si le Seigneur Jésus avait péché, il aurait été plus tendre envers vous ; car le péché est toujours de nature endurcissante. Si le Christ de Dieu avait pu pécher, il aurait perdu la perfection de sa nature sympathique. » (Spurgeon)
3. (16) Une invitation: venez sur le trône de la grâce.
Arrivons donc hardiment sur le trône de la grâce, afin d’obtenir la miséricorde et de trouver la grâce pour aider en cas de besoin.
a. Venons donc hardiment: Parce que nous avons un Grand Prêtre à la fois omnipotent et compatissant, nous pouvons venir hardiment sur Son trône. Nous décourager de cet accès est une stratégie centrale de Satan. Le diable veut parfois que nous considérions Jésus comme inaccessible – peut-être en nous encourageant à venir par Marie ou par les saints à la place de Jésus. Parfois, le diable veut que nous pensions à Jésus comme étant impuissant à aider, pas comme celui qui est assis sur un trône au ciel.
i. Hardiment ne signifie pas fièrement, avec arrogance ou avec présomption.
· Hardiment signifie que nous pouvons venir constamment.
· Signifie hardiment que nous pouvons venir sans réserve.
· Hardiment signifie que nous pouvons venir librement, sans mots fantaisistes.
· Hardiment signifie que nous pouvons venir avec confiance.
· Hardiment signifie que nous devrions venir avec persévérance.
b. Le trône de grâce : Le trône de Dieu est un trône de grâce. Quand nous venons, nous pouvons obtenir la miséricorde (ce n’est pas obtenir ce que nous méritons) et trouver la grâce (c’est obtenir ce que nous ne méritons pas) en notre temps de besoin.
i. Les anciens rabbins juifs enseignaient que Dieu avait deux trônes, l’un de miséricorde et l’autre de jugement. Ils ont dit cela parce qu’ils savaient que Dieu était à la fois miséricordieux et juste, mais ils ne pouvaient pas concilier ces deux attributs de Dieu. Ils pensaient que Dieu avait peut-être deux trônes pour montrer les deux aspects de Son caractère. Sur un trône, Il a fait preuve de jugement et sur l’autre trône de miséricorde. Mais ici, à la lumière de l’œuvre achevée de Jésus, nous voyons la miséricorde et le jugement réconciliés en un seul trône de grâce.
ii. Rappelez-vous que la grâce n’ignore pas la justice de Dieu ; elle opère dans l’accomplissement de la justice de Dieu, à la lumière de la croix.
c. Trouver la grâce pour aider en temps de besoin: Heureusement, Dieu nous aide en temps de besoin. Aucune demande n’est trop petite, parce qu’Il veut que nous soyons anxieux pour rien, mais en tout par la prière let que vos demandes soient portées à la connaissance de Dieu. (Philippiens 4:6)