A. Le ministère public de Jean-Baptiste.
1. (1-2) Le message de Jean-Baptiste.
En ce temps-là, Jean-Baptiste vint prêcher dans le désert de Judée, et dit: « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche ! »
a. À cette époque, Jean-Baptiste est venu: Matthieu nous présente l’un des personnages fascinants du Nouveau Testament. C’était le Jean né de Zacharie et Elisabeth, dont la naissance miraculeuse de ce couple trop âgé a été annoncée, ainsi que son appel à être le précurseur du Messie, dans Luc 1.
i. À cette époque: « C’est un terme général qui révèle peu chronologiquement mais insiste sur le fait que le récit est historique. »(Carson)
b. Prêchant dans le désert de Judée, et disant : ”Repentez-vous »: Le message de Jean était un appel à la repentance. Certaines personnes pensent que le repentir est principalement une question de sentiments, en particulier de se sentir désolé pour votre péché. C’est merveilleux de s’apitoyer sur son péché, mais se repentir n’est pas un mot de « sentiments”. C’est un mot d’action. John a dit à ses auditeurs de changer d’avis, pas simplement de s’apitoyer sur ce qu’ils avaient fait. La repentance parle d’un changement de direction, pas d’une tristesse dans le cœur.
i. La repentance est-elle quelque chose que nous devons faire avant de pouvoir venir à Dieu ? Oui et non. La repentance ne décrit pas quelque chose que nous devons faire avant de venir à Dieu; elle décrit ce qu’est la venue à Dieu. Si vous êtes à New York et que je vous dis de venir à Los Angeles, je n’ai pas vraiment besoin de dire « Quittez New York et venez à Los Angeles. »Venir à Los Angeles, c’est quitter New York, et si je n’ai pas quitté New York, je ne suis certainement pas venu à Los Angeles. Nous ne pouvons venir au royaume des cieux que si nous quittons notre péché et la vie de soi.
ii. L’appel au repentir est important et ne doit pas être négligé. Il est tout à fait exact de dire que c’est la première parole de l’évangile.
· Le repentir était la première parole de l’évangile de Jean-Baptiste (Matthieu 3:1-2).
· Le repentir était la première parole de l’évangile de Jésus (Matthieu 4:17 et Marc 1:14-15).
· Le repentir était le premier mot dans le ministère de prédication des douze disciples (Marc 6:12).
· Se repentir a été le premier mot dans les instructions de prédication que Jésus a données à Ses disciples après Sa résurrection (Luc 24:46-47).
· Le repentir était le premier mot d’exhortation dans le premier sermon chrétien (Actes 2:38).
· Le repentir a été le premier mot dans la bouche de l’apôtre Paul à travers son ministère (Actes 26:19-20).
iii. Le désert dans lequel Jean prêchait n’était pas exactement désert. « Il fait chaud et, à part le Jourdain lui-même, en grande partie aride, mais pas inhabité. »(Carson)
c. Car le royaume des cieux est proche : Jean voulait que les gens sachent que le royaume des cieux était proche – aussi proche que votre main. Ce n’était pas aussi lointain ou aussi rêveur qu’ils l’avaient imaginé. C’est pourquoi Jean était si urgent dans son appel à la repentance. Si le royaume des cieux est proche, alors nous devons nous préparer maintenant.le message principal de John n’était pas » Tu es un pécheur, tu dois te repentir. »Le message principal de Jean était « Messie le Roi arrive.”L’appel à la repentance était la réponse à la nouvelle que le Roi et Son royaume venaient – en effet, déjà ici dans un sens.
ii. Certains dispensationalistes voient une différence entre le royaume des cieux et le royaume de Dieu, les termes dominants utilisés dans Marc et Luc. L’idée est que le royaume de Dieu est un royaume spirituel maintenant présent, mais le royaume des cieux se réfère à la terre millénaire à venir dans sa splendeur. Une bien meilleure explication est que Matthieu a simplement utilisé le terme royaume des cieux au lieu du royaume de Dieu afin d’éviter d’offenser les lecteurs juifs, qui rejetaient souvent les références directes à Dieu et se référaient directement à Son lieu d’habitation au lieu de Lui.
iii. Adam Clarke donne une autre idée : » Mais pourquoi s’appelle-t-il le royaume des CIEUX ? Parce que Dieu a conçu que son royaume de grâce ici devrait ressembler au royaume de gloire au-dessus. Et c’est ainsi que notre Seigneur nous enseigne à prier, Que Ta volonté soit faite sur la terre, comme elle est au ciel.”
2. (3-4) L’identité de Jean-Baptiste.
Car c’est de lui qu’a parlé le prophète Isaïe, en disant:
« La voix de celui qui crie dans le désert:
« Prépare le chemin du SEIGNEUR ;
Rectifie Ses chemins. »
Et Jean lui-même était vêtu de poils de chameau, avec une ceinture de cuir autour de la taille; et sa nourriture était des criquets et du miel sauvage.
a. Préparer le chemin du SEIGNEUR: Matthieu a utilisé ce passage d’Ésaïe 40:3 pour identifier Jean-Baptiste comme le précurseur prophétisé du Messie. Dans ce rôle, le but de Jean était de préparer les cœurs pour le Messie et de sensibiliser Israël au péché afin qu’ils puissent recevoir le salut du péché offert par le Messie (Matthieu 1:21).
i. » Selon Jean 1:23, le Baptiste s’appliqua autrefois ce passage à lui-même. Ici, Matthew le fait pour lui. »(Carson)
b. Rectifiez ses chemins: Le passage que Matthieu cite (Isaïe 40:3) a à l’esprit la construction d’une grande route pour l’arrivée d’un roi majestueux. L’idée est de combler les trous et de faire tomber les collines qui se trouvent sur le chemin.
i. « L’idée est tirée de la pratique des monarques de l’Est qui, chaque fois qu’ils entraient en expédition, ou faisaient un voyage à travers un pays désertique, envoyaient des annonciateurs devant eux, pour préparer toutes choses à leur passage; et des pionniers pour ouvrir les cols, niveler les voies et éliminer tous les obstacles. »(Clarke)
ii. L’idée de préparer le chemin du SEIGNEUR est une image de mot, parce que la vraie préparation doit avoir lieu dans nos cœurs. Construire une route ressemble beaucoup à la préparation que Dieu doit faire dans nos cœurs. Ils sont tous les deux chers, ils doivent tous les deux faire face à de nombreux problèmes et environnements différents, et ils prennent tous les deux un ingénieur expert.
iii. Jésus était le Messie et le Roi à venir, et Jean-Baptiste était celui qui criait dans le désert, et par son message de repentance, il a travaillé à préparer le chemin du SEIGNEUR. Nous ne comprenons souvent pas à quel point l’œuvre de préparation du SEIGNEUR est importante. Toute grande œuvre de Dieu commence par une grande préparation.
iv. » Le cœur des hommes était comme un désert, où il n’y a aucun moyen; mais comme les sujets fidèles jettent des routes pour l’approche des princes bien-aimés, de même les hommes accueillaient le Seigneur, avec leur cœur redressé et prêt à le recevoir. »(Spurgeon)
v. Dans Ésaïe 40:3, la voie de Yahvé est préparée et rectifiée ; dans Matthieu 3:3, c’est la voie de Jésus. Cette identification de Jésus avec Yahvé est courante dans le Nouveau Testament (comme dans Exode 13:21 et 1 Corinthiens 10:4; Ésaïe 6:1 et Jean 12:41).
c. Vêtu de poils de chameau, avec une ceinture de cuir: Dans sa personnalité et son ministère, Jean-Baptiste était inspiré de l’audacieux Élie (2 Rois 1:8), qui a sans crainte appelé Israël à la repentance.
i. » Élie et Jean avaient tous deux des ministères sévères dans lesquels les vêtements austères et la diète confirmaient leur message et condamnaient l’idolâtrie de la douceur physique et spirituelle. » (Carson)
ii. Dans l’esprit d’aujourd’hui, le ministère de Jean aurait été très différent. Il ne commencerait pas dans le désert. Il ne s’habillerait pas drôle. Il ne prêcherait pas un message aussi simple. Il utiliserait des sondages marketing et des groupes de discussion pour affiner son message et sa présentation. Jean n’était pas motivé par l’esprit de l’époque d’aujourd’hui, mais par l’Esprit de Dieu.
iii. Ce n’était pas que Jean-Baptiste essayait d’être ce précurseur semblable à Élie prédit dans Malachie 4:5, comme s’il décidait seul d’en faire son destin et son image publique. Jean connaissait les paroles prononcées à son père Zacharie avant sa naissance: Il ira aussi devant Lui dans l’esprit et la puissance d’Élie, « pour tourner le cœur des pères vers les enfants”, et les désobéissants à la sagesse des justes, pour préparer un peuple préparé pour le Seigneur. (Luc 1:17) C’est simplement ce qu’était Jean-Baptiste, et on pourrait dire qu’il l’était avant même d’être créé dans le ventre.
iv. » Son régime alimentaire, bien que limité, était nutritif et facilement disponible dans la nature sauvage. »(France)
iv. « Seigneur, que ma viande, ma boisson ou mes vêtements ne me gênent pas dans ton travail! » (Spurgeon)
3. (5-6) Le succès du ministère de Jean.
Alors Jérusalem, toute la Judée et toute la région autour du Jourdain sortirent vers lui et furent baptisés par lui dans le Jourdain, confessant leurs péchés.
a. Alors Jérusalem, toute la Judée et toute la région autour du Jourdain s’adressèrent à lui: le ministère de Jean reçut une réponse merveilleuse. Il y avait beaucoup de gens qui reconnaissaient leur péché, leur besoin de se préparer pour le Messie, et étaient prêts à faire quelque chose à ce sujet.
i. Sous la bénédiction de Dieu, le message de repentance et l’appel de Jean à se préparer pour le Messie ont porté de grands fruits. « Le baptême était pour les pécheurs, et aucun Juif ne s’est jamais conçu comme un pécheur exclu de Dieu. Maintenant, pour la première fois dans leur histoire nationale, les Juifs ont réalisé leur propre péché et leur propre besoin criant de Dieu. Jamais auparavant il n’y avait eu un mouvement national aussi unique de pénitence et de recherche de Dieu. »(Barclay)
ii. » Sa prédication a créé un mouvement de réveil généralisé, et ses disciples ont constitué un groupe important au sein du judaïsme qui a maintenu son existence distincte au-delà de la période du Nouveau Testament. » (France)
iii. Josèphe a en fait écrit plus sur Jean-Baptiste que sur Jésus. L’influence de Jean-Baptiste est évidente des décennies après le début de son ministère, comme on le voit dans Actes 18:25 et 19:3.
iv. Toute la Judée, et toute la région: « Le terme ici répété deux fois suffit à nous faire savoir qu’il est souvent significatif dans les Écritures pas plus loin que beaucoup, car on ne peut imaginer que chaque personne à Jérusalem et dans la région du Jourdain soit allée entendre Jean le Baptiste, mais beaucoup l’ont fait. »(Poole)
b. Et ont été baptisés par lui: Avec le baptême, Jean a offert un lavage cérémoniel qui a confessé le péché et a fait quelque chose pour démontrer la repentance. Avant de pouvoir accéder au royaume des cieux, nous devons reconnaître notre pauvreté d’esprit (Matthieu 5:3). Ce type de conscience du péché est le fondement de la plupart des réveils et des réveils.
i. Le baptême signifie simplement « immerger ou submerger. »Jean n’a pas aspergé quand il a baptisé. Comme c’était la coutume dans certains autres lavages cérémoniels juifs, Jean a complètement immergé ceux qu’il a baptisés. « Naturellement, le baptême n’était donc pas une simple aspersion d’eau, mais un bain dans lequel tout son corps était baigné. »(Barclay)
ii. Le baptême était déjà pratiqué dans la communauté juive sous la forme d’immersions cérémonielles, mais ce n’était généralement que parmi les Gentils qui souhaitaient devenir Juifs. Pour un Juif de l’époque de Jean, se soumettre au baptême, c’était essentiellement dire : « Je confesse que je suis aussi loin de Dieu qu’un Gentil et que j’ai besoin de bien m’entendre avec Lui. » Ce fut une véritable œuvre du Saint-Esprit.
iii. Le baptême de Jean aurait pu être lié à la pratique juive de baptiser les Gentils convertis, ou à certains des lavages cérémoniels pratiqués par les Juifs de l’époque. Bien qu’il puisse avoir quelques liens, en même temps, il était unique – si unique que Jean est simplement devenu connu sous le nom de « le baptiseur. »S’il y avait beaucoup de gens qui faisaient ça, ce ne serait pas un titre unique.
iv. » Le baptême de Jean était une innovation. Les parallèles contemporains les plus proches sont l’auto-baptême d’un Gentil en devenant prosélyte et les lavages rituels répétés (également auto-administrés) à Qumrân. »(France)
v. Le baptême chrétien est comme celui de Jean en ce sens qu’il démontre la repentance, mais il l’est aussi davantage. C’est être baptisé en Christ, c’est-à-dire dans Sa mort et Sa résurrection (Romains 6:3).
c. Confesser leurs péchés: C’était un autre aspect important, et c’est un partenaire de l’appel à la repentance. Ces Juifs étaient très sérieux au sujet de la bonne entente avec Dieu.
i. » Le participe signifie, tout en confessant; non, à condition qu’ils confessent. Cette confession des péchés par des individus était une chose nouvelle en Israël. Il y avait une confession collective le grand jour des expiations, et une confession individuelle dans certains cas précis (Nombres 5:7), mais pas de grande décharge spontanée des âmes pénitentes – chaque homme à part. Ça a dû être un spectacle émouvant. »(Bruce)
ii. » La ‘Confesser ses péchés’ qui allait avec le baptême dans le Jourdain lui a donné sa signification. En dehors de la reconnaissance de culpabilité, cela aurait été un simple bain de la personne sans signification spirituelle. » (Spurgeon)
4. (7-12) La confrontation de Jean avec les pharisiens et les Sadducéens.
Mais quand il vit beaucoup de pharisiens et de Sadducéens venir à son baptême, il leur dit: « Couvée de vipères! Qui vous a averti de fuir la colère à venir? Portez donc des fruits dignes de repentance, et ne pensez pas à vous dire: « Nous avons Abraham pour père. »Car je vous dis que Dieu est capable d’élever des enfants à Abraham de ces pierres. Et même maintenant, la hache est posée à la racine des arbres. C’est pourquoi tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu. Je vous baptise d’eau pour vous repentir, mais Celui qui vient après moi est plus puissant que moi, dont je ne suis pas digne de porter les sandales. Il vous baptisera du Saint-Esprit et du feu. Son éventail de vannage est dans Sa main, et Il nettoiera soigneusement Son aire de battage, et ramassera Son blé dans la grange; mais Il brûlera l’ivraie d’un feu inextinguible. »
a. Quand il vit venir de nombreux pharisiens et Sadducéens: Ceci est notre introduction à ces deux groupes importants du judaïsme du isiècle. Ces deux groupes étaient très différents et souvent en conflit. Ensemble, ils représentaient la direction du judaïsme.
i. Matthew Poole a souligné quatre choses sur les pharisiens.
· Ils croyaient que l’on était rendu juste en observant la loi, et ils se croyaient justes de cette manière.
·Ils ont souvent mal interprété la loi.
· Ils tenaient de nombreuses traditions pour avoir une autorité égale à l’Écriture.
·Ils étaient souvent hypocrites dans leur pratique, négligeant le noyau et l’esprit de la loi pour des aspects d’observance extérieure.
ii. Bruce a qualifié les pharisiens de « précisiens légaux, virtuoses de la religion. » Des Sadducéens, il a dit qu’ils étaient « Des hommes de affaires et du monde, en grande partie de la classe sacerdotale. »
b. Couvée de vipères! Qui vous a averti de fuir la colère à venir: Jean a accusé ces dirigeants de vouloir paraître anxieux pour le Messie, mais de ne pas vraiment se repentir et préparer leur cœur. C’est pourquoi Jean exigea des fruits dignes de repentance.
i. « Beaucoup de pharisiens et de Sadducéens sont peut-être venus pour le baptême avec l’ostentation qui caractérisait leurs autres activités religieuses they ils montraient au monde à quel point ils étaient prêts pour le Messie, bien qu’ils ne se soient pas vraiment repentis. »(Carson) John leur a rappelé que la vraie repentance se manifestera dans la vie. Ce doit être une question de repentance vivante, pas seulement de repentance parlante.
ii. « Vous venez ici et vous poussez dans une foule de pénitents, mais cela ne suffit pas, le vrai repentir n’est pas une chose stérileyou vous devez produire les fruits de la sainteté, des fruits qui peuvent répondre à la nature du vrai repentir. »(Poole)
iii. Bien sûr, la plupart des Juifs croyaient en la colère à venir; la différence était la cible de ce jugement. » Ils conçurent le jugement comme concernant les peuples païens; il le pensa comme concernant les impies en Israël. »(Bruce)
iv. Nous pouvons apprendre beaucoup de la prédication de Jean-Baptiste, « Fuyez la colère à venir.”
·Cette colère est la colère de Dieu.
·*Cette colère est juste et bien méritée. ·*Cette colère est souvent ignorée ou ignorée parce qu’elle n’est pas immédiate ; elle est à venir. ·*Cette colère n’est pas moins certaine simplement parce qu’elle est retardée et qu’elle est à venir. · *Cette colère est terrible quand elle vient parce qu’elle est la colère de Dieu.
·Cette colère ne peut être combattue ; la seule façon de survivre est de réussir à la fuir.
v. Ce que Jean leur a dit de faire est également instructif : fuyez.
· Fuir implique une action immédiate.
· Fuir implique une action rapide.
· Fuir implique un mouvement droit sans diversion.
c. Ne pensez pas à vous dire: « Nous avons Abraham comme notre père »: Jean les avertit de cesser de faire confiance à leur héritage juif parce qu’ils doivent vraiment se repentir, pas simplement faire confiance aux mérites d’Abraham.
i. Il était largement enseigné à cette époque que les mérites d’Abraham étaient nombreux pour le salut de tout Juif et qu’un Juif ne pouvait pas aller en enfer. Jean souligne que ces pharisiens et ces Sadducéens sont d’une famille différente; ils sont une couvée de vipères – c’est-à-dire une famille associée aux serpents!
ii. Même maintenant, la hache est posée à la racine des arbres: » Il a été bien observé, qu’il y a ici une allusion à un bûcheron, qui, après avoir marqué un arbre pour l’excision, pose sa hache à sa racine, et enlève son vêtement extérieur, afin qu’il puisse porter ses coups plus puissamment, et que son travail puisse être exécuté rapidement. » (Clarke)
iii. » John n’était pas venu faire de simples travaux d’élagage et de taille ; il était le manieur d’une hache tranchante qui devait faire tomber tous les arbres sans valeur. » (Spurgeon)
d. En effet, je vous baptise d’eau pour vous repentir: le baptême de Jean était celui de la repentance. À cet égard, il n’était pas identique au baptême chrétien ou au baptême en Christ (Romains 6:3), qui comprend une démonstration de repentance et de purification, mais reconnaît également l’identification du croyant à la mort, à l’enterrement et à la résurrection de Jésus (Romains 6:3-4).
e. Dont je ne suis pas digne de porter les sandales : Jean reconnaît sa propre place devant Jésus. Il n’est pas digne de porter les sandales de Jésus, et il ne se considérait pas bien au-dessus de ceux qu’il a appelés à la repentance, et il savait où il en était par rapport à Jésus (au lieu de devenir fier des foules qu’il attirait et de la réponse qu’il voyait).
i. En disant cela, Jean s’est mis plus bas par rapport à Jésus qu’un disciple normal d’un rabbin normal. « On s’attendait à ce que le disciple d’un rabbin agisse virtuellement comme l’esclave de son maître, mais enlever ses chaussures était une tâche trop faible pour même un disciple (Ketuboth 96a). »
f. Il vous baptisera du Saint-Esprit et du feu. Son éventail de vannage est dans Sa main, et Il nettoiera soigneusement Son aire de battage: Jean les avertit de se préparer à la venue du Messie, parce qu’Il vient avec le jugement.
i. Baptisez-vous du Saint-Esprit : C’est l’épanchement promis de l’Esprit promis avec la Nouvelle Alliance (Ézéchiel 37:14).
ii. Et le feu: baptiser par le feu signifie apporter les feux du jugement, qui purifieront les purs, mais détruiront les méchants comme de l’ivraie. L’ivraie est le résidu sans valeur d’une tige de blé après l’élimination du grain. Ces chefs fiers et impénitents étaient tout aussi inutiles pour Dieu. » La purification par le feu était aussi une espérance prophétique (Ésaïe 4:4; Zacharie 13:9; Malachie 3:2; cf. Ésaïe 1:25). Jean prédit donc un véritable nettoyage, contrairement à son propre signe extérieur. » (France)
iii. » Une fourchette de vannage jeta les deux en l’air. Le vent a soufflé la balle, et le grain le plus lourd est tombé pour être ramassé du sol. L’ivraie dispersée a été balayée et brûlée et l’aire de battage nettoyée. » (Carson)
iv. Les dirigeants juifs pensaient que le Messie viendrait avec le jugement, mais seulement contre les ennemis d’Israël. Ils étaient aveugles dans leur confiance en eux-mêmes que seuls les autres avaient besoin de bien faire avec Dieu. Beaucoup ont aujourd’hui la même idée. « Jean-Baptiste est malheureusement nécessaire aujourd’hui. Une grande partie de ce que nous appelons le christianisme n’est qu’un païen christianiséwe nous avons besoin que Jean-Baptiste vienne avec ses mots sévères sur la hache, l’éventail de vannage et le feu. Rien de moins ne servira à préparer la voie à une nouvelle venue du Christ. »(Meyer)
Le ministère de B. Jean dans le baptême de Jésus.
1. (13-14) Jésus vient à Jean pour le baptême.
Alors Jésus est venu de Galilée vers Jean au Jourdain pour se faire baptiser par lui. Et Jean essaya de L’en empêcher, en disant: « J’ai besoin d’être baptisé par Toi, et viens-tu à moi? »
a. Ensuite, Jésus est venu de Galilée vers Jean au Jourdain pour être baptisé: C’est une émergence significative de Jésus de Ses nombreuses années d’obscurité. Ces premières œuvres dans Son ministère public ont une grande signification pour comprendre le reste de Son ministère.
b. Jésus est venu : Personne n’a forcé Jésus à être baptisé. Il est venu chez John de son choix. Il existe de vieilles et fausses traditions (mentionnées dans Barclay) selon lesquelles Jésus a été baptisé à cause de la pression de Sa mère et de Ses frères. Puisque tout le monde le faisait, ils pensaient qu’Il devrait aussi le faire.
c. J’ai besoin d’être baptisé par Toi, et tu viens à moi : Jean a reconnu l’ironie inhérente à cette situation. Jésus n’avait rien à se repentir, et il serait plus approprié que Jésus baptise Jean.C’était comme si Jean disait à Jésus : » J’ai besoin de ton baptême d’Esprit et de feu, pas de toi mon baptême d’eau.” (France)
2. (15) Jésus se laisse baptiser par Jean.
Mais Jésus répondit et lui dit : « Qu’il en soit ainsi maintenant, car il nous convient ainsi d’accomplir toute justice. »Puis il L’a autorisé.
a. Il convient pour nous d’accomplir toute la justice: Jésus a compris pourquoi cela semblait étrange à Jean, mais il était néanmoins nécessaire d’accomplir toute la justice. Ce n’était pas que cet acte en lui-même accomplissait toute la justice, mais c’était une autre étape importante dans la mission globale de Jésus de s’identifier à l’homme déchu et pécheur, une mission qui ne serait finalement accomplie qu’à la croix.
i. Pourtant, il serait facile pour tout spectateur de penser que Jésus n’était qu’un autre pécheur en train d’être baptisé ; il s’est donc identifié à l’homme pécheur. « Le baptême du Christ pourrait créer des malentendus, tout comme son association avec les publicains et les pécheurs l’a fait. Il se contentait d’être mal compris. »(Bruce)
b. Puis il Le Lui permit : Le but était que Jésus S’identifie complètement à l’homme pécheur. C’est exactement ce qu’Il a fait dans Sa naissance, Son éducation et Sa mort. Alors ici, comme Jean l’a laissé être, Jésus se tenait à la place de l’homme pécheur.
i. « Dans le baptême, Il confessa, comme le sien, les péchés qu’Il n’avait pas commis, et s’en repentit devant Dieu. Il a été compté parmi les transgresseurs et a porté les péchés de beaucoup. »(Morgan)
ii. Il y a aussi un sens dans lequel ce fut un nouveau départ important pour Jésus; non pas dans le sens de se détourner du péché, mais de rompre avec Sa vie antérieure. « Conformément à la signification symbolique du rite comme désignant la mort à une vie ancienne et l’élévation à une vie nouvelle, Jésus est venu se faire baptiser dans le sens de mourir aux anciennes relations naturelles avec les parents, les voisins et l’appel terrestre, et de Se consacrer désormais à Sa vocation messianique publique. »(Bruce)
3. (16-17) Le témoignage divin du statut de Jésus en tant que Fils de Dieu.
Lorsqu’Il eut été baptisé, Jésus sortit immédiatement de l’eau ; et voici, les cieux Lui furent ouverts, et Il vit l’Esprit de Dieu descendre comme une colombe et s’élever sur Lui. Et soudain, une voix vint du ciel, disant: « Voici Mon Fils bien-aimé, en qui je suis bien heureux. »
a. Les cieux étaient ouverts : Il était important pour Dieu le Père de démontrer publiquement que le baptême de Jésus n’était pas comme celui de n’importe qui d’autre, dans le sens d’être un étalage de repentance. Ce n’était pas une démonstration de repentance, mais plutôt une identification juste avec les pécheurs, motivée par l’amour, qui plaisait bien au Père.
b. L’Esprit de Dieu descendant comme une colombe: Ce fut une expérience dramatique avec le Saint-Esprit, avec l’Esprit de Dieu venant sur Jésus d’une manière qui pouvait réellement être vue (un peu similaire à la venue de l’Esprit de Dieu sur les disciples rassemblés dans Actes 2:1-4).
i. Luc 3:22 le dit ainsi: Et le Saint-Esprit descendit sous forme corporelle comme une colombe sur Lui. D’une certaine manière, l’Esprit était présent et « s’est envolé ” sur Jésus comme une colombe. Quoi qu’il en soit exactement, c’était réel. Jean 1:32-34 indique que Jean le Baptiste a vu ce phénomène et a compris ce qu’il signifiait.
ii. Ce n’était pas un don temporaire de l’Esprit de Dieu. Le témoignage de Jean-Baptiste dans Jean 1:32-33, quand il dit qu’il a vu l’Esprit descendre du ciel comme une colombe, et Il est resté sur Lui. Jésus était sur le point de commencer Son ministère public, et Il le ferait par la puissance de l’Esprit de Dieu. » C’est l’Esprit de Dieu qui a donné le succès au ministère de Jésus-Christ. »(Spurgeon)
iii. Comment une colombe représente l’œuvre du Saint-Esprit:
·Comme une colombe, l’œuvre du Saint-Esprit peut être rapide.
· Comme une colombe, l’œuvre du Saint-Esprit peut être douce et douce.
· Comme une colombe, l’œuvre du Saint-Esprit apporte la paix.
· Comme une colombe, l’œuvre du Saint-Esprit est inoffensive.
· Comme une colombe, l’œuvre du Saint-Esprit parle d’amour.
c. C’est Mon Fils bien-aimé, en qui je suis bien heureux : Quand cette voix de Dieu le Père a parlé du ciel, tout le monde savait que Jésus n’était pas seulement un autre homme en train d’être baptisé. Ils savaient que Jésus était le Fils de Dieu parfait (en qui je suis bien heureux), s’identifiant à l’homme pécheur. Par cela, tout le monde savait que Jésus était différent. Jésus a été baptisé pour être identifié à l’homme pécheur, mais Il a également été baptisé pour être identifié à l’homme pécheur.
i. Luc 3:21 nous dit que les cieux ont été ouverts pendant que Jésus priait. « Comme il priait ; car la prière est la clé du ciel, avec laquelle nous pouvons retirer du trésor de Dieu une miséricorde abondante pour nous-mêmes et pour les autres. » (Trapp)
ii. En cela, Dieu le Père a également exprimé son approbation de la vie de Jésus jusqu’à ce point. « Par la proclamation divine au baptême, Dieu a annoncé la présence du Roi et a scellé son approbation sur les années déjà vécues. »(Morgan)
d. L’Esprit de Dieu descendant My Mon Fils bien-aimé: Nous ne devrions pas manquer le point évident: Dieu le Père aime Dieu le Fils et a communiqué cet amour par Dieu le Saint-Esprit. Nous voyons ici la relation d’amour et la coopération entre les Personnes de la Trinité, en une occasion où le Père, le Fils et le Saint-Esprit se manifestaient tous en même temps.
i. « Dieu a tellement aimé son Fils, qu’il lui a donné tout le monde pour sa possession, Psaume 2; mais il a tellement aimé le monde, qu’il a donné Fils et tout pour sa rédemption. » (Trapp)
ii. Rien ne suggère que Jésus soit devenu le Fils de Dieu avec cette expérience. « Nous n’avons pas besoin de supposer que Jésus n’avait aucune expérience antérieure de l’Esprit; la vision symbolise sa commande pour son œuvre messianique, pas un nouveau statut spirituel.” (France)