Livre de Sagesse

Livres de la

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Le Livre de la Sagesse (également connu sous le nom de la Sagesse de Salomon ou simplement la Sagesse) est l’un des livres deutérocanoniques de la Bible. C’est l’un des sept livres sapientiels de l’Ancien Testament de la Septante, qui comprend Job, les Psaumes, les Proverbes, l’Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques (Cantique des Cantiques) et l’Ecclésiastique (Sirach).

Selon Saint Mélito au IIe siècle de notre ère, le Livre de la Sagesse était considéré comme canonique par les Juifs et les chrétiens, et une traduction hébraïque de la Sagesse de Salomon est mentionnée par Nahmanide dans la préface de son commentaire sur le Pentateuque.

Date et paternité

On pense que le livre a été écrit en grec, mais dans un style inspiré de celui du verset hébreu. Bien que le nom de l’auteur ne soit donné nulle part dans le texte, on croyait traditionnellement que l’auteur était le roi Salomon en raison de références indubitables telles que celle trouvée dans IX:7-8, « Tu m’as choisi pour être roi de ton peuple et juge de tes fils et filles: Tu m’as ordonné de construire un temple sur ta sainte montagne… »La formulation ici est similaire à celle de l’Ecclésiaste I:12: « Moi, Kohéleth, j’étais roi à Jérusalem sur Israël », ce qui omet également de désigner Salomon par son nom, mais ne laisse aucun doute sur celui que le lecteur doit identifier comme l’auteur. Cependant, l’attribution traditionnelle du Livre de la Sagesse à Salomon a été fermement rejetée à l’époque moderne. L’Encyclopédie catholique dit: « À l’heure actuelle, il est admis librement que Salomon n’est pas l’auteur du Livre de la Sagesse, qui lui a été attribué parce que son auteur, à travers une fiction littéraire, parle comme s’il était le Fils de David. »

Opinions religieuses

Bien que censées avoir le même auteur que l’Ecclésiaste, les croyances du Livre de la Sagesse sur l’au-delà sont significativement différentes. Le chapitre II, en particulier, semble être une réponse directe au futilisme de l’Ecclésiaste: « Car ils (les impies, en LSG) ont dit en eux-mêmes: notre vie n’est pas juste, courte et douloureuse; Et il n’y a pas de remède quand un homme arrive à sa fin » (Wis. 2:1). Comparez cela, par exemple, avec Ecclésiaste VI:12 Car qui sait ce qui est bon pour l’homme dans cette vie, tous les jours de sa vie vaine qu’il passe comme une ombre? Pour qui peut dire à un homme ce qui sera après lui sous le soleil. »Il est clair que s’il n’est pas une réponse directe au texte de l’Ecclésiaste, le Livre de la Sagesse s’oppose au moins à la philosophie de l’incertitude et du désespoir que Koheleth semble prêcher.

À sa place, le Livre de la Sagesse offre la philosophie beaucoup plus traditionnelle et pieuse selon laquelle la confiance et la crainte de Dieu fournissent le chemin de la rédemption (par exemple, Wis. V:15)  » Mais les justes vivent pour toujours; leur récompense est aussi auprès de l’Éternel, et le soin d’eux est auprès du Très-Haut. »Ce n’est pas le seul rejet de la philosophie de Koheleth que l’on trouve dans les Apocryphes. Ben Sira propose une réfutation directe de l’intellectualisme de la quête de Koheleth de « rechercher et rechercher par la sagesse toutes les choses qui se font sous le ciel » (Ecc. I: 13). Ben Sira écrit: « Ne cherche pas les choses qui sont trop dures pour toi, ni ne cherche les choses qui sont au-dessus de ta force. Mais ce qui t’est commandé, réfléchis avec révérence; car il n’est pas nécessaire pour toi de voir de tes yeux les choses qui sont secrètes. Ne soyez pas curieux en matière inutile, car on vous montre plus de choses que les hommes ne le comprennent  » (Ben Sirah 3:21-23).

Influences philosophiques

Les influences philosophiques sur le Livre de la Sagesse peuvent inclure celles du platonisme classique et du Moyen-Platonisme. Certaines influences religieuses et éthiques peuvent provenir du stoïcisme, que l’on retrouve également dans les écrits du Juif d’Alexandrie, Philon, auquel le Livre de la Sagesse a parfois été attribué à tort. Cela est évident dans l’utilisation des quatre idéaux stoïciens empruntés à Platon. Un sorites (polysyllogisme) apparaît au chapitre 6 (v. 17-20). Cette forme logique est aussi appelée inférence en chaîne, « dont les Stoïciens étaient très friands. »

Un passage (Wis. 8:2-18) a une similitude notable avec le discours de Vertu à Héraclès dans les Souvenirs de Xénophon, Livre 2, 1:37.

Relation avec d’autres écrits juifs

Bien que le Livre de la Sagesse ne soit pas canonique dans la tradition juive, l’œuvre était au moins connue des Juifs médiévaux, comme l’atteste Ramban. Qu’il était connu des anciens Juifs est également vrai, car c’était le milieu de sa composition.

Pessah Hagaddah

Selon l’Encyclopédie juive, la dernière section du Livre de la Sagesse (9:18-19:22) est dépourvue de tout lien avec ce qui la précède. L’orateur n’est plus Salomon, mais l’auteur ou les saints (16:28, 18:6 et passim), qui récitent l’histoire de la rédemption d’Israël contre l’Égypte et d’autres ennemis. De plus, les mots ne sont pas adressés aux rois de la terre (9:18; 10:20; 11:4, 9, 17, 21; et passim), mais à Dieu, le libérateur de la mer Rouge. La section entière semble faire partie d’une Haggadah de Pâque récitée en Égypte en référence à l’environnement des Gentils, et elle regorge donc de passages haggadiques d’un caractère ancien.

Liturgie juive

Les idées que le Livre de la Sagesse au Chapitre II met dans la bouche des « impies », probablement les Épicuriens, présentent une forte ressemblance littéraire avec un passage important de la liturgie de la Haute Fête juive, « L’homme commence de la poussière et finit dans la poussière » (אדMan יוודו מערריווווב לרר) de la prière Unetanneh Tokef (cf. Genèse 3:19: כי‏ ‏עפר‏ ‏אתה‏ ‏ואל‏ ‏עפר‏ ‏תשוב). Les versets pertinents du Livre de la Sagesse (II:2-5) se lisent en partie: « le souffle dans nos narines est comme de la fumée… notre corps sera réduit en cendres, et notre esprit disparaîtra comme l’air doux… notre vie passera comme la trace d’une nuée… et sera dispersé comme un brouillard… car notre temps est une ombre qui passe. » La prière d’Unetanneh Tokef semble offrir un parallèle étroit:  » Quant à l’homme, son origine est la poussière et sa fin est la poussière… il est comme un vase d’argile brisé, comme une herbe qui flétrit, une fleur qui s’efface, une ombre qui passe, un nuage qui dérive, un souffle fugace, une poussière qui se répand, un rêve passager. »

Si cette similitude est plus qu’une coïncidence ou la citation commune d’un troisième texte, comme Ésaïe 40:7, ce ne serait pas le seul exemple d’influences apocryphes sur la liturgie juive. Des éléments de Ben Sira se trouvent également dans le service des Fêtes et d’autres prières.

Interprétation messianique par les chrétiens

Sagesse

Le Livre de la Sagesse contient des versets qui personnifient le concept de Sagesse avec des attributs divins. Ces versets ont longtemps été considérés par les exégètes chrétiens comme des références au Christ, qui est appelé la « Sagesse de Dieu » (1 Cor. 1, 24) par saint Paul l’Apôtre. Par exemple, au chapitre sept, on dit que la Sagesse est « le modérateur de toutes choses » (v. 22), « un associé dans ses œuvres” (8:4) et une « pure émanation de la gloire du Tout-Puissant” (7:25). Pour les chrétiens, l’indication la plus précise que la Sagesse personnifiée se réfère au Messie est la paraphrase de Wis 7:26 dans He 1:3a. Wis 7:26 dit qu ‘ »elle est le reflet de la lumière éternelle, un miroir impeccable de l’œuvre de Dieu et une image de sa bonté. »L’auteur des Hébreux dit du Christ: « Il reflète la gloire de Dieu et porte l’empreinte même de sa nature, soutenant l’univers par sa parole de puissance ” (Hébreux 1:3).

Sagesse 2

Les chrétiens interprètent également le Livre de la Sagesse pour inclure une prophétie de la passion du Christ. Tout d’abord, les hommes impies sont décrits (Wis 1:16-2, 9), suivi de leur complot contre le juste (2, 10-20). Le passage décrit en détail le traitement de Jésus par les autorités juives. La première indication pour les chrétiens qu’il s’agit d’une prophétie du Messie se trouve au verset 11. Là où le RSV se lit faible, le grec a achrestos, une pièce sur le titre Christos. Le verset 12 est une citation de la version LXX de Is 3:10; Is 3:10 a été pris pour se référer à Jésus depuis l’épître de Barnabé au Isiècle. Dans l’ensemble, ce traitement des souffrances du juste est fortement redevable à Isaïe; en particulier le chant du quatrième Serviteur souffrant (Isaïe 52:13-53:12). Le verset 13 utilise pais (enfant ou serviteur), d’Ésaïe 52:13. Le verset 15 dit que sa vue même est un fardeau, faisant référence à Ésaïe 53:2. Au verset 16, il appelle Dieu son père, ce qui est censé être basé sur une mauvaise compréhension de pais comme dans Isaïe 52:13. Le verset 18 est comparable à Is 42:1. Le verset 19 fait référence à Ésaïe 53:7. Une dernière référence au Messie est la  » mort honteuse ” du juste au verset 20. Cette mort a été identifiée à la mort de Jésus sur une croix, une mort maudite suspendue à un arbre.

L’Évangile de Matthieu contient des allusions au Livre de la Sagesse. Les parallèles entre ce livre et l’Évangile de Matthieu incluent le thème de l’épreuve et la moquerie de la prétention d’un serviteur de Dieu d’être protégé par Dieu. L’évangile de Matthieu enseigne que Jésus est le serviteur de Dieu souffrant. (Comparer Wis. 2:17-18 avec Mt. 27:43).

Notes

Cet article reprend le texte de l’article de l’Encyclopédie juive de 1901-1906, « La sagesse de Salomon » de Kaufmann Kohler, une publication maintenant dans le domaine public.

• Loi, Philip et Adrian Plass. La Sagesse de Salomon. La presse de Westminster John Knox, 2000. ISBN 978-0664222093
• Royse, James R. Les Textes faux de Philon d’Alexandrie: Une Étude de la Transmission Textuelle et de la Corruption, avec des Index des Principales Collections de Fragments grecs. Leiden : E.J. Brill, 1991.
• Suggs, M. « Sagesse de Salomon 2:10-5 », Journal de littérature biblique 76(1) (mars 1957): 30.
• Winston, David. La Sagesse de Salomon: La Bible de l’Ancre. New York : Doubleday, 1979.
• Wilken, Robert. L’Esprit de la Pensée chrétienne primitive. New Haven : Yale University Press, 2003.

Tous les liens récupérés le 19 décembre 2016.

• Le Livre de la Sagesse – Vulgate latine avec la version Douay-Reims côte à côte.
• NT Allusions to Apocrypha and Pseudepigrapha