A. La conviction du prophète.
1. (1-2) Ce qu’Ésaïe a vu.
L’année de la mort du roi Ozias, j’ai vu le Seigneur assis sur un trône, haut et élevé, et le train de Sa robe remplissait le temple. Au-dessus se tenait séraphin; chacun avait six ailes: avec deux il couvrait son visage, avec deux il couvrait ses pieds, et avec deux il volait.
a. L’année de la mort du roi Ozias: Le roi Ozias de Juda eut un règne long et distingué, décrit dans 2 Chroniques 26 et dans 2 Rois 15:1-7 (Ozias est appelé Azaria dans 2 Rois 15).
i. Ozias a commencé son règne alors qu’il n’avait que 16 ans, et il a régné 52 ans. Dans l’ensemble, il était un bon roi, et 2 Rois 15:3 dit, il a fait ce qui était juste aux yeux de l’Éternel, selon tout ce que son père Amatsia avait fait. 2 Chroniques 26:5 dit: Il a cherché Dieu aux jours de Zacharie, qui avait une intelligence dans les visions de Dieu; et tant qu’il a cherché l’Éternel, Dieu l’a fait prospérer.
ii. Ozias a également mené Israël dans des victoires militaires sur les Philistins et d’autres nations voisines, et il était un roi fort. Ozias était un bâtisseur, un planificateur et un général énergique. 2 Chroniques 26:8 dit d’Ozias: Sa renommée s’étendit jusqu’à l’entrée de l’Égypte, car il devint extrêmement fort.
iii. Mais la vie d’Ozias s’est terminée tragiquement. 2 Chroniques 26:16 dit: mais quand il fut fort, son cœur s’éleva jusqu’à sa destruction, car il transgressa contre l’Éternel, son Dieu, en entrant dans le temple de l’Éternel pour brûler des parfums sur l’autel des parfums. En réponse, Dieu frappa Ozias de lèpre, et il fut un lépreux isolé jusqu’à sa mort.
iv. Donc, dire l’année de la mort du roi Ozias, c’est dire beaucoup. C’est dire: « L’année où mourut un roi grand et sage. »Mais c’est aussi dire: « En cette année, un roi grand et sage qui avait une fin tragique est mort. »Ésaïe avait de grandes raisons d’être découragé et désabusé à la mort du roi Ozias, parce qu’un grand roi était décédé et parce que sa vie s’était terminée tragiquement. Où était le Seigneur dans tout cela ?
b. J’ai vu le Seigneur assis sur un trône : Où était le Seigneur dans tout cela? Le Seigneur était assis sur un trône! Dieu était encore intronisé au ciel et était toujours en charge de toute la création.
i. Il y a un trône dans le ciel, et le Seigneur Dieu s’y assoit en tant que souverain souverain de l’univers! C’est le fait central du ciel ; qu’il y a un trône occupé dans le ciel. Dieu ne s’assoit pas sur une chaise au ciel. N’importe qui peut s’asseoir sur une chaise. Mais les rois souverains sont assis sur des trônes. Les juges sont assis sur des trônes. Ceux qui ont une autorité et une souveraineté appropriées sont assis sur des trônes.
ii. Isaïe n’était pas le seul à voir le trône de Dieu. Presque tout le monde dans la Bible qui a eu une vision du ciel, a été emmené au ciel ou a écrit sur le ciel a parlé du trône de Dieu.
· Le prophète Michée vit le trône de Dieu (1 Rois 22:19).
·Job vit le trône de Dieu (Job 26:9).
· David vit le trône de Dieu (Psaume 9:4 et 9:7, 11:4)
· Les Fils de Koré ont vu le trône de Dieu (Psaume 45:6, 47:8).
· Ethan l’Esdrahite vit le trône de Dieu (Psaume 89:14).
·Jérémie vit le trône de Dieu (Lamentations 5:19)
· Ézéchiel vit le trône de Dieu (Ézéchiel 1:26, 10:1).
· Daniel vit le trône de Dieu (Daniel 7:9).
·*L’apôtre Jean vit le trône de Dieu (Apocalypse 4:1-11). En fait, le livre de l’Apocalypse peut aussi bien être appelé « le livre du trône de Dieu”, car le trône de Dieu est spécifiquement mentionné plus de 35 fois dans ce livre.
iii. La croyance fondamentale de l’athéisme ou du matérialisme est qu’il n’y a pas de trône ; il n’y a pas de siège d’autorité ou de pouvoir auquel tout l’univers doit répondre. La croyance fondamentale de l’humanisme est qu’il existe un trône – mais l’homme s’y assoit. Mais la Bible indique clairement qu’il y a un trône dans le ciel et qu’aucun homme déchu n’est assis sur le trône, mais le Seigneur Dieu est intronisé dans le ciel.
iv. Isaïe a peut-être été déprimé ou découragé parce qu’un grand chef de Juda n’était plus sur le trône. Dieu au ciel montre maintenant à Isaïe : » Ne t’en fais pas, Isaïe. Ozias n’est peut-être pas sur son trône, mais je suis sur Mon trône. »
c. Haut et élevé : Le trône était exalté et majestueux. Le trône plaçait son Occupant dans une position supérieure.
d. Le train de Sa robe remplissait le temple: Les rois de cette époque portaient des robes avec de longs trains parce qu’ils étaient difficiles à manœuvrer et à travailler. Porter un long train signifiait: « Je suis assez important pour ne pas avoir à travailler. Je suis une personne d’honneur et de dignité. Les autres doivent me servir et m’attendre. »Essentiellement, la même chose est dite lorsqu’une mariée porte une robe avec une longue traîne aujourd’hui.
i. Dieu est si honoré, si important, si digne, que le train de Sa robe remplissait le temple. C’est un long train.
e. Au-dessus se trouvaient des séraphins : Autour du trône de Dieu se trouvent des anges connus ici sous le nom de séraphins. Dans de nombreux autres passages, ces anges sont connus comme des chérubins (Psaume 80:1; Ésaïe 37:16; Ézéchiel 10:3) ou comme des créatures vivantes d’Apocalypse 4:6-11. C’est le seul chapitre de la Bible où ces créatures sont nommées séraphins.
i. Certains nient que les chérubins et les séraphins se réfèrent aux mêmes êtres. Mais le nom séraphin signifie : » ceux qui brûlent. »Ézéchiel 1:13 décrit les chérubins (voir aussi Ézéchiel 10:15) de cette façon: leur apparence était comme des charbons ardents de feu, comme l’apparence de torches qui vont et viennent parmi les créatures vivantes. Le feu était brillant et la foudre sortait du feu. Cela semble certainement décrire ceux qui brûlent.
f. Chacun avait six ailes : Dans Apocalypse 4:8, l’apôtre Jean mentionne également leurs six ailes. Ils ont besoin des six ailes, pour que chacun puisse couvrir son visage (pour montrer qu’ils sont trop humbles pour regarder le Seigneur), pour que chacun puisse couvrir ses pieds (pour cacher cette zone « humble” du corps, de sorte que rien, même éventuellement déficient, ne soit vu en présence du Seigneur), et pour que chacun puisse voler.
i. Le Seigneur dit à Moïse: « Tu ne peux pas voir Ma face, car personne ne Me verra et ne vivra ” (Exode 33:20). Apparemment, la même chose est vraie même pour les anges, de sorte que les séraphins se couvrent le visage.
ii. « Les deux ailes avec lesquelles volent les anges ne signifient rien d’autre que leur exécution prête et joyeuse des commandements de Dieu…. Les deux ailes avec lesquelles ils couvrent leur visage montrent assez clairement que même les anges ne peuvent supporter l’éclat de Dieu, et qu’ils en sont éblouis de la même manière que lorsque nous essayons de contempler l’éclat du soleil. »(Calvin)
iii. » Car le séraphin se souvient que même s’il est sans péché, il est encore une créature, et donc il se cache en signe de son néant et de son indignité en présence du trois fois Saint. » (Spurgeon)
g. Chacun avait six ailes: avec deux il couvrait son visage, avec deux il couvrait ses pieds, et avec deux il volait: Les séraphins utilisaient quatre de leurs ailes pour exprimer leur humilité et utilisaient deux de leurs ailes pour exprimer leur volonté et leur capacité à servir Dieu. C’est le bon équilibre.
i. » Ainsi, ils ont quatre ailes pour l’adoration et deux pour l’énergie active ; quatre pour se cacher, et deux pour s’occuper du service ; et nous pouvons apprendre d’eux que nous servirons mieux Dieu lorsque nous serons profondément révérend et humiliés en sa présence. La vénération doit être en plus grande proportion que la vigueur, l’adoration doit dépasser l’activité. De même que Marie aux pieds de Jésus a été préférée à Marthe et à ses nombreux services, la vénération sacrée doit prendre la première place, et un service énergique doit suivre en temps voulu. » (Spurgeon)
2. (3-4) Ce qu’Ésaïe a entendu.
Et l’un cria à l’autre et dit:
« Saint, saint, saint est le Seigneur des armées;
La terre entière est pleine de Sa gloire! »
Et les poteaux de la porte furent secoués par la voix de celui qui criait, et la maison fut remplie de fumée.
a. L’un pleurait à l’autre et disait: Les séraphins ne s’adressent même pas directement au Seigneur Dieu ici. Ils se proclament mutuellement Sa nature et Son caractère glorieux, en présence du Seigneur.
b. Saint, saint, saint est le Seigneur des armées: Pourquoi répètent-ils trois fois ”saint »? Ne suffisait-il pas simplement de dire que le Seigneur était « saint” une fois? Ce n’était pas assez. Ils le disent trois fois parce qu’il y a Trois Personnes dans le Dieu Unique.Calvin ne pensait pas que c’était le meilleur verset pour prouver la Trinité, mais il voyait toujours la vérité de la Trinité ici. « Les anciens ont cité ce passage lorsqu’ils voulaient prouver qu’il y a trois personnes dans une essence de la Divinité…. Je ne doute pas que les anges décrivent ici Un Dieu sur Trois Personnes. »
c. Saint, saint, saint est le Seigneur des armées: Pourquoi répètent-ils ”saint » trois fois? Ne suffisait-il pas simplement de dire que le Seigneur était « saint” une fois? Ce n’était pas assez. En hébreu, l’intensité est communiquée par la répétition. Dire que le Seigneur est saint dit quelque chose. Dire que le Seigneur est saint, saint, en dit beaucoup plus. Dire, saint, saint, saint est le Seigneur, c’est déclarer Sa sainteté au plus haut degré possible.
i. Qu’est-ce que cela signifie que Dieu est saint, et saint dans le sens le plus élevé possible? La sainteté, à sa racine, a l’idée d’éloignement. Il décrit quelqu’un, ou quelque chose, qui se distingue des autres personnes ou des choses. Un objet peut être saint s’il est mis à part pour un service sacré. Une personne est sainte si elle est mise à part pour la volonté et le dessein de Dieu.
ii. De quoi le Seigneur se distingue-t-il ? Il est mis à part de la création, en ce que le Seigneur Dieu n’est pas une créature, et Il existe en dehors de toute création. Si toute la création devait se dissoudre, le Seigneur Dieu resterait. Il est mis à part de l’humanité, en ce sens que Sa « nature” ou son « essence” est Divine et non humaine. Dieu n’est pas un super-homme ou l’homme ultime. Dieu n’est pas simplement plus intelligent que n’importe quel homme, plus fort que n’importe quel homme, plus âgé que n’importe quel homme, ou meilleur que n’importe quel homme. Vous ne pouvez pas du tout mesurer Dieu sur la carte de l’homme. Il est Divin, et nous sommes humains.
iii. Pourtant, parce que nous sommes faits à l’image de Dieu (Genèse 1:26-27), l’humanité est compatible avec la Divinité. Ils sont différents, mais ils ne s’opposent pas automatiquement. C’est ainsi que Jésus, la Deuxième Personne de la Trinité, a pu ajouter de l’humanité à Sa divinité lorsqu’Il est devenu un homme. L’humanité non vaincue n’est pas une divinité, mais elle est compatible avec elle.
iv. La sainteté de Dieu fait partie de tout ce qu’Il est et fait. La puissance de Dieu est une puissance sainte. L’amour de Dieu est un amour saint. La sagesse de Dieu est une sagesse sainte. La sainteté n’est pas un aspect de la personnalité de Dieu ; c’est une caractéristique de tout Son Être.
d. La terre entière est pleine de Sa gloire : Les séraphins entourant le trône de Dieu pouvaient le voir probablement plus clairement qu’Isaïe ne le pouvait. Nous sommes souvent aveugles à la gloire évidente de Dieu tout autour de nous.
e. Les poteaux de la porte ont été secoués par la voix de celui qui a crié: Les séraphins sont des êtres majestueux, et leur voix porte du poids. Quand ils parlent, les poteaux de la salle du trône de Dieu tremblent ! L’idée peut être qu’Isaïe regardait depuis l’entrée de la porte, et quand les séraphins criaient, il pouvait sentir les poteaux de la porte trembler.
i. Pourtant, ces êtres élevés et majestueux – peut-être les êtres les plus élevés de toute la création de Dieu – ont une seule occupation. Leur existence est confiée à la louange, à l’adoration et à l’honneur du Seigneur Dieu qui est intronisé au ciel. Que pourrions-nous faire qui soit une vocation plus élevée que cela?
ii. Ils chantaient si puissamment que les poteaux de porte étaient secoués! Ne devrions-nous pas chanter avec la même passion, le même cœur, la même intensité ? Ces anges ont-ils plus à remercier et à louer Dieu que nous?
f. La maison était remplie de fumée : Cette fumée nous rappelle la colonne de nuée qui représentait la présence de Dieu (Exode 13:21-22), la fumée sur le mont Sinaï (Exode 19:18), et la nuée de la gloire de Dieu qui remplissait le temple (1 Rois 8:10-12). Un nuage de gloire marque souvent la présence du Seigneur.
3. (5) Ce qu’Ésaïe a ressenti.
Alors j’ai dit:
« Malheur à moi, car je suis défait!
Parce que je suis un homme aux lèvres impures,
Et j’habite au milieu d’un peuple aux lèvres impures;
Car mes yeux ont vu le Roi,
L’Éternel des armées. »
a. Malheur à moi, car je suis défait: Qu’est-ce qui a donné à Ésaïe l’impression qu’il se séparait? Deux choses. Premièrement, la vue et le son des séraphins. Deuxièmement, la vision du Seigneur Dieu.
i. Quand Isaïe a vu les anges, dans toute leur sainte humilité, leur obéissance et leur louange à Dieu, il s’est rendu compte non seulement qu’il était différent du Seigneur Dieu, mais aussi des anges. Ils pouvaient crier Saint, saint, saint et louer Dieu si magnifiquement, mais il ne le pouvait pas parce qu’il était un homme aux lèvres impures. « Je suis un homme aux lèvres impures; je ne peux pas dire: Saint, saint, saint! ce que les séraphins s’exclament. Ils sont saints; je ne le suis pas; ils voient Dieu et vivent; je l’ai vu, et je dois mourir, parce que je suis impie. »(Clarke)
ii. Quand Isaïe vit le Seigneur, il savait quel genre d’homme il était. Aussi mal qu’il se compare aux séraphins, ce n’était rien par rapport à la façon dont il se compare au Seigneur. Cette vision (ou expérience réelle) du trône de Dieu n’a pas immédiatement fait sentir Isaïe bien. Plus il voyait clairement le Seigneur, plus il voyait clairement à quel point son état était mauvais.
iii. Le sens profond de la dépravation d’Isaïe est cohérent avec l’expérience d’autres hommes pieux en présence du Seigneur. Job (Job 42:5-6), Daniel (Daniel 10:15-17), Pierre (Luc 5:8) et Jean (Apocalypse 1:17) ont chacun eu des expériences similaires.
iv. Je suis défait n’est pas un mauvais endroit où être. « Dieu ne fera jamais rien avec nous jusqu’à ce qu’il nous ait d’abord défaits. »(Spurgeon)
b. Parce que je suis un homme aux lèvres impures, et que j’habite au milieu d’un peuple aux lèvres impures: Isaïe a vu son péché, et le péché de son peuple, principalement en termes de discours pécheurs.
i. Par nature, nos lèvres sont pleines de flatteries et de fausses intentions: avec des lèvres flatteuses et un double cœur, elles parlent (Psaume 12:2). Par nature, nos lèvres mentent et sont fières: Que les lèvres menteuses soient réduites au silence, qui disent des choses insolentes avec fierté et mépris contre les justes (Psaume 31:18). Par nature, nos lèvres trompent: Gardez votre langue du mal, et vos lèvres de la tromperie (Psaume 34:13). Par nature, nos lèvres sont violentes: des épées sont dans leurs lèvres (Psaume 59:7). Par nature, nos lèvres apportent la mort aux autres: Le poison des aspes est sous leurs lèvres (Psaume 140:3).
ii. Isaïe ne pensa pas un instant que c’était son seul péché, mais il vit que c’était un exemple de la grande et incurable maladie du péché en lui et en son peuple.
c. Car mes yeux ont vu le Roi, l’Éternel des armées: Ésaïe était un homme juste et pieux par toute apparence extérieure. Pourtant, quand il vit le Roi intronisé, le Seigneur des armées, il vit combien il était pécheur en comparaison.
i. La vie d’Isaïe a peut-être été aussi brillante qu’un diamant. Mais lorsque vous posez un diamant sur un fond parfaitement noir et que vous avez la bonne lumière dessus, vous pouvez voir tous les défauts et imperfections – des défauts qui étaient invisibles auparavant. Même ainsi, lorsque la vie juste d’Ésaïe se trouvait sur le fond de la perfection de Dieu, cela semblait différent.
B. La purification du prophète.
1. (6) Un séraphin apporte un charbon de l’autel.
Puis un des séraphins s’envola vers moi, ayant dans sa main un charbon vivant qu’il avait pris avec les pinces de l’autel.
a. Un des séraphins s’est envolé vers moi : Ces êtres angéliques, entourant le trône de Dieu, ont servi Isaïe. L’un d’eux s’est envolé pour Isaïe avec un charbon vivant – ce qui signifie que le charbon était encore chaud et brûlant. Il faisait si chaud que même un ange devait utiliser les pinces de l’autel.
b. L’autel : Ce doit être la version céleste de l’autel de l’encens qui a été placé devant le saint des saints dans le tabernacle de Dieu (Exode 30:1-10). Nous savons que le tabernacle terrestre que Dieu a ordonné à Moïse de construire a été construit selon le modèle d’une réalité céleste (Exode 25:9).
i. Le trône est pour Dieu ; c’est là qu’Il règne et règne. L’autel est pour nous; c’est là que nous trouvons la purification et la purification du péché. Il ne faut jamais confondre les deux.
ii. « Le feu a été pris de l’autel, pour intimider qu’il était divin ou céleste; car la loi interdisait à tout feu étrange d’y être amené, car dans les choses sacrées, tout mélange humain est une profanation absolue. Par cette figure, donc, Ésaïe a appris que toute pureté découle de Dieu seul. » (Calvin)
2. (7) Un charbon de l’autel purifie les lèvres d’Ésaïe.
Et il toucha ma bouche avec, et dit:
« Voici, cela a touché vos lèvres;
Votre iniquité est enlevée,
Et votre péché purgé. »
a. Et il m’a touché la bouche avec: Cela devait être douloureux; un charbon brûlant appliqué sur les lèvres, l’une des zones les plus sensibles du corps. Pourtant, rien n’est écrit qu’Isaïe ait réagi dans la douleur. Soit il n’y avait pas de douleur, à cause d’une bénédiction spéciale de Dieu, soit la douleur n’avait pas d’importance à cause de la majesté de l’environnement et de la bonté de la purification.
i. Ésaïe savait qu’il ne servait pas le Seigneur comme ces séraphins, les brûlants. Alors Dieu a dit: « J’allumerai un feu en toi aussi! »C’est pourquoi un charbon brûlant a été utilisé pour purifier Isaïe. » Jéhovah, qui est un feu dévorant, ne peut être servi que convenablement par ceux qui sont en feu, qu’ils soient des anges ou des hommes. »(Spurgeon)
ii. Ésaïe s’écria: Malheur à moi, car je suis défait! (Ésaïe 6:5) On pourrait penser qu’un charbon brûlant aux lèvres serait plus douloureux qu’une vision du saint Dieu. Mais pour Ésaïe, il était plus troublant de voir la sainteté de Dieu, et de voir son manque de sainteté, que d’avoir un charbon brûlant appliqué sur ses lèvres.
b. Votre iniquité a été enlevée, et votre péché purgé: le péché d’Ésaïe a dû être brûlé; le feu du jugement a été appliqué à son lieu de péché.
i. C’était évidemment une transaction spirituelle. Si quelqu’un a une bouche pécheresse, il ne fera rien de placer un charbon brûlant sur ses lèvres. Cela ne leur enlèvera ni ne purgera leur péché.
ii. Pourtant, le même principe fonctionne en notre nom en ce qui concerne l’œuvre de Jésus sur le Calvaire. Notre péché a été placé sur Lui, et Il a été brûlé par le feu du jugement de Dieu. Pourtant, parce qu’Il était Lui-même saint et juste, le feu du jugement de Dieu ne Lui a pas fait de mal ; il a seulement brûlé le péché, notre péché.
iii. Une fois qu’Ésaïe eut rencontré le Seigneur, fut reconnu coupable de son péché et purifié de sa culpabilité, alors il était prêt à servir Dieu. « L’effet de ce charbon vivant sera de brûler la lèvre avec une flamme céleste. « Oh, dit un homme, un charbon enflammé brûlera la lèvre pour que l’homme ne puisse pas parler du tout. » C’est ainsi que Dieu travaille avec nous ; c’est en consommant la puissance charnelle qu’il inspire la puissance céleste. Oh que la lèvre soit brûlée, que la puissance charnelle de l’éloquence soit détruite, mais oh que ce charbon vivant rende la langue éloquente avec la flamme du ciel; la vraie puissance divine qui a poussé les Apôtres en avant, et les a rendus conquérants du monde entier. »(Spurgeon)
C. La commission du prophète.
1. (8) Dieu appelle et Isaïe répond.
J’entendis aussi la voix du Seigneur, disant:
« Qui vais-je envoyer,
Et qui ira pour Nous? »
Alors j’ai dit: « Me voici! Envoie-moi. »
a. Qui vais-je envoyer, et qui ira pour Nous? Dieu cherchait quelqu’un à envoyer. Il voulait que quelqu’un parte.
i. Comme il est étrange pour Dieu de poser une question du tout ! De quoi Dieu s’interroge-t-Il ? Quelles questions aurait-Il? Qu’est-ce que Dieu ne sait pas ? Mais Dieu demandait une personne parce que Dieu veut atteindre le monde, et Il veut l’atteindre par des personnes consentantes. Ce n’est pas que Dieu ne sache pas qui sont ces gens. C’est que Dieu attend des cœurs prêts à se révéler.
ii. Comme il est étrange que ce Dieu de majesté, de souveraineté et de puissance demande des volontaires! Il pourrait facilement créer des robots pour faire Son travail ou commander aux anges d’exécuter Sa volonté. Mais Dieu veut des serviteurs consentants et livrés. Avez-vous attendu que Dieu vous force à le servir ? Il cherche des volontaires.
b. Qui dois-je envoyer: Cela signifie que le missionnaire, l’ouvrier chrétien, le témoin de Jésus-Christ, est envoyé. C’est une commande divine. Qui ira pour Nous signifie que le missionnaire, l’ouvrier chrétien, le témoin de Jésus-Christ, a décidé d’y aller. La volonté divine d’envoyer de Dieu et la volonté humaine d’aller sont en parfaite coopération
i. Nous voyons ici une autre référence subtile à la Trinité. Qui envoie ? Moi ou Nous ? Il semble que ce soit la même personne qui parle à la fois au singulier et au pluriel. C’est la même Personne ! « Le changement du nombre, moi et nous, est très remarquable ; et les deux étant destinés à un seul et même Seigneur, font suffisamment intime une pluralité de personnes dans la Divinité.” (Poole)
c. Me voici! Envoyez-moi: Ésaïe a répondu avec insistance à l’appel de Dieu. Il n’a pas hésité. Isaïe voulait être la réponse à la question de Dieu.
i. Qu’est-ce qui a créé ce genre de cœur en Ésaïe ? Premièrement, il avait un cœur qui avait été en présence de Dieu. Il avait un cœur qui connaissait son propre péché. Il avait un cœur qui connaissait le besoin parmi les gens, le besoin de la parole de Dieu. Il avait un cœur qui avait été touché par le feu purifiant de Dieu. Et il avait un cœur qui entendait le cœur de Dieu pour atteindre les nations.
d. Envoyez-moi : Cela signifiait qu’Ésaïe était soumis au Seigneur dans tout son service. Il n’a même pas dit : « Me voici, j’irai. »Ésaïe n’irait pas du tout s’il ne savait pas qu’il avait été envoyé par le Seigneur. Beaucoup sont prompts à dire: « Me voici, j’irai” mais n’attendent jamais que le Seigneur les envoie.
2. (9-10) Sa mission décrite.
Et Il dit: « Allez, et dites à ce peuple:
‘Continuez à entendre, mais ne comprenez pas;
Continuez à voir, mais ne percevez pas.’
Rend le cœur de ce peuple terne,
Et leurs oreilles lourdes,
Et ferme les yeux;
De peur qu’ils voient avec leurs yeux,
Et entendent avec leurs oreilles,
Et comprennent avec leur cœur,
Et reviennent et soient guéris. »
a. Et Il a dit : « Allez »: Quand nous disons : « Me voici! Envoyez-moi ”au Seigneur, nous devrions nous attendre à ce qu’Il dise « Va. »Il peut dire: « Allez et servez-moi ici » ou « Allez et servez-moi là”bas » ou ”Allez et préparez-vous au service futur », mais Dieu a toujours un ”Go » pour nous.
b. Allez dire à ces gens : » Continuez à entendre, mais ne comprenez pas ; continuez à voir, mais ne percevez pas » : Dieu a dit à Isaïe d’aller prêcher à un peuple qui ne répondrait pas afin que sa culpabilité soit certaine. Comme l’écrivait Trapp, Isaïe » les prêcherait en enfer. »
c. Rendez le cœur de ce peuple terne, et leurs oreilles lourdes, et fermez les yeux: C’est une audience et un ministère insatisfaisants pour tout prédicateur. Isaïe pourrait ne pas être satisfait de ce ministère. Les gens pourraient ne pas en être satisfaits. Mais Dieu en serait satisfait.
d. Et comprenez avec leur cœur, et revenez et soyez guéris : Cela montre ce que la parole de Dieu peut accomplir lorsqu’elle est reçue avec les yeux ouverts, les oreilles ouvertes et un cœur ouvert. Cela apporte de la compréhension à nos cœurs, cela nous fait revenir et cela apporte la guérison à nos vies. Si vous êtes sous la parole de Dieu et que ces choses ne vous arrivent pas, demandez à Dieu de travailler avec vos yeux, vos oreilles et votre cœur.
3. (11-13) On dit à Isaïe combien de temps il doit prophétiser de cette façon.
Alors j’ai dit: « Seigneur, combien de temps? »
Et Il répondit:
« Jusqu’à ce que les villes soient dévastées et sans habitant,
Les maisons sont sans homme,
Le pays est totalement désolé,
Le Seigneur a éloigné les hommes,
Et les lieux abandonnés sont nombreux au milieu du pays.
Mais pourtant un dixième y sera,
Et reviendra et sera à consommer,
Comme un térébinthe ou comme un chêne,
Dont la souche reste quand elle est abattue.
Ainsi la semence sainte sera sa souche. »
a. Seigneur, combien de temps? C’est une question logique de la part de quiconque reçoit une commission aussi difficile. « Dois-je prêcher à ceux qui n’entendent pas, et leur rejet de mon message scellera finalement leur destin? Combien de temps devrai-je servir dans ce genre de ministère? »
b. Jusqu’à ce que les villes soient dévastées et sans habitant: Cela répondait à la question de savoir combien de temps Isaïe devait prêcher. Il devrait prêcher jusqu’à ce que la destruction arrive. Il devrait prêcher dans l’espoir de la restauration d’un reste (mais un dixième y sera et reviendra). Même si le ministère d’Isaïe était difficile, il n’était pas sans espoir.
c. Et soyez pour consommer: Le reste reviendra en effet, mais même le reste finira par être jugé. Israël n’a pas fini d’être désobéissant quand ils sont revenus de la captivité babylonienne, et Dieu n’a pas fini de porter Son jugement sur un Israël désobéissant.
i. « La dévastation, aussi grande qu’elle devait être, ne serait pas totale; mais même ses survivants devraient se soumettre à un jugement plus poussé. L’illustration de la nature, cependant, introduit un élément d’espoir. » (Grogan)
ii. Nous nous attendons à ce que cet appel dramatique d’Isaïe ouvre le livre. Mais la Bible dit clairement que le message est plus important que le messager. Le message d’Isaïe était plus important que le messager d’Isaïe.
iii. Quand Ésaïe vit le Seigneur, qui a-t-il vu? Il a vu Dieu à la Deuxième Personne de la Trinité, il a vu Jésus avant d’ajouter l’humanité à Sa divinité. Nous le savons parce que l’apôtre Jean cite Ésaïe 6:10, et sous l’inspiration du Saint-Esprit, ajoute: Ces choses qu’Isaïe a dites quand il a vu Sa gloire et a parlé de Lui (Jean 12:41).