« Le troisième poème a une structure très différente des autres, étant composé de lignes simples groupées par trois et commençant par la même consonne de l’alphabet hébreu. » (R.K. Harrison)
« Dans la Bible hébraïque, les trois premiers versets commencent tous par aleph, les trois seconds versets par élisa, et ainsi de suite. » (Philipp Ryken)
A. Opposé par le Seigneur.
1. (1-9) L’homme affligé par le Seigneur.
Je suis l’homme qui a vu l’affliction par le bâton de Sa colère.
Il m’a conduit et m’a fait marcher
Dans les ténèbres et non dans la lumière.
Il a sûrement tourné Sa main contre moi
Maintes et maintes fois tout au long de la journée.Il a vieilli ma chair et ma peau, Et m’a brisé les os.
Il m’a assiégé
Et m’a entouré d’amertume et de malheur.
Il m’a placé dans des endroits sombres
Comme les morts d’il y a longtemps.
Il m’a couvert pour que je ne puisse pas sortir;
Il a rendu ma chaîne lourde.
Même quand je pleure et crie,
Il ferme ma prière.
Il a bloqué mes voies avec de la pierre taillée;
Il a tordu mes chemins.
a. Je suis l’homme qui a vu l’affliction par la verge de Sa colère: Dans les chapitres 1 et 2, Jérémie a écrit principalement comme Jérusalem personnifiée. Ici, il a commencé à écrire comme la voix d’un patient individuel. Oui, c’était Jérémie, mais ce n’était certainement pas seulement lui. Lui et beaucoup d’autres avaient vu l’affliction, et ils savaient qu’elle venait comme la discipline de Dieu (la verge de Sa colère).
i. » Les souffrances du peuple de Juda sont décrites comme si un seul homme les avait vécues. Il est possible d’interpréter ce chapitre comme un récit des sentiments de Jérémie lui-même, ou comme une personnification d’un individu autrement inconnu ou des souffrances tragiques de la nation. » (Harrison)
ii. » La complainte personnelle de Jérémie rappelle que la souffrance est toujours personnelle. Lorsque les nations traversent des périodes de tragédie et de tribulation, la plus grande souffrance a toujours lieu au niveau individuel. »(Ryken)
iii. » Ce qui est le plus impressionnant dans cette chanson est l’identification du prophète avec le peuple et avec Dieu. Il a reconnu la nécessité de la souffrance, mais a souffert avec les malades. »(Morgan)
iv. Il m’a conduit et m’a fait marcher dans les ténèbres: « Cela semble être la partie la plus difficile de notre sort, que Dieu nous conduise dans les ténèbres: ‘Il m’a conduit et m’a amené dans les ténèbres. »Pourtant, chers frères, c’est, d’un autre côté, la chose la plus douce de notre épreuve ; parce que, si les ténèbres sont à l’endroit où Dieu nous a conduits, il est préférable que nous soyons dans l’obscurité. »(Spurgeon)
b. Il a sûrement tourné Sa main contre moi: Jérémie n’est pas resté dans cet endroit sombre et désespéré, mais il ne refusait pas d’y être. Plusieurs fois, à travers l’affliction, il a senti que Dieu était son adversaire et non son ami.
i. Il a tourné Sa main contre moi: « Une métaphore de buffeters, qui doublent leurs coups, battant leurs adversaires des deux côtés, comme le forgeron met son fer rouge sur l’enclume jusqu’à ce qu’il l’ait façonnée. » (Trapp)
c. Il m’a assiégé: Alors même que Jérusalem était littéralement assiégée, Jérémie (et d’innombrables autres) se sentaient entourés d’amertume et de malheur et lentement étranglés par Dieu.
i. Il m’a couvert: « Cela peut aussi faire référence aux lignes tracées autour de la ville pendant le siège. Mais ces expressions et des expressions similaires dans les versets suivants peuvent être simplement métaphoriques, pour souligner leur état de détresse, d’oppression et de détresse. »(Clarke)
ii. Il m’a couvert: Harrison a vu cela comme une image d’emprisonnement cruel. » L’enfermement des prisonniers dans des espaces confinés pour qu’ils meurent très rapidement était une forme de torture rendue populaire par les Assyriens. »
iii. Il a rendu ma chaîne lourde: « Comme le condamné traîne parfois autour de sa chaîne et a une balle au pied, le prophète a eu l’impression que Dieu l’avait bouché avec une lourde chaîne, de sorte qu’il ne pouvait pas bouger à cause de son poids terrible. »(Spurgeon)
d. Il ferme ma prière: Quand les choses vont bien avec notre relation avec Dieu, Il est notre refuge et notre défense dans l’affliction. Dans leurs profondeurs d’affliction, ce n’était pas l’expérience de Jérémie et du peuple de Juda. Ils étaient encerclés, couverts et bloqués.
2. (10-18) Dieu est un adversaire à bien des égards.
Il a été pour moi un ours qui guettait,
Comme un lion en embuscade.
Il a détourné mes voies et m’a déchiré en morceaux;
Il m’a rendu désolé.
Il a plié Son arc
Et m’a fixé comme cible pour la flèche.
Il a fait percer les flèches de Son carquois à mes reins.
Je suis devenu le ridicule de tout mon peuple —
Leur chanson de raillerie toute la journée.
Il m’a rempli d’amertume,
Il m’a fait boire de l’absinthe.
Il m’a aussi cassé les dents avec du gravier,
Et m’a couvert de cendres.
Tu as éloigné mon âme de la paix ;
J’ai oublié la prospérité.
Et j’ai dit: « Ma force et mon espérance ont péri du Seigneur. »
a. Il a été pour moi comme un ours qui guettait : Utilisant l’éloquence que la misère apporte parfois, Jérémie a décrit toutes les manières dont ils sentaient que Dieu s’opposait à eux et même les attaquait.
· Dieu était comme l’ours et le lion attendant une attaque surprise.
· Dieu était comme l’archer qui pliait son arc et était dirigé vers la cible.
·Dieu était comme le moqueur qui menait le chant de raillerie contre Son peuple.
· Dieu était comme le juge, donnant une coupe de jugement et de l’absinthe pour les condamnés à boire.
·Dieu était la brute, me cassant les dents avec du gravier.
i. Il a plié Son arc: « Cette figure montre la puissance du bras de l’archer, qui a transpercé le poète avec des flèches. »(Ellison)
ii. Il m’a aussi cassé les dents avec du gravier: » Quelle figure pour exprimer le dégoût, la douleur et l’incapacité conséquente de prendre de la nourriture pour le soutien de la vie; un homme, au lieu de pain, étant obligé de manger de petits cailloux jusqu’à ce que toutes ses dents soient brisées en morceaux en s’efforçant de les broyer. On peut à peine lire cette description sans ressentir le mal de dents. »(Clarke)
iii. Avec du gravier: « On pourrait soutenir qu’il fait référence au type de pain fabriqué à partir des balayages du plancher du grenier que Jérémie a dû recevoir vers la fin du siège. »(Ellison)
iv. Pour me percer les reins: Littéralement, les reins. « Dans les tarifs sacrificiels du Pentateuque, les reins d’animaux étaient considérés comme l’un des lieux de vie, ce qui était également vrai pour les reins humains. En outre, les attributs émotionnels de la joie (Proverbes 23:16) et de la tristesse (Job 19:27; Psaume 73:21) leur ont été crédités. »(Harrison)
b. Ma force et mon espérance ont péri du Seigneur: Pas étonnant que Jérémie et Jérusalem puissent dire cela. Avec Dieu comme adversaire, quelle force y a-t-il ? Quel espoir y a-t-il de paix ou de prospérité?
i. » La mention du « Seigneur » par le poète a brisé le sort de misère qui l’avait lié. »(Ellison)
B. Espoir croissant dans l’aide de Dieu.
1. (19-20) L’âme qui coule.
Rappelez-vous mon affliction et mon itinérance,
L’absinthe et le fiel.
Mon âme se souvient encore
Et s’enfonce en moi.
a. Rappelez-vous mon affliction et mon itinérance: Jérémie n’a pas prescrit de pensée positive pour cette affliction profonde. Il a en fait jugé utile de s’en souvenir, de le comprendre pour ce que c’était et de ne pas prétendre qu’il n’était pas là.
b. Mon âme se souvient encore et s’enfonce en moi : Il était bon que l’âme de Jérémie s’enfonce, trouve son point le plus bas pour qu’il puisse construire sur la bonne base.
i. » Il est évident que dans les versets précédents, il y a une amertume de plainte contre l’amertume de l’adversité, qui ne devient pas à l’homme lorsqu’il est sous la main châtiante de Dieu; et, tout en se livrant à ce sentiment, tout espoir s’est enfui. Ici, nous trouvons un sentiment différent ; il s’humilie sous la main puissante de Dieu, puis son espérance revit. »(Clarke)
2. (21-23) Nouvelles miséricordes d’un Dieu fidèle.
Je me souviens de cela,
J’ai donc de l’espoir.
Par les miséricordes du Seigneur, nous ne sommes pas consumés,
Parce que Ses compatissances ne manquent pas.
Ils sont nouveaux chaque matin;
Grande est Votre fidélité.
a. Je me souviens de cela, j’ai donc de l’espoir: Pour peut-être la première fois dans le livre, l’espoir est permis. Ayant sombré bas dans son âme (Lamentations 3:20), Jérémie se souvenait maintenant de quelque chose qui avait suscité l’espoir à l’intérieur.
i. » Dans une magnifique expression de foi dans les miséricordes sans faille de Dieu, l’écrivain regarde le futur lointain avec une espérance renouvelée. »(Harrison)
ii. » Au sud de l’Afrique, la mer était généralement si orageuse, lorsque les écorces frêles des Portugais naviguaient vers le sud, qu’ils l’appelèrent le Cap des Tempêtes ; mais après que ce cap eut été bien arrondi par des navigateurs plus audacieux, ils le nommèrent le Cap de Bonne-Espérance. Dans votre expérience, vous avez eu beaucoup de Cape de Tempêtes, mais vous les avez toutes surmontées, et maintenant, laissez-les être une Cape de Bonne Espérance pour vous. »(Spurgeon)
b. Par la miséricorde du Seigneur, nous ne sommes pas consumés : C’était l’une des choses dont Jérémie se souvenait. Il se rappela que, comme les peuples de Jérusalem et de Juda étaient battus et vaincus, ils n’étaient pas encore complètement consumés. Il y avait encore un reste, et un reste avec une promesse de restauration. Partout où Dieu quitte la vie, Il laisse l’espérance.
i. « Le mot vital dans ce verset est ḥeseḏ (« grand amour »), l’amour d’alliance et la loyauté du Seigneur qui conduit à rahamim (« compassion », « miséricorde »), dérivé de reḥem (« utérus »). »(Ellison)
ii. » Voyez où Jérémie trouve son réconfort ; il semble dire‘ « Aussi mauvais que soit mon cas, cela aurait pu être pire, car j’aurais pu être consumé, et j’aurais été consumé si les compassions du Seigneur avaient échoué.’ « (Spurgeon)
c. Parce que Ses compassions ne manquent pas: Même dans la sévérité de la correction endurée par le peuple de Dieu, il y avait des preuves de Ses compassions. Il y avait un grand réconfort à réaliser que la tendre affection de Dieu n’était pas complètement dépensée ; ces compatissances étaient nouvelles chaque matin.
i. » Le passage est plein de beauté, car il traite de cette tendre compassion de Dieu qui n’avait jamais été absente même dans l’œuvre du châtiment. » (Morgan)
d. Ils sont nouveaux chaque matin: Chaque jour qui se lève donne de l’espoir à l’humanité dans de nouvelles miséricordes et compatissances de la part de Dieu. Nous avons besoin d’un approvisionnement constant et Dieu a promis de les envoyer sans faute. Peu importe à quel point la journée passée a été mauvaise, le peuple de Dieu peut regarder le nouveau matin avec foi et espérance.
i. Ces miséricordes sont toujours nouvelles parce qu’elles viennent de Dieu. « Nos trésors, que nous déposons sur la terre, sont les mares stagnantes ; mais le trésor que Dieu nous donne du ciel, dans la providence et dans la grâce, est la source de cristal qui jaillit des profondeurs éternelles, et est toujours frais et toujours nouveau. »(Spurgeon)
·Chaque matin se termine la nuit.
·Chaque matin apporte un nouveau jour.
·Chaque matin apporte de nouvelles provisions pour la journée.
·Chaque matin apporte un nouveau pardon pour de nouveaux péchés.
·Chaque matin apporte une nouvelle force pour de nouvelles tentations, devoirs et épreuves.
e. Votre fidélité est grande : Tout cela a fait considérer à Jérémie la grande fidélité de Dieu ; qu’Il ne manque jamais d’envoyer Ses miséricordes et Ses compatissances. Même dans leur catastrophe, Dieu était fidèle. Il annonça fidèlement Ses jugements et les exécuta, et Dieu se révéla tout aussi fidèle dans Sa restauration promise.
i. » Le prophète s’adressa personnellement et directement à lui : « Grande est ta fidélité’. En se souvenant des attributs de Dieu, Jérémie a été ramené à la communion vivante et à la communion intime avec son Dieu fidèle. » (Ryken)
3. (24-26) La bonté de Dieu envers l’âme qui cherche.
« Le Seigneur est ma part », dit mon âme,
« C’est pourquoi j’espère en Lui! »
Le Seigneur est bon pour ceux qui L’attendent,
Pour l’âme qui Le cherche.
Il est bon que l’on espère et attende tranquillement
Le salut du Seigneur.
a. Le Seigneur est ma part: Comme dans Psaume 119:57, Jérémie a trouvé la clé de la satisfaction — trouver sa part dans le Seigneur. Quelle que soit la mesure qu’il devait recevoir, quel que soit l’héritage, quel que soit l’avenir, tout se trouverait en l’Éternel.
i. Ce sont les paroles d’une âme satisfaite. Jérémie n’avait pas d’autre lieu de satisfaction, alors il était satisfait de la part reçue, et cette part était le Seigneur lui-même.
ii. » Le poète a dit en effet, qu’il a eu si peu de biens et de plaisirs de ce monde parce que sa part a été le Seigneur. »(Ellison)
b. C’est pourquoi j’espère en Lui : Dieu ne pouvait pas vraiment être son espérance avant d’être d’abord sa portion. C’était une voie d’espoir pour lui.
c. Le Seigneur est bon pour ceux qui L’attendent, pour l’âme qui Le cherche : Toute la misère du peuple de Dieu était venue parce qu’ils ne voulaient pas vraiment chercher Dieu et L’attendre. Ils ont rejeté et se sont rebellés pendant des générations, puis se sont tournés vers les autres pour être secourus. Le chercher à nouveau apporterait des expressions renouvelées de Sa bonté.
i. » Ne soyez pas pressés ; ne vous attendez pas à être délivrés de vos ennuis la première fois que vous commencez à crier à Dieu. Oh, non‘ ‘le Seigneur est bon pour ceux qui l’attendent, pour l’âme qui le recherche. »(Spurgeon)
ii. « Il y a des moments où la seule chose qu’un malade peut faire est d’attendre Dieu. Mais attendre est bon parce que Dieu vaut la peine d’attendre. » (Ryken)
d. Il est bon qu’il espère et attende tranquillement le salut du Seigneur: Tout ce qui précède dans les Lamentations était profondément désespéré, et la misère n’était en aucun cas terminée. Pourtant, ces éclairs de lumière sont les bienvenus et nécessaires. Contre tout désespoir, Jérémie se proclama à lui-même et à tous les autres la bonté de l’espérance et de la recherche patiente de Dieu.
i. « L’espoir et l’attente diffèrent, mais en tant que mère et fille, l’espoir étant la mère de la patience et de l’attente; ou en tant qu’habitude et acte, l’espoir et l’attente étant le même, coulant d’un pouvoir et d’une habitude gracieux donnés à l’âme d’attendre. Le calme est nécessaire à l’attente, car toute turbulence et impatience de l’esprit sous de tristes providences s’opposent à l’attente.” (Poole)
4. (27-29) Espoir pour l’âme silencieuse.
Il est bon pour un homme de porter
Le joug dans sa jeunesse.
Qu’il s’assoie seul et garde le silence,
Parce que Dieu l’a posé sur lui;
Qu’il mette sa bouche dans la poussière —
Il peut encore y avoir de l’espérance.
a. Il est bon pour un homme de supporter le joug dans sa jeunesse: Il y a des saisons d’adversité, et parfois il vaut mieux avoir ces saisons quand on est jeune. Si Dieu nous discipline quand nous sommes jeunes, c’est pour nous former à un avenir fécond.
i. Le joug dans sa jeunesse: « Les premières habitudes, quand elles sont bonnes, sont inestimables. La discipline précoce l’est également. Celui qui n’a pas été soumis à une retenue saine dans sa jeunesse ne fera jamais un homme utile, un homme bon, ni un homme heureux. »(Clarke)
ii. « De tels fardeaux peuvent mieux être supportés dans la jeunesse quand un homme a la vigueur requise, et quand sa personnalité a besoin d’être disciplinée plus que ce ne serait le cas dans ses années plus matures. » (Harrison)
iii. Spurgeon a suggéré de nombreuses raisons pour lesquelles il est bon de porter le joug quand il est jeune:
·C’est bien parce que l’obéissance à Dieu s’apprend mieux quand il est jeune.
· Il est bon car il sauve de mille pièges.
· C’est bien parce qu’il empêche de porter le joug du diable.
· C’est bien parce que cela vous donne plus d’années pour servir Dieu.
· C’est bien car cela donne de nombreuses années d’expérience.
b. Laissez-le s’asseoir seul et garder le silence: Dans l’adversité, il vaut mieux ne pas essayer de tout comprendre tout de suite. Ce sont de bons moments de réflexion (assis seul) et d’écoute plutôt que de parler. Dans cette recherche patiente de Dieu, il y a des raisons d’espérer.
i. Gardez le silence: « Un jeune homme est venu à Démosthène pour apprendre l’oratoire; il a parlé à un rythme élevé, et Démosthène a dit‘ « Je dois vous facturer le double des frais. » » Pourquoi? » demanda-t-il. – Eh bien, dit le maître, je dois d’abord vous apprendre à tenir votre langue, et ensuite vous apprendre à parler. »Le Seigneur enseigne aux vrais pénitents comment tenir leur langue. » (Spurgeon)
ii. « Le silence implique à la fois l’acceptation de la volonté de Dieu et le refus de se plaindre aux hommes. Avec cela devrait aller la soumission complète à Dieu illustrée en v.29 par l’obéissance orientale. Cela conduit aussi à la volonté d’être traité comme un esclave (v.30), car le joug était un symbole de servitude (mais cf. Jérémie 20, 1-2). »(Ellison)
5. (30-36) La bonté de Dieu même dans Sa justice.
Qu’il donne sa joue à celui qui le frappe,
Et qu’il soit plein d’opprobre.
Car le Seigneur ne se rebutera pas pour toujours.
Bien qu’Il cause du chagrin,
Cependant, Il fera preuve de compassion
Selon la multitude de Ses miséricordes.
Car Il n’afflige pas volontairement,
Et n’afflige pas les enfants des hommes.
Écraser sous ses pieds
Tous les prisonniers de la terre,
détourner la justice due à un homme
Devant la face du Très—Haut,
Ou subvertir un homme dans sa cause –
Le Seigneur n’approuve pas.
a. Qu’il donne sa joue à celui qui le frappe : Jérémie l’a dit dans le contexte d’une souffrance patiemment endurée (Lamentations 3:27-29). Son sens est qu’ils devraient recevoir patiemment la souffrance et l’opprobre que Dieu leur avait assignés.
i. » En offrant la joue au frappeur, le captif véhiculait l’idée d’une reddition absolue. »(Harrison)
ii. Jésus a donné sa joue à celui qui le frappe alors qu’Il recevait patiemment les souffrances que son Père avait nommées (Matthieu 26:67-68, Luc 22:64).
b. Car le Seigneur ne rejettera pas éternellement: La souffrance endurée n’était pas éternelle. Dans Ses sages jugements, Dieu a causé du chagrin, mais a promis de faire preuve de compassion, et le ferait selon la multitude de Ses miséricordes.
c. Car Il n’afflige pas volontairement, ni ne pleure les enfants des hommes: Quand Dieu permet ou envoie Ses jugements, Il ne le fait pas avec un cœur heureux. Sa discipline n’est pas heureuse ni injuste (détourner la justice due à un homme). Comme Abraham l’a dit de Dieu, le Juge de toute la terre ne fera-t-il pas droit? (Genèse 18:25).
i. » Ce n’est pas un plaisir pour Dieu d’affliger les hommes. Il ne prend aucun plaisir à notre douleur et à notre misère: pourtant, tel un parent tendre et intelligent, il utilise la verge; non pas pour se satisfaire, mais pour profiter et nous sauver. »(Clarke)
ii. Détourner la justice due à un homme devant la face du Très-Haut: « Le mt du verset 35 donne force au concept de droits humains naturels ou inhérents lorsqu’il est rendu, pour pervertir le droit qu’un homme a en présence même du Très-Haut. Dieu désapprouve donc de tout cœur toute tentative de priver un individu de ses droits dans la loi (36), ou de le condamner injustement. »(Harrison)
C. Prières d’humble confiance en Dieu.
1. (37-39) Le Dieu auquel on ne peut s’opposer.
Qui est celui qui parle et cela arrive,
Quand le Seigneur ne l’a pas commandé ?
N’est-ce pas de la bouche du Très-Haut
Que le malheur et le bien-être procèdent ?
Pourquoi un homme vivant devrait-il se plaindre,
Un homme pour le châtiment de ses péchés?
a. Qui est celui qui parle et que cela arrive, alors que le Seigneur ne l’a pas commandé ? Dans une saison de grandes souffrances ou de calamités, il peut être difficile de se rappeler que Dieu règne sur toutes choses – sinon directement, alors dans ce qu’Il permet. Pourtant, la considération de la souveraineté de Dieu deviendrait aussi la source de leur espérance. C’était et c’est pire d’être à la merci d’un destin aveugle.
b. N’est-ce pas de la bouche du Très-Haut que le malheur et le bien-être procèdent ? Pour mettre l’accent, Jérémie a posé la même question avec des mots différents.
c. Pourquoi un homme vivant devrait-il se plaindre: Nous pouvons nous plaindre de Dieu et de Sa souveraineté, mais cela est sans profit et ingrat. L’homme vivant devrait être reconnaissant qu’il a encore la vie et reconnaître qu’il y a une certaine justice dans la punition de ses péchés.
i. « Celui qui a sa vie encore prêtée à lui a de petites raisons de se plaindre. Quelle que soit la gravité de son affliction, il est toujours vivant; c’est pourquoi il peut chercher et trouver miséricorde pour la vie éternelle. De cela, la mort le priverait; par conséquent, qu’un homme vivant ne se plaint pas. »(Clarke)
ii. » S’il est tenté de murmurer, qu’il se souvienne qu’il est encore vivant, et c’est plus que sa part ne vient, car c’est la miséricorde du Seigneur qu’il ne soit pas consumé et envoyé en enfer. La vie dans tous les sens est une douce miséricorde, même ce qui pour les affligés peut sembler une vie sans vie. » (Trapp)
2. (40-47) Se tournant humblement vers Dieu.
Cherchons et examinons nos voies,
Et retournons au Seigneur ;
Levons nos cœurs et nos mains
Vers Dieu au ciel.
Nous avons transgressé et nous nous sommes rebellés;
Tu n’as pas pardonné.
Tu t’es couvert de colère
Et tu nous as poursuivis;
Tu as tué et tu n’as pas pitié.
Vous Vous êtes couvert d’un nuage,
Cette prière ne doit pas passer.
Tu as fait de nous un offscouring et un refus
Au milieu des peuples.
Tous nos ennemis
Ont ouvert la bouche contre nous.
La peur et un piège sont venus sur nous,
Désolation et destruction.
a. Cherchons et examinons nos voies, et revenons au Seigneur: Même avec le grand sentiment que Dieu était leur adversaire et leur adversaire (Lamentations 3:1-18), Jérémie a recommandé l’approche correcte et humble.
b. Cherchez et examinez nos voies: Les péchés ne doivent pas être confessés et traités avec désinvolture et superficiellement. Nous ne vivons pas constamment concentrés sur nos péchés et nos manquements, mais il y a des moments appropriés pour rechercher et examiner soigneusement et délibérément nos voies.
c. Et retournez au Seigneur: Tout l’auto-examen dans le monde ne fait guère de bien s’il ne nous ramène pas à cet endroit. Nous devrions, nous devons, nous détourner du péché et de soi et nous tourner vers le Seigneur.
d. Tu as fait de nous un offscouring et un refus: Dans le désir de retourner vers le Seigneur, Jérémie savait qu’il était important de voir honnêtement leur état. Ils étaient soumis à la sévère discipline de Dieu, et cela à cause de leur péché profond et persistant.
i. « La reconnaissance par la nation d’elle-même comme étant décalée (donc la plupart des evv) utilise un terme descriptif sehi, qui n’apparaît ici que dans la Bible hébraïque, et désigne dans le contexte tout ce qui est rejeté comme impropre à l’usage. Son homologue du Nouveau Testament (1 Corinthiens 4:13) est tout aussi rare, dépeignant la souffrance des apôtres. »(Harrison)
ii. » C’est-à-dire que tu nous as rendus à toutes les nations extrêmement méprisables, de sorte qu’ils ne nous apprécient pas plus que les balayages de leurs maisons, ou les choses les plus viles, les plus abjectes et les plus méprisables imaginables.” (Poole)
3. (48-51) Pleurant sur la destruction.
Mes yeux débordent de fleuves d’eau
Pour la destruction de la fille de mon peuple.
Mes yeux coulent et ne cessent pas,
Sans interruption,
Jusqu’à ce que le Seigneur du ciel Regarde et voit.
Mes yeux apportent la souffrance à mon âme
À cause de toutes les filles de ma ville.
a. Mes yeux débordent de fleuves d’eau: Plus tôt dans Lamentations 2:18 Jérémie a exprimé une prière dans la bouche des ennemis de Jérusalem, une prière pour que la ville et ses murs pleurent sans fin. Ici, Jérémie remplit ce rôle avec des larmes qui coulent et ne cessent pas, sans interruption.
b. Jusqu’à ce que le Seigneur du ciel regarde et voit: Les pleurs intenses de Jérémie et de ceux qui lui ressemblent doivent continuer jusqu’à ce que Dieu regarde et voit, en prenant conscience de leur misère et en leur accordant miséricorde.
4. (52-56) Prier pour obtenir de l’aide en cas d’attaque ennemie.
Mes ennemis sans cause
m’ont traqué comme un oiseau.
Ils ont réduit ma vie au silence dans la fosse
Et m’ont jeté des pierres.
Les eaux coulaient sur ma tête ;
J’ai dit : « Je suis coupé! »
J’ai invoqué Ton nom, Ô Seigneur,
De la fosse la plus basse.
Tu as entendu ma voix:
« Ne cache pas Ton oreille
De mes soupirs, de mon appel à l’aide. »
a. Mes ennemis sans raison m’ont traqué comme un oiseau : Jérémie et ceux comme lui se sentaient sous une pression constante de capture ou de mise à mort. Ils étaient contre lui comme un oiseau est contre un oiseau. Il était submergé comme un homme qui se noyait dans une fosse (les eaux coulaient au-dessus de ma tête).
i. a réduit au silence ma vie dans la fosse: « Il ne semble pas être ici pris au pied de la lettre, pour la place la plus basse et la plus méchante des prisons, qui n’était probablement que la portion de quelques Juifs; mais métaphoriquement, pour la condition la plus basse et la plus triste de la misère. Leurs ennemis les avaient amenés dans les misères les plus profondes. »(Poole)
b. J’ai invoqué ton nom, Ô Seigneur: Même de la fosse Jérémie savait qu’il pouvait invoquer le Seigneur, et que Dieu entendrait Sa voix. Même s’il ne pouvait gérer qu’un soupir, ce serait son appel à l’aide qu’il désirait ardemment que Dieu entende.
i. De mon soupir, mon appel à l’aide: « Il n’osait même pas se plaindre, ni pleurer, ni prier à haute voix: il était obligé de chuchoter sa prière à Dieu. Ce n’était qu’une respiration. »(Clarke)
ii. » Comme la respiration est une preuve de la vie animale, la prière, même si elle n’est jamais aussi faible, est spirituelle. Si donc vous ne pouvez pas parler, pleurez – les larmes ont aussi une voix; si vous ne pouvez pas pleurer, soupirez – une tempête de soupirs peut faire autant qu’une pluie de larmes; si vous ne pouvez pas soupirer, mais respirer, comme ici. Dieu sent le souffle; et heureux est celui qui peut dire: En toi j’espère, Seigneur, et après toi je respire ou je pète. »(Trapp)
iii. » Une mère écoute la respiration de son bébé dans le noir. Ça lui en dira tellement. La respiration douce et mesurée, ou la respiration laborieuse et haletante. Dieu ne cache jamais Son oreille à notre respiration; ou de ces cris articulés, qui expriment, comme les mots ne pouvaient le faire, la profonde angoisse et le désir du cœur. Si vous ne pouvez pas parler, pleurer, sangloter ou gémir, alors restez immobile. Dieu peut tout interpréter. »(Meyer)
5. (57-63) Reconnaissant et confiant de l’aide future.
Tu t’es approché le jour où je T’ai appelé,
Et j’ai dit: « N’aie pas peur! »
Ô Seigneur, Tu as plaidé la cause pour mon âme;
Tu as racheté ma vie.
Ô Seigneur, Tu as vu combien je suis lésé;
Juge mon cas.
Vous avez vu toute leur vengeance,
Tous leurs projets contre moi.
Tu as entendu leur reproche, Ô Seigneur,
Tous leurs projets contre moi,
Les lèvres de mes ennemis
Et leurs murmures contre moi toute la journée.
Regardez leur assise et leur élévation;
Je suis leur chant de raillerie.
a. Tu t’es approché le jour où je T’ai appelé : Jérémie savait que Dieu répondait quand il L’invitait. La réponse de Dieu à cette âme en quête était : » N’ayez pas peur ! »
i. Vous vous approchiez: » Jérémie semble enregistrer ce fait avec beaucoup de surprise. Il s’étonne que Dieu se soit approché de Lui, car sa condition était très pitoyable. Il était si bas que la vie semblait s’éteindre, et il gémit. »(Spurgeon)
ii. Ne craignez pas: » Comme cette parole est puissante quand elle est prononcée par l’Esprit du Seigneur à un cœur désolé. À tous ceux qui pleurent, nous pouvons dire, sur l’autorité de Dieu, ne craignez rien ! Dieu plaidera ta cause et rachètera ton âme. »(Clarke)
b. Seigneur, Tu as plaidé la cause pour mon âme: De se sentir autrefois abandonné, Jérémie s’est reposé dans la confiance que Dieu était son avocat. Comme un avocat plaidant pour son client, Dieu a plaidé la cause pour sa vie.
i. Plus tôt dans ce chapitre, Jérémie a senti que Dieu était son adversaire (Lamentations 3:1-18). Maintenant, il a prié Dieu comme son avocat.
ii. » Vous percevez qu’il n’y a pas un mot concernant lui-même ou ses propres plaidoiries. Il n’attribue sa délivrance en aucune mesure à un homme, encore moins à son propre mérite; mais c’est « toi ». »(Spurgeon)
c. Seigneur, Tu as vu à quel point je suis lésé: Jérémie reposait dans la confiance que Dieu était un juge juste, qui verrait comment il était lésé et qui jugerait correctement son cas.
i. « Si vous vous tournez vers la vie de l’un des saints de Dieu, vous découvrirez qu’ils ont été victimes de calomnies des plus grossières. À ce jour, les romanistes affirment que Martin Luther était un ivrogne. En son temps, il était appelé la bête allemande, que pour la luxure doit épouser Catharine. Si vous vous penchez sur la vie de Whitfield – notre grand et puissant Whitfield – à une époque plus moderne, quel était son caractère? Eh bien, il a été accusé de tous les crimes que même Sodome connaissait; et le parjure s’est levé et a juré que tout était vrai. Quant à Wesley – j’ai entendu dire qu’une fois il avait dit qu’il avait été accusé de tous les crimes du calendrier, sauf de l’ivresse; et quand une femme s’est levée dans la foule et l’a accusé de cela, il a alors dit: « Dieu Béni, j’ai maintenant toutes sortes de maux prononcés contre moi à tort, pour l’amour du nom de Christ.' »(Spurgeon)
d. Vous avez vu toute leur vengeance: Jérémie a porté son cas à Dieu, lui racontant toutes les manières dont ses ennemis l’avaient attaqué. Ils l’ont fait en le méprisant (leur reproche), avec des stratagèmes, des mensonges chuchotés et leur chant de raillerie contre lui.
i. Leur chanson de raillerie: « Les chansons de moquerie ou de raillerie étaient également fréquemment utilisées pour exprimer la dérision ou le mépris d’un ennemi. » (Harrison)
6. (64-66) Donner vengeance à Dieu.
Rends-les, Ô Seigneur, Selon le travail de leurs mains.
Donne-leur un cœur voilé;
Que ta malédiction soit sur eux!
Dans Votre colère,
Poursuivez-les et détruisez-les
De sous les cieux du Seigneur.
a. Rends-les, Seigneur, selon l’œuvre de leurs mains: Dieu a remboursé Jérusalem et Juda pour tout leur péché et leur désobéissance. Jérémie pria donc que l’Éternel rembourse leurs ennemis, et leur donne un cœur voilé, comme Juda était aveugle.
b. Que votre malédiction soit sur eux : Selon les termes de l’alliance qu’Israël a faite avec Dieu (comme dans Deutéronome 27-28), Israël serait terriblement maudit s’ils désobéissaient et rejetaient Dieu. Ces malédictions sont tombées sur Jérusalem au temps de Jérémie; maintenant, il a prié pour que ces malédictions viennent sur leurs ennemis.
c. Dans Votre colère, poursuivez-les et détruisez-les de sous les cieux du Seigneur: Jérusalem et Juda avaient fait face à la colère de Dieu et à la destruction qui en découlait. Maintenant, il a prié pour que leurs ennemis fassent face à la colère de Dieu.
i. » Ces libérations passées lui ont donné l’assurance que Jéhovah agirait encore au nom de Son peuple et détruirait leurs ennemis sous les cieux. » (Morgan)