RolesEdit
Un homme ou un garçon qui prenait le rôle « réceptif » dans le sexe était diversement appelé cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (concubine masculine), spintria (« analiste »), puer (« garçon »), pullus (« poussin »), pusio, delicatus (en particulier dans l’expression puer delicatus, « exquis » ou « garçon délicat »), mollis (« doux », utilisé plus généralement comme qualité esthétique contre l’agressivité la masculinité), tener (« délicate »), debilis (« faible » ou « handicapée »), effeminatus, discinctus (« à ceinture lâche »), pisciculi, spinthriae et morbosus (« malade »). Comme l’a noté Amy Richlin, « »gay » n’est pas exact, « pénétré » n’est pas défini par soi-même, « passif » induit en erreur l’inaction » dans la traduction de ce groupe de mots en anglais.
Certains termes, tels que exolète, se référer spécifiquement à un adulte; Les Romains qui étaient socialement marqués comme « masculins » ne limitaient pas leur pénétration homosexuelle de prostituées ou d’esclaves masculins à ceux qui étaient des « garçons » de moins de 20 ans. Certains hommes plus âgés ont parfois préféré le rôle passif. Martial décrit, par exemple, le cas d’un homme plus âgé qui jouait le rôle passif et laissait un esclave plus jeune occuper le rôle actif. Le désir d’un homme adulte d’être pénétré était considéré comme une maladie (morbus); le désir de pénétrer une belle jeunesse était considéré comme normal.
CinaedusEdit
Cinaedus est un mot péjoratif désignant un homme qui était déviant du genre; son choix d’actes sexuels, ou sa préférence pour le partenaire sexuel, était secondaire à ses déficiences perçues en tant qu' » homme » (vir). Catulle dirige l’insulte cinaedus sur son ami Furius dans sa Carmen notoirement obscène 16. Bien que dans certains contextes cinaedus puisse désigner un homme analement passif et soit le mot le plus fréquent pour un homme qui s’est laissé pénétrer analement, un homme appelé cinaedus pourrait également avoir des relations sexuelles avec et être considéré comme très attrayant pour les femmes. Cinaedus n’est pas équivalent au vulgarisme anglais « faggot », sauf que les deux mots peuvent être utilisés pour tourner en dérision un homme considéré comme déficient en virilité ou avec des caractéristiques androgynes que les femmes peuvent trouver sexuellement séduisantes.
Les vêtements, l’utilisation de produits cosmétiques et les manières d’un cinaedus le marquaient comme efféminé, mais la même efféminité que les hommes romains pouvaient trouver séduisante chez un puer devenait peu attrayante chez le mâle physiquement mature. Le cinaedus représentait ainsi l’absence de ce que les Romains considéraient comme une véritable virilité, et le mot est pratiquement intraduisible en anglais.
À l’origine, un cinaedus (kinaidos grec) était un danseur professionnel, caractérisé comme non romain ou « oriental »; le mot lui-même peut provenir d’une langue d’Asie mineure. Sa performance comportait un jeu de tambourin et des mouvements des fesses qui suggéraient des rapports anaux. Les Cinaedocolpitae, une tribu arabe enregistrée dans des sources gréco-romaines des IIe et IIIe siècles, pourrait avoir un nom dérivé de cette signification.
ConcubinusEdit
Certains hommes romains gardaient une concubine masculine (concubin, » celui qui ment avec; un compagnon de lit « ) avant d’épouser une femme. Eva Cantarella a décrit cette forme de concubinage comme « une relation sexuelle stable, non exclusive mais privilégiée ». Dans la hiérarchie des esclaves domestiques, le concubin semble avoir été considéré comme détenant un statut spécial ou élevé qui était menacé par l’introduction d’une femme. Dans un hymne de mariage, Catulle dépeint le concubin du marié comme inquiet de son avenir et craignant l’abandon. Ses longs cheveux seront coupés et il devra recourir aux esclaves féminines pour obtenir une gratification sexuelle — ce qui indique qu’il devrait passer du statut d’objet sexuel réceptif à celui d’objet sexuel pénétrant. Le concubin pouvait avoir des enfants avec des femmes du ménage, sans exclure la femme (du moins dans l’invective). Les sentiments et la situation du concubin sont traités comme suffisamment significatifs pour occuper cinq strophes du poème de mariage de Catulle. Il joue un rôle actif dans les cérémonies, distribuant les noix traditionnelles que les garçons jetaient (un peu comme le riz ou les graines d’oiseaux dans la tradition occidentale moderne).
La relation avec un concubin peut être discrète ou plus ouverte: les concubins masculins assistaient parfois à des dîners avec l’homme dont ils étaient le compagnon. Martial suggère même qu’un concubin précieux pourrait passer de père en fils comme un héritage particulièrement convoité. Un officier militaire en campagne peut être accompagné d’un concubin. Comme le catamite ou le puer delicatus, le rôle de la concubine était régulièrement comparé à celui de Ganymède, le prince troyen enlevé par Jove (Zeus grec) pour lui servir de porte-gobelet.
La concubine, une concubine qui pouvait être libre, avait un statut juridique protégé en vertu du droit romain, mais le concubin n’en avait pas, car il était généralement un esclave.
ExoletusEdit
Exolète (pl. exoleti) est la forme du participe passé du verbe exolescere, qui signifie « grandir » ou « vieillir ». Le terme désigne une prostituée masculine qui rend service à une autre sexuellement malgré le fait qu’il ait lui-même dépassé son apogée selon les goûts éphébiques de l’homoérotisme romain. Bien que les hommes adultes devaient assumer le rôle de « pénétrateur » dans leurs amours, une telle restriction ne s’appliquait pas aux exolètes. Dans leurs textes, Pomponius et Juvenal comprenaient tous deux des personnages qui étaient des prostituées adultes et avaient pour clients des citoyens masculins qui demandaient leurs services afin qu’ils puissent jouer un rôle « féminin » au lit (voir ci-dessus). Dans d’autres textes, cependant, les exoleti adoptent une position réceptive.
La relation entre l’exolète et son partenaire a pu commencer quand il était encore un garçon et l’affaire s’est ensuite étendue à l’âge adulte. Il est impossible de dire à quelle fréquence cela s’est produit. Car même s »il y avait un lien étroit entre le couple, l »attente sociale générale était que les affaires pédérastiques se termineraient une fois que le jeune partenaire aurait développé les poils du visage. Ainsi, lorsque Martial célèbre dans deux de ses épigrammes (1.31 et 5.48) la relation de son ami, le centurion Aulens Pudens, avec son esclave Encolpos, le poète donne plus d’une fois la parole à l’espoir que la barbe de ce dernier arrive tard, afin que la romance entre les deux puisse durer longtemps. Poursuivre l’affaire au-delà de ce point pourrait nuire à la réputation du capitaine. Certains hommes, cependant, ont insisté pour ignorer cette convention.
Les exolètes apparaissent avec une certaine fréquence dans les textes latins, à la fois fictifs et historiques, contrairement à la littérature grecque, suggérant peut-être que le sexe mâle-mâle adulte était plus courant chez les Romains que chez les Grecs. Les sources anciennes attribuent l’amour ou la préférence pour exoleti (en utilisant ce terme ou des termes équivalents) à diverses figures de l’histoire romaine, telles que le tribun Clodius, les empereurs Tibère, Galba, Titus et Elagabale, en plus d’autres figures rencontrées dans des anecdotes, racontées par des écrivains tels que Tacite, sur des citoyens plus ordinaires.
PathicusEdit
Pathicus était un mot « franc » pour un homme qui a été pénétré sexuellement. Il dérive de l’adjectif grec pathikos, du verbe paskhein, équivalent du latin deponent patior, pati, passus, « subir, se soumettre, endurer, souffrir ». Le mot anglais « passif » dérive du latin passus.
Pathicus et cinaedus ne sont souvent pas distingués dans l’usage par les écrivains latins, mais cinaedus peut être un terme plus général pour un homme non conforme au rôle de vir, un « homme réel », tandis que pathicus désigne spécifiquement un homme adulte qui assume le rôle sexuellement réceptif. Un pathicus n’était pas un « homosexuel » en tant que tel. Sa sexualité n’était pas définie par le sexe de la personne qui l’utilisait comme réceptacle pour le sexe, mais plutôt par son désir d’être ainsi utilisé. Parce que dans la culture romaine, un homme qui pénètre un autre homme adulte exprime presque toujours du mépris ou de la vengeance, le pathicus pourrait être considéré comme plus proche du masochiste sexuel dans son expérience du plaisir. Il pouvait être pénétré oralement ou analement par un homme ou par une femme avec un gode, mais ne montrait aucun désir de pénétration ni de stimulation de son propre pénis. Il pourrait également être dominé par une femme qui l’oblige à effectuer un cunnilingus.
PuerEdit
Dans le discours de la sexualité, puer (« garçon ») était un rôle autant qu’un groupe d’âge. puer et l’équivalent féminin puella, « fille », pourraient faire référence au partenaire sexuel d’un homme, quel que soit son âge. En tant que désignation d’âge, le puer freeborn a fait la transition de l’enfance vers l’âge de 14 ans, lorsqu’il a assumé la « toge de la virilité », mais il avait 17 ou 18 ans avant de commencer à participer à la vie publique. Un esclave ne serait jamais considéré comme un vir, un « vrai homme »; il serait appelé puer, « garçon », tout au long de sa vie. Pueri pourrait être « fonctionnellement interchangeable » avec les femmes comme réceptacles pour le sexe, mais les mineurs masculins libres étaient strictement interdits. Accuser un Romain d’être le « garçon » de quelqu’un était une insulte qui contestait sa virilité, en particulier dans l’arène politique. Le cinaedus vieillissant ou un homme analement passif pourrait vouloir se présenter comme un puer.
Puer delicatusEdit
Le puer delicatus était un enfant-esclave « exquis » ou « délicat » choisi par son maître pour sa beauté comme « jouet de garçon », également appelé deliciae (« bonbons » ou « délices »). Contrairement au grec eromenos (« bien-aimé »), qui était protégé par la coutume sociale, le delicatus romain était dans une position physiquement et moralement vulnérable. Une partie de la relation « coercitive et exploitante » entre le maître romain et le delicatus, qui pourrait être prépubère, peut être qualifiée de pédophile, contrairement à la paiderasteia grecque.
Des inscriptions funéraires trouvées dans les ruines de la maison impériale sous Auguste et Tibère indiquent également que des délices étaient conservés dans le palais et que certains esclaves, hommes et femmes, travaillaient comme esthéticiennes pour ces garçons. L’un des puéri d’Auguste est connu sous son nom : Sarmentus.
Le garçon était parfois castré dans le but de préserver ses qualités de jeunesse ; l’empereur Néron avait un puer delicatus nommé Sporus, qu’il castra et épousa.
Pueri delicati peut être idéalisé dans la poésie et la relation entre lui et son maître peut être peinte dans des couleurs fortement romantiques. Dans les Silvae, Statius a composé deux épitaphes (2.1 et 2.6) pour commémorer la relation de deux de ses amis avec leurs delicati respectifs à la mort de ce dernier. Ces poèmes semblent démontrer que de telles relations pouvaient avoir une dimension émotionnelle profonde, et il est connu par des inscriptions dans des ruines romaines que les hommes pouvaient être enterrés avec leur delicati, ce qui témoigne d’un profond attachement émotionnel de la part du maître ainsi que d’une relation érotique entre les deux dans la vie.
Martial et Statius dans un certain nombre de poèmes célèbrent l’affranchi Earinus, un eunuque, et sa dévotion à son amant, l’empereur Domitien. Statius va jusqu’à décrire cette relation comme un mariage (3.4).
Dans les élégies érotiques de Tibullus, le delicatus Marathus porte des vêtements somptueux et coûteux. La beauté du delicatus était mesurée selon les normes apolloniennes, en particulier en ce qui concerne ses cheveux longs, censés être ondulés, clairs et parfumés. Le type mythologique du delicatus était représenté par Ganymède, le jeune Troyen enlevé par Jove (Zeus grec) pour être son compagnon divin et son porte-gobelet. Dans le Satyricon, le riche affranchi sans goût Trimalchio dit qu’en tant qu’enfant-esclave, il avait été un puer delicatus servant à la fois le maître et, secrètement, la maîtresse de la maison.
PullusEdit
Pullus était un terme désignant un jeune animal, et en particulier un poussin. C’était un mot affectueux traditionnellement utilisé pour un garçon (puer) qui était aimé par quelqu’un « dans un sens obscène ».
Le lexicographe Festus fournit une définition et illustre avec une anecdote comique. Quintus Fabius Maximus Eburnus, consul en 116 avant JC et plus tard censeur connu pour sa sévérité morale, a gagné son cognomen signifiant « Ivoire » (l’équivalent moderne pourrait être « Porcelaine ») en raison de sa bonne apparence (franchise). Eburnus aurait été frappé par la foudre sur ses fesses, peut-être une référence à une tache de naissance. Il a été plaisanté qu’il était marqué comme « le poussin de Jove » (pullus Iovis), puisque l’instrument caractéristique du roi des dieux était l’éclair (voir aussi la relation de Ganymède, le porteur de coupe de Jove, avec « catamite »). Bien que l’inviolabilité sexuelle des citoyens masculins mineurs soit généralement soulignée, cette anecdote fait partie des preuves que même les jeunes les plus bien nés pourraient passer par une phase où ils pourraient être considérés comme des « objets sexuels ». Peut-être révélateur, ce même membre de l’illustre famille Fabius a mis fin à ses jours en exil, comme punition pour avoir tué son propre fils pour impudeur.
Le poète gallo-romain Ausone du 4ème siècle enregistre le mot pullipremo, « presse-poussins », qu’il dit avoir été utilisé par le premier satiriste Lucilius.
PusioEdit
Pusio est étymologiquement lié à puer et signifie « garçon, garçon ». Il avait souvent une connotation clairement sexuelle ou sexuellement dégradante. Juvénal indique que le pusio était plus désirable que les femmes parce qu’il était moins querelleur et n’exigerait pas de cadeaux de son amant. Pusio était également utilisé comme nom personnel (cognomen).
ScultimidonusEdit
Scultimidonus (« donateur de trou du cul ») était un argot rare et « fleuri » qui apparaît dans un fragment du satiriste romain Lucilius. Il est glossé comme « Ceux qui donnent gratuitement leur scultima, c’est-à-dire leur orifice anal, appelé scultima comme provenant des parties intérieures des putes » (scortorum intima).
ImpudicitiaEdit
Le nom abstrait impudicitia (adjectif impudicus) était la négation de pudicitia, « moralité sexuelle, chasteté ». En tant que caractéristique des hommes, cela implique souvent la volonté d’être pénétré. La danse était une expression de l’impudeur masculine.
L’impudicitia peut être associée à des comportements chez les jeunes hommes qui ont conservé un certain attrait pour les garçons, mais qui étaient suffisamment âgés pour être censés se comporter selon les normes masculines. Jules César a été accusé d’avoir apporté la notoriété de l’infamie sur lui-même, à la fois quand il avait environ 19 ans, pour avoir joué un rôle passif dans une liaison avec le roi Nicomède de Bithynie, et plus tard pour de nombreuses affaires adultères avec des femmes. Sénèque l’Ancien a noté que « l’impudicita est un crime pour les affranchis, une nécessité pour un esclave, un devoir pour l’affranchi »: le sexe masculin–masculin à Rome affirmait le pouvoir du citoyen sur les esclaves, confirmant sa masculinité.
SubcultureEdit
Le latin avait une telle richesse de mots pour les hommes en dehors de la norme masculine que certains chercheurs plaident pour l’existence d’une sous-culture homosexuelle à Rome; autrement dit, bien que le nom « homosexuel » n’ait pas d’équivalent simple en latin, les sources littéraires révèlent un modèle de comportements parmi une minorité d’hommes libres qui indiquent une préférence ou une orientation homosexuelle. Plaute mentionne une rue connue pour les prostituées masculines. Les bains publics sont également appelés un endroit pour trouver des partenaires sexuels. Juvenal affirme que ces hommes se sont grattés la tête avec un doigt pour s’identifier.
Apulée indique que cinaedi pourrait former des alliances sociales pour le plaisir mutuel, comme organiser des dîners. Dans son roman L’Âne d’or, il décrit un groupe qui a acheté et partagé conjointement un concubin. À une occasion, ils ont invité un jeune hick (rusticanus iuvenis) « bien doté » à leur fête et lui ont fait des relations sexuelles orales à tour de rôle.
D’autres chercheurs, principalement ceux qui soutiennent du point de vue du « constructionnisme culturel », soutiennent qu’il n’existe pas de groupe social identifiable d’hommes qui se seraient auto-identifiés comme « homosexuels » en tant que communauté.
Mariage entre mâles
Bien qu’en général les Romains considéraient le mariage comme une union homme–femme dans le but de produire des enfants, quelques érudits croyez qu’au début de la période impériale, certains couples d’hommes célébraient les rites de mariage traditionnels en présence d’amis. Les mariages entre hommes sont rapportés par des sources qui se moquent d’eux; les sentiments des participants ne sont pas enregistrés. Martial et Juvénal se réfèrent au mariage entre hommes comme quelque chose qui se produit souvent, bien qu’ils le désapprouvent. Le droit romain ne reconnaissait pas le mariage entre hommes, mais l’un des motifs de désapprobation exprimés dans la satire de Juvénal est que la célébration des rites entraînerait des attentes pour que de tels mariages soient officiellement enregistrés. Alors que l’empire se christianisait au 4ème siècle, des interdictions légales contre le mariage entre hommes ont commencé à apparaître.
Diverses sources anciennes affirment que l’empereur Néron célébrait deux mariages publics avec des hommes, une fois en prenant le rôle de la mariée (avec un affranchi Pythagore), et une fois le marié (avec Sporus); il y en a peut-être eu un troisième dans lequel il était la mariée. Les cérémonies comprenaient des éléments traditionnels tels que la dot et le port du voile de mariée romain. Au début du 3ème siècle après JC, l’empereur Elagabale aurait été la mariée lors d’un mariage avec son partenaire masculin. D’autres hommes mûrs à sa cour avaient des maris, ou disaient avoir des maris à l’imitation de l’empereur. Bien que les sources soient en général hostiles, Dio Cassius implique que les performances scéniques de Néron étaient considérées comme plus scandaleuses que ses mariages avec des hommes.
La première référence dans la littérature latine à un mariage entre hommes se trouve dans les Philippiques de Cicéron, qui insultait Marc Antoine pour sa promiscuité dans sa jeunesse jusqu’à ce que Curio « vous établisse dans un mariage fixe et stable (matrimonium), comme s’il vous avait donné une stola », le vêtement traditionnel d’une femme mariée. Bien que les implications sexuelles de Cicéron soient claires, le but du passage est de jeter Antoine dans le rôle de soumis dans la relation et de contester sa virilité de diverses manières; il n’y a aucune raison de penser que des rites de mariage réels ont été accomplis.
rapeEdit mâle–mâle
Le droit romain a traité du viol d’un citoyen masculin dès le IIe siècle avant JC, lorsqu’il a été jugé que même un homme « déshonorant et douteux » (famosus, lié à infamis, et suspiciosus) avait le même droit que les autres hommes libres de ne pas faire subir à son corps des rapports sexuels forcés. La Lex Julia de vi publica, enregistrée au début du 3ème siècle après JC mais datant probablement de la dictature de Jules César, définissait le viol comme un rapport sexuel forcé contre « un garçon, une femme ou n’importe qui »; le violeur était passible d’une exécution, une peine rare en droit romain. Les hommes violés sont exemptés de la perte de statut juridique ou social subie par ceux qui soumettent leur corps à l’usage pour le plaisir des autres; une prostituée ou un artiste masculin est infamée et exclue des protections juridiques étendues aux citoyens en règle. En droit, un esclave ne pouvait pas être violé; il était considéré comme un bien et non légalement une personne. Le propriétaire de l’esclave, cependant, pourrait poursuivre le violeur pour dommages matériels.
Les craintes d’un viol de masse après une défaite militaire s’étendaient également aux victimes potentielles, hommes et femmes. Selon le juriste Pomponius, « tout homme qui a été violé par la force des brigands ou de l’ennemi en temps de guerre » ne doit pas porter de stigmatisation.
La menace d’un homme de soumettre un autre à un viol anal ou oral (irrumatio) est un thème de poésie invective, notamment dans la célèbre Carmen 16 de Catulle, et était une forme de vantardise masculine. Le viol était l’une des punitions traditionnelles infligées à un adultère masculin par le mari lésé, bien que peut-être plus dans le fantasme de vengeance que dans la pratique.
Dans un recueil de douze anecdotes traitant des atteintes à la chasteté, l’historien Valerius Maximus présente des victimes masculines en nombre égal à celui des femmes. Dans un cas de « simulacre de procès » décrit par l’aîné Sénèque, un adulescens (un homme assez jeune pour ne pas avoir commencé sa carrière formelle) a été violé en groupe par dix de ses pairs; bien que l’affaire soit hypothétique, Sénèque suppose que la loi permettait de poursuivre avec succès les violeurs. Un autre cas hypothétique imagine l’extrémité vers laquelle une victime de viol pourrait être conduite: le mâle libre (ingenuus) qui a été violé se suicide. Les Romains considéraient le viol d’un ingénu comme l’un des pires crimes pouvant être commis, avec le parricide, le viol d’une vierge et le vol d’un temple.
Relations homosexuelles dans l’arméemodifier
Le soldat romain, comme tout homme romain libre et respectable de statut, devait faire preuve d’autodiscipline en matière de sexe. Auguste (règne 27 av.J.–C. – 14 AP.J.-C.) interdit même aux soldats de se marier, une interdiction qui est restée en vigueur pour l’armée impériale pendant près de deux siècles. Les autres formes de gratification sexuelle offertes aux soldats étaient les prostituées de tout sexe, les esclaves masculins, les viols de guerre et les relations homosexuelles. Le Bellum Hispaniense, à propos de la guerre civile de César sur le front en Espagne romaine, mentionne un officier qui a une concubine masculine (concubinus) en campagne. Le sexe entre camarades soldats, cependant, violait le décorum romain contre les rapports sexuels avec un autre homme libre. Un soldat a maintenu sa masculinité en ne permettant pas que son corps soit utilisé à des fins sexuelles.
Dans la guerre, le viol symbolisait la défaite, un motif pour le soldat de ne pas rendre son corps sexuellement vulnérable en général. Pendant la République, le comportement homosexuel parmi ses camarades était passible de sanctions sévères, y compris la mort, en tant que violation de la discipline militaire. Polybe (IIe siècle avant JC) rapporte que la punition pour un soldat qui se soumettait volontairement à la pénétration était le fustuarium, matraquant à mort.
Les historiens romains rapportent des récits édifiants d’officiers qui abusent de leur autorité pour contraindre leurs soldats à avoir des relations sexuelles, puis subissent des conséquences désastreuses. Les officiers les plus jeunes, qui pouvaient encore conserver une partie de l’attrait adolescent que les Romains favorisaient dans les relations hommes–hommes, étaient invités à renforcer leurs qualités masculines en ne portant pas de parfum, ni en taillant les narines et les poils des aisselles. Un incident relaté par Plutarque dans sa biographie de Marius illustre le droit du soldat à maintenir son intégrité sexuelle malgré les pressions de ses supérieurs. Une belle jeune recrue nommée Trebonius avait été harcelée sexuellement pendant un certain temps par son officier supérieur, qui se trouvait être le neveu de Marius, Gaius Luscius. Une nuit, après avoir repoussé à de nombreuses reprises les avances indésirables, Trébonius fut convoqué dans la tente de Luscius. Incapable de désobéir à l’ordre de son supérieur, il se trouva l’objet d’une agression sexuelle et tira son épée, tuant Luscius. Une condamnation pour avoir tué un officier entraînait généralement une exécution. Lors de son procès, il a pu produire des témoins pour montrer qu’il avait dû repousser Luscius à plusieurs reprises et « n’avait jamais prostitué son corps à qui que ce soit, malgré des offres de cadeaux coûteux ». Marius a non seulement acquitté Trebonius dans le meurtre de son parent, mais lui a donné une couronne pour bravoure.
Sex actsEdit
En plus des rapports anaux décrits à plusieurs reprises, le sexe oral était courant. Un graffito de Pompéi est sans ambiguïté: « Secundus est un fellateur d’une capacité rare » (Secundus felator rarus). Contrairement à la Grèce antique, un gros pénis était un élément majeur de l’attractivité. Petronius décrit un homme avec un gros pénis dans une salle de bain publique. Plusieurs empereurs sont rapportés sous un jour négatif pour s’être entourés d’hommes avec de gros organes sexuels.
Le poète gallo-romain Ausone (4ème siècle après JC) fait une blague sur un trio masculin qui dépend de l’imagination des configurations du sexe en groupe:
« Trois hommes au lit ensemble: deux péchent, deux péchent contre. »
» Cela ne fait-il pas quatre hommes? »
« Vous vous trompez: l’homme de chaque côté est impliqué une fois, mais celui du milieu fait double emploi. »
En d’autres termes, on fait allusion à un « train »: le premier homme pénètre le second, qui à son tour pénètre le troisième. Les deux premiers sont « pécheurs », tandis que les deux derniers sont « péchés contre ».