Le Zagreus du fragment d’Euripide est suggestif de Dionysos, le dieu du vin fils de Zeus et Sémélé, et en fait, bien que cela ne semble se produire nulle part dans les sources orphiques, le nom « Zagreus” est ailleurs identifié à un Dionysos Orphique, qui avait une tradition très différente de la tradition standard. Ce Dionysos était un fils de Zeus et de Perséphone qui fut, enfant, attaqué et démembré par les Titans, mais renaît plus tard en tant que fils de Zeus et de Sémélé.
Le sparagmosEdit
Le démembrement de Dionysos-Zagreus (le sparagmos) est souvent considéré comme le mythe le plus important de l’orphisme. Reconstituée à partir de diverses sources anciennes, l’histoire reconstruite, généralement donnée par les érudits modernes, se présente comme suit. Zeus a eu des rapports sexuels avec Perséphone sous la forme d’un serpent, produisant Dionysos. Il est emmené au mont Ida où (comme l’enfant Zeus) il est gardé par les Curètes dansants. Zeus voulait que Dionysos soit son successeur en tant que souverain du cosmos, mais une Héra jalouse a incité les Titans à tuer l’enfant. Distrayant le nourrisson Dionysos avec divers jouets, dont un miroir, les Titans s’emparèrent de Dionysos et le déchirèrent (ou le coupèrent) en morceaux. Les morceaux ont ensuite été bouillis, rôtis et partiellement mangés, par les Titans. Mais Athéna a réussi à sauver le cœur de Dionysos, grâce auquel Zeus a pu organiser sa renaissance de Sémélé.
Bien que les sources orphiques existantes ne mentionnent pas le nom de « Zagreus” en relation avec ce Dionysos démembré (ou ailleurs), le poète Callimaque l’a peut-être fait. Nous savons que Callimaque, ainsi que son contemporain Euphorion, ont raconté l’histoire de l’enfant démembré, et les sources byzantines, citent Callimaque, comme faisant référence à la naissance d’un « Dionysos Zagreus”, expliquant que « Zagreus” était le nom des poètes pour un Dionysos chthonique, le fils de Zeus par Perséphone. La première identification certaine de Zagreus avec le Dionysos démembré, se produit dans les écrits du biographe et essayiste Plutarque de la fin du 1er siècle – début du 2e siècle après JC, tandis que le poète épique grec Nonnus Dionysiaca, qui raconte l’histoire de ce Dionysos orphique, l’appelle le « vieux Dionysos… Zagreus malade », « Zagreus le bébé cornu », « Zagreus, le premier Dionysos », « Zagreus l’ancien Dionysos » et « Dionysos Zagreus ».
L’historien du 1er siècle avant JC Diodore de Sicile dit que selon « certains auteurs de mythes », il y avait deux dieux nommés Dionysos, un plus âgé, qui était le fils de Zeus et de Perséphone, mais que le « plus jeune a également hérité des actes des plus âgés, et donc les hommes des temps ultérieurs, ignorant la vérité et étant trompés à cause de l’identité de leurs noms, pensaient qu’il n’y avait eu qu’un seul Dionysos. »
Selon Diodore, cet ancien Dionysos, était représenté en peinture et en sculpture avec des cornes, parce qu’il ” excellait dans la sagacité et fut le premier à tenter le joug des bœufs et par leur aide à effectuer le semis de la graine », et le plus jeune était ” appelé Dimétor (De Deux Mères) because parce que les deux Dionysos sont nés d’un père, mais de deux mères ». Il a également dit que Dionysos « était censé avoir deux formes the l’ancien avait une longue barbe, parce que tous les hommes dans les premiers temps portaient de longues barbes, le plus jeune étant jeune et efféminé et jeune. »
Cuisiner / Mangerdit
Plusieurs récits du mythe impliquaient que les Titans cuisinaient et/ ou mangeaient au moins une partie de Dionysos. Dans le récit attribué à Callimaque et Euphorion, les morceaux de Dionysos démembrés ont été bouillis dans un chaudron, et Euphorion est cité comme disant que les morceaux de Dionysos ont été placés sur un feu. Diodore dit également que les pièces étaient « bouillies », et l’écrivain chrétien Clément d’Alexandrie de la fin du IIe siècle dit que les pièces étaient « d’abord bouillies » dans un chaudron, puis percées de crachats et rôties. Arnobe, un apologiste chrétien du début du 4ème siècle, dit que les parties coupées de Dionysos ont été « jetées dans des pots pour qu’il puisse être cuit ». Aucune de ces sources ne mentionne de consommation réelle, mais d’autres sources le font. Plutarque dit que les Titans « goûtaient son sang », le néoplatonicien Olympiodore du 6ème siècle après JC dit qu’ils mangeaient « sa chair », et selon le récit euhémériste du 4ème siècle de l’astrologue latin et apologiste chrétien Firmicus Maternus, les Titans cuisinaient les « membres de diverses manières et les dévoraient » (membra consumunt), à l’exception de son cœur.
Résurrection / Renaissance
Dans la version de l’histoire apparemment racontée par Callimaque et Euphorion, le chaudron contenant les morceaux bouillis de Dionysos, est donné à Apollon pour sépulture, qui l’a « rangé à côté de son trépied » à Delphes. Et selon Philodème, citant Euphorion, les morceaux de Dionysos ont été « réassemblés par Rhéa et ramenés à la vie », tandis que selon Diodore de Sicile, le réassemblage et la résurrection de Dionysos ont été accomplis par Déméter. Des sources orphiques postérieures disent qu’Apollon a reçu les restes de Dionysos de Zeus, plutôt que des Titans, et c’est Apollon qui a remonté Dionysos, plutôt que Rhéa ou Déméter.
Dans les récits de Clément, et Firmicus Maternus cités ci-dessus, ainsi que Proclus, et un scholium sur Lycophron 355, Athéna parvient à sauver le cœur de Dionysos, d’où, selon Clément et le scholium, Athéna a reçu le nom de Pallas du cœur encore battant (πάλλειν). Dans le récit de Proculus, Athéna porte le cœur à Zeus, et Dionysos est né de nouveau de Sémélé. Selon Hygin, Zeus « a broyé son cœur, l’a mis dans une potion et l’a donné à boire à Sémélé », et elle est tombée enceinte de Dionysos.
OsirisEdit
Dans l’interpretatio graeca, Dionysos est souvent identifié au dieu égyptien Osiris. Histoires de démembrement et de résurrection d’Osiris, parallèles à celles de Dionysos Zagreus. Selon Diodore de Sicile, les mythes égyptiens sur Priape disaient que les Titans conspiraient contre Osiris, le tuaient, divisaient son corps en parties égales et les « glissaient secrètement hors de la maison ». Tous sauf le pénis d’Osiris, qu’aucun d’entre eux « n’était prêt à prendre avec lui », ils ont jeté dans la rivière. Isis, la femme d’Osiris, a traqué et tué les Titans, a remonté les parties du corps d’Osiris « en forme de figure humaine », et les a données « aux prêtres avec l’ordre de payer à Osiris les honneurs d’un dieu ». Mais comme elle était incapable de récupérer le pénis, elle ordonna aux prêtres « de lui payer les honneurs d’un dieu et de le mettre dans leurs tempes en position dressée. »
Récits allégoriquesmodifier
Diodore de Sicile rapporte une interprétation allégorique du mythe du démembrement de Dionysos comme représentant la production de vin. Diodore connaissait une tradition selon laquelle cet Orphique Dionysos était le fils de Zeus et de Déméter, plutôt que de Zeus et de Perséphone. Cette filiation a été expliquée allégoriquement en identifiant Dionysos à la vigne, Déméter à la terre et Zeus à la pluie, disant que « la vigne tire sa croissance à la fois de la terre et des pluies et porte ainsi comme fruit le vin qui est pressé des grappes de raisin ». Selon Diodore, le démembrement de Dionysos par les Titans représentait la récolte des raisins, et l ‘ »ébullition » subséquente de ses parties démembrées « a été transformée en un mythe en raison du fait que la plupart des hommes font bouillir le vin puis le mélangent, améliorant ainsi son arôme naturel et sa qualité. »
Le stoïcien Cornutus de l’époque néronienne relate une interprétation allégorique similaire, selon laquelle le démembrement représentait l’écrasement des raisins, et la réunion des morceaux démembrés en un seul corps, représentait le versement du jus dans un seul récipient.
Comptes rationalisésmodifier
Diodore rapporte également un compte rationalisé de l’ancien Dionysos. Dans ce récit, ce Dionysos était un homme sage, qui était l’inventeur de la charrue, ainsi que de nombreuses autres inventions agricoles. Et selon Diodore, ces inventions, qui réduisaient considérablement le travail manuel, plaisaient tellement au peuple qu’il lui » accordait des honneurs et des sacrifices comme ceux offerts aux dieux, car tous les hommes étaient désireux, en raison de l’ampleur de son service pour eux, de lui accorder l’immortalité. »
Firmicus Maternus donne un récit rationalisé euhéméristique du mythe selon lequel Liber (Dionysos) était le fils bâtard d’un roi crétois nommé Jupiter (Zeus). Lorsque Jupiter quitta son royaume à la charge du garçon, Junon (Héra), la femme jalouse du roi, conspira avec ses serviteurs les Titans pour assassiner l’enfant bâtard. Le séduisant avec des jouets, les Titans ont tendu une embuscade et tué le garçon. Pour disposer des preuves de leur crime, les Titans ont coupé le corps en morceaux, les ont cuits et les ont mangés. Cependant, la sœur du garçon, Minerva (Athéna), qui avait fait partie du complot pour meurtre, a gardé le cœur. Quand son père le roi est revenu, la sœur est devenue informatrice et a donné le cœur du garçon au roi. Dans sa fureur, le roi a torturé et tué les Titans, et dans sa douleur, il a fait fabriquer une statue du garçon, qui contenait le cœur du garçon dans sa poitrine, et un temple érigé en l’honneur du garçon. Les Crétois, Afin de pacifier leur roi sauvage et despotique furieux, ont établi l’anniversaire de la mort du garçon comme un jour saint. Des rites sacrés ont eu lieu, au cours desquels les célébrants hurlant et feignant la folie ont déchiré un taureau vivant avec leurs dents, et le panier dans lequel le cœur du garçon avait été sauvé, a été défilé au son des flûtes et au fracas des cymbales.
L’Anthropogonie
La plupart des sources ne font aucune mention de ce qui est arrivé aux Titans après le meurtre de Dionysos. Dans le récit standard des Titans, donné dans la Théogonie d’Hésiode (qui ne mentionne pas Dionysos), après avoir été renversés par Zeus et les autres dieux Olympiens, dans la Titanomachie de dix ans, les Titans sont emprisonnés dans le Tartare. Cela pourrait sembler exclure toute histoire ultérieure du meurtre de Dionysos par les Titans, et peut-être pour tenter de réconcilier ce récit standard avec le mythe de Dionysos, selon Arnobe et Nonnus, les Titans finissent emprisonnés par Zeus dans le Tartare, en punition de leur meurtre de Dionysos.
Cependant, selon une source, du sort des Titans est venu un événement capital, la naissance de l’humanité. Généralement présenté comme une partie du mythe du Dionysos Zagreus démembré, est une anthropogonie orphique, c’est-à-dire un récit orphique de l’origine des êtres humains. Selon ce point de vue largement répandu, comme punition pour le crime du sparagmos, Zeus a frappé les Titans avec son coup de foudre, et des restes des Titans détruits l’humanité est née, ce qui a entraîné un héritage humain de culpabilité ancestrale, pour ce péché originel des Titans, et selon certains récits « a formé la base d’une doctrine orphique de la divinité de l’homme. »Cependant, quand et dans quelle mesure il existait une tradition orphique qui incluait ces éléments fait l’objet d’un débat ouvert.
La seule source ancienne à relier explicitement le sparagmos et l’anthropogonie est le néoplatonicien Olympiodore du vie siècle après JC, qui écrit que, selon Orphée, après que les Titans eurent démembré et mangé Dionysos, « Zeus, irrité par l’acte, les fait exploser de ses éclairs, et du sublimé des vapeurs qui s’en dégagent vient la matière à partir de laquelle les hommes sont créés. »Olympiodore poursuit en concluant que, parce que les Titans avaient mangé sa chair, nous, leurs descendants, faisons partie de Dionysos.
Le biographe et essayiste Plutarque du IIe siècle de notre ère établit un lien entre le sparagmos et la punition des Titans, mais ne fait aucune mention de l’anthropogonie, ou d’Orphée, ou de l’Orphisme. Dans son essai Sur la Consommation de chair, Plutarque écrit « des histoires racontées sur les souffrances et le démembrement de Dionysos et les assauts scandaleux des Titans sur lui, et leur punition et leur explosion par coup de foudre après avoir goûté à son sang ».
Des allusions antérieures au mythe se trouvent peut-être dans les œuvres du poète Pindare, de Platon et de Xénocrate, élève de Platon. Un fragment d’un poème, supposé être de Pindare, mentionne Perséphone acceptant « la rétribution pour le tort ancien », d’entre les morts, ce qui pourrait être une référence à la responsabilité héritée des humains dans le meurtre de Dionysos par le Titan. Platon, en présentant une succession d’étapes par lesquelles, à cause d’une liberté excessive, les hommes dégénèrent du respect de la loi à l’anarchie, décrit la dernière étape où « les hommes affichent et reproduisent le caractère des Titans de l’histoire ». Ce passage platonicien est souvent considéré comme faisant référence à l’anthropogonie, cependant, on ne sait pas si les hommes sont censés par Platon « afficher et reproduire » ce caractère sans loi en raison de leur héritage titanesque, ou par simple imitation. La référence de Xénocrate aux Titans (et peut-être à Dionysos) pour expliquer l’utilisation par Platon du mot « garde » (φρούρα), a également été considérée comme une preuve possible d’une date pré-hellénistique pour le mythe.