La plupart des Misselettes impriment à la fois le Credo de Nicée et le Credo des Apôtres. Le Credo des Apôtres peut être utilisé lors de messes où les enfants sont majoritaires, comme une messe scolaire paroissiale. Le Répertoire des Messes d’enfants précise : » le Credo des Apôtres peut être utilisé puisqu’ils le connaissent dans leur classe de catéchisme » (#49). Une telle décision reflète une saine pédagogie.
L’importance de la question concerne les origines de ces croyances. Le mot credo dérive du credo latin, qui signifie « Je crois. »Le but de toute forme de Credo est de fournir une déclaration de base et succincte de la foi. De plus, les Credo sont structurés sur la croyance fondamentale en la Trinité et en l' »œuvre » propre à chacune des trois Personnes: Le Père et la création; le Fils et la rédemption; et le Saint-Esprit et la sanctification. En tant que tels, les croyances capturent également le cours de l’histoire du salut: Initiée par le Père, l’histoire du salut culmine en Jésus, et à travers l’œuvre de l’Esprit Saint, la mission rédemptrice et le Mystère pascal de notre Seigneur opèrent à l’Ère de l’Église.
Bien sûr’ le Credo des Apôtres est attribué à l’enseignement des Apôtres. Une ancienne tradition disait que le jour de la Pentecôte, les Apôtres composaient ce Credo sous la direction du Saint-Esprit. De plus, chaque apôtre a écrit l’un des douze articles de foi exprimés dans le Credo. (Gardez à l’esprit que St. Matthias avait remplacé Judas, qui a trahi notre Seigneur et s’est ensuite suicidé.) Saint Ambroise (mort en 397) et Rufinus ont tous deux attesté de cette tradition, en particulier dans leur prédication. Il n’est pas certain que les Apôtres eux-mêmes aient réellement écrit ce premier Credo; néanmoins, les croyances exprimées dans le Credo sont certainement enracinées dans leurs enseignements. Il est également intéressant de noter que le Catéchisme de l’Église catholique a utilisé les douze articles du Credo des Apôtres comme paradigme pour présenter la foi dans la Première partie, « La Profession de foi. »
De plus, la substance du Credo se trouve dans la profession de foi faite par une personne au Baptême dans le jeune âge de l’Église. Ici, la personne à baptiser a répondu à trois questions, encore une fois divisées selon les Personnes de la Trinité. Un exemple de cette profession baptismale précoce se trouve dans la Tradition apostolique de Saint Hippolyte (d. 235), qui a été écrite vers l’an 215. À ce jour, dans le Rite du Baptême pour les Enfants, la personne qui doit être baptisée (ou dans le cas d’un enfant, les parents et parrains) fait la profession de foi en répondant aux trois questions trinitaires: « Croyez-vous en Dieu, le Père tout-puissant, créateur du Ciel et de la terre? Croyez-vous en Jésus-Christ, Son Fils unique, notre Seigneur, qui est né de la Vierge Marie, a été crucifié, est mort et a été enterré, est ressuscité des morts et est maintenant assis à la droite du Père? Croyez-vous au Saint-Esprit, à la sainte Église catholique, à la communion des saints, au pardon des péchés, à la résurrection du corps et à la vie éternelle? » (Les adultes reçus dans l’Église, baptisés et confirmés selon le Rite de l’Initiation chrétienne professent leur foi en récitant le Credo de Nicée.)
D’autre part, le Credo de Nicée a été produit par le Concile de Nicée I (325) qui a été convoqué pour combattre l’hérésie d’Arius, qui niait fondamentalement la divinité du Christ. Ici, le Concile a voulu enseigner très clairement que Jésus-Christ est « consubstantiel » ou ”un dans l’Être » avec le Père, partageant la même nature divine; qu’Il est engendré, non fait ni créé; et que Marie a conçu par la puissance de l’Esprit Saint, et par elle, Jésus-Christ, vrai Dieu, est devenu aussi un véritable homme. Le texte original du Credo de Nicée se terminait par la phrase « Et dans le Saint-Esprit. »Sans aucun doute, la base du Credo de Nicée était le Credo des Apôtres et la profession de foi administrée lors du Baptême.
Plus tard, au Concile de Constantinople (381), l’Église a de nouveau non seulement affirmé sa condamnation de l’Arianisme, mais a également condamné les Pneumatomachies (c’est-à-dire « les tueurs de l’Esprit”) qui niaient non seulement la divinité de Jésus, mais aussi la divinité du Saint-Esprit. Par conséquent, le Credo a été élargi pour définir clairement la divinité du Saint-Esprit. En fait, le Concile a adapté le Credo écrit en 374 par saint Épiphane de Salamine. Ce Credo, officiellement intitulé le symbole Nicéen-Constantinopolitain, a été introduit dans la messe vers l’an 500.
Alors que la réponse à cette question montre comment la foi s’est exprimée d’abord dans le Credo des Apôtres, puis encore plus clairement dans le Credo de Nicée, la véritable importance est que la foi ait été préservée, gardée et transmise à la génération suivante. De plus, à l’époque de la persécution (avant 313), le Credo n’était généralement pas écrit – il faisait partie de la discipina arcana, ce qui signifie qu’il était mémorisé et transmis oralement comme protection contre les attaques. Dans un sens, en cette ère de persécution, nous devrions nous aussi connaître notre Credo par cœur, connaître la foi que nous y professons et transmettre cette foi à la génération suivante.