A. La convinzione del profeta.
1. (1-2) Ciò che Isaia vide.
Nell’anno in cui il re Uzzia morì, vidi il Signore seduto su un trono, alto e sollevato, e il treno della Sua veste riempiva il tempio. Sopra di essa stavano dei serafini; ognuno aveva sei ali: con due si copriva la faccia, con due si copriva i piedi e con due volava.
a. Nell’anno in cui il re Uzzia morì: il re Uzzia di Giuda ebbe un regno lungo e distinto, descritto in 2 Cronache 26 e in 2 Re 15:1-7 (Uzzia è chiamato Azaria in 2 Re 15).
i. Uzzia iniziò il suo regno quando aveva solo 16 anni e regnò 52 anni. Nel complesso, era un buon re, e 2 Re 15: 3 dice, ha fatto ciò che è giusto agli occhi del Signore, secondo tutto ciò che suo padre Amazia aveva fatto. 2 Cronache 26: 5 dice: Egli cercò Dio ai giorni di Zaccaria, che aveva intendimento nelle visioni di Dio; e finché cercò il Signore, Dio lo fece prosperare.
ii. Uzzia guidò anche Israele nelle vittorie militari sui filistei e su altre nazioni vicine, ed era un re forte. Uzziah era un energico costruttore, pianificatore e generale. 2 Cronache 26: 8 dice di Uzzia: La sua fama si estese fino all’ingresso dell’Egitto, perché divenne estremamente forte.
iii. Ma la vita di Uzzia finì tragicamente. 2 Cronache 26: 16 dice: ma quando fu forte, il suo cuore si alzò, per la sua distruzione, perché ha trasgredito contro il Signore suo Dio, entrando nel tempio del Signore per bruciare incenso sull’altare di incenso. In risposta, Dio colpì Uzzia di lebbra, ed egli rimase un lebbroso isolato fino alla sua morte.
iv. Quindi, dire nell’anno in cui il re Uzzia morì è dire molto. Si tratta di dire, ” In quell’anno un grande e saggio re è morto.”Ma è anche per dire,” Nell’anno un grande e saggio re che ha avuto una tragica fine è morto.”Isaia aveva grandi ragioni per essere scoraggiato e deluso alla morte del re Uzzia, perché un grande re era morto, e perché la sua vita finì tragicamente. Dov’era il Signore in tutto questo?
b. Ho visto il Signore seduto su un trono: Dov’era il Signore in tutto questo? Il Signore era seduto su un trono! Dio era ancora intronizzato in cielo ed era ancora responsabile di tutta la creazione.
i. C’è un trono in cielo, e il Signore Dio siede su di esso come sovrano sovrano dell’universo! Questo è il fatto centrale del cielo; che c’è un trono occupato in cielo. Dio non si siede su una sedia in cielo. Chiunque potrebbe sedersi su una sedia. Ma i re sovrani siedono su troni. I giudici siedono su troni. Quelli che hanno autorità e sovranità adeguate siedono su troni.
ii. Isaia non era solo nel vedere il trono di Dio. Quasi tutti nella Bibbia che hanno avuto una visione del cielo, è stato portato in cielo, o ha scritto circa il cielo ha parlato del trono di Dio.
· Il profeta Michaia vide il trono di Dio (1 Re 22:19).
· Giobbe vide il trono di Dio (Giobbe 26:9).
· Davide vide il trono di Dio (Salmo 9:4 e 9:7, 11:4)
· I Figli di Core videro il trono di Dio (Salmo 45:6, 47:8).
· Etan l’Ezrahita vide il trono di Dio (Salmo 89:14).
· Geremia vide il trono di Dio (Lamentazioni 5:19)
· Ezechiele vide il trono di Dio (Ezechiele 1:26, 10:1).
· Daniele vide il trono di Dio (Daniele 7:9).
· L’apostolo Giovanni vide il trono di Dio (Apocalisse 4: 1-11). Infatti, il libro di Rivelazione può anche essere chiamato “il libro del trono di Dio”, perché il trono di Dio è specificamente menzionato più di 35 volte in quel libro.
iii. La convinzione principale dell’ateismo o del materialismo è che non esiste un trono; non esiste una sede di autorità o potere a cui tutto l’universo deve rispondere. La convinzione principale dell’umanesimo è che ci sia un trono – ma l’uomo siede su di esso. Ma la Bibbia chiarisce che c’è un trono in cielo, e nessun uomo caduto siede sul trono, ma il Signore Dio è intronizzato in cielo.
iv. Forse Isaia era depresso o scoraggiato perché un grande condottiero di Giuda non era più sul trono. Dio in cielo ora mostra Isaia, ” Non preoccuparti, Isaia. Uzzia potrebbe non essere sul suo trono, ma Io sono sul Mio trono.”
c. Alto e innalzato: il trono era esaltato e maestoso. Il trono pose il suo Occupante in una posizione superiore.
d. Il treno della Sua veste riempiva il tempio: i re di quel tempo indossavano vesti con lunghi treni perché erano difficili da manovrare e lavorare. Indossare un lungo treno significava: “Sono abbastanza importante da non dover lavorare. Sono una persona d’onore e dignità. Altri devono servirmi e aspettarmi.”In sostanza, lo stesso si dice quando una sposa indossa un vestito con un lungo treno oggi.
i. Dio è così onorato, così importante, così dignitoso, che il treno della Sua veste riempiva il tempio. E ‘ un treno lungo.
e. Sopra di esso c’erano i serafini: attorno al trono di Dio ci sono angeli conosciuti qui come serafini. In molti altri passaggi, questi angeli sono conosciuti come cherubini (Salmo 80:1; Isaia 37:16; Ezechiele 10:3) o come le creature viventi di Apocalisse 4:6-11. Questo è l’unico capitolo della Bibbia in cui queste creature sono chiamate serafini.
i. Alcuni negano che cherubini e serafini si riferiscano agli stessi esseri. Ma il nome serafino significa, ” quelli che bruciano.”Ezechiele 1:13 descrive i cherubini (vedi anche Ezechiele 10: 15) in questo modo: il loro aspetto era come carboni ardenti di fuoco, come l’aspetto di torce che andavano avanti e indietro tra gli esseri viventi. Il fuoco era luminoso e dal fuoco uscì un fulmine. Che certamente sembra descrivere quelli in fiamme.
f. Ognuno aveva sei ali: In Apocalisse 4:8, l’apostolo Giovanni menziona anche le loro sei ali. Hanno bisogno delle sei ali, in modo che ognuno possa coprire il suo volto (per mostrare che sono troppo umili per guardare il Signore), in modo che ognuno possa coprire i suoi piedi (per nascondere questa zona “umile” del corpo, in modo che nulla sia nemmeno carente nella presenza del Signore), e in modo che ognuno possa volare.
i. Il Signore disse a Mosè: “Tu non puoi vedere il Mio volto, perché nessuno Mi vedrà e vivrà” (Esodo 33: 20). Apparentemente, lo stesso vale anche per gli angeli, quindi i serafini coprono i loro volti.
ii. “Le due ali con cui volano gli angeli non significano altro che la loro pronta e allegra esecuzione dei comandamenti di Dio…. Le due ali con cui coprono il loro volto mostrano abbastanza chiaramente che anche gli angeli non possono sopportare la luminosità di Dio, e che ne sono abbagliati allo stesso modo di quando tentiamo di guardare lo splendore del sole.”(Calvin)
iii. ” Per il serafino ricorda che anche se senza peccato egli è ancora una creatura,e quindi egli si nasconde in segno del suo nulla e indegnità in presenza del tre volte Santo.”(Spurgeon)
g. Ognuno aveva sei ali: con due si copriva il volto, con due copriva i piedi, e con due volava: I serafini usavano quattro delle loro ali per esprimere la loro umiltà e usavano due delle loro ali per esprimere la loro volontà e capacità di servire Dio. Questo è il giusto equilibrio.
i. “Così hanno quattro ali per l’adorazione e due per l’energia attiva; quattro per nascondersi e due con cui occupare se stessi nel servizio; e possiamo imparare da loro che serviremo Dio al meglio quando saremo profondamente reverendi e umiliati in sua presenza. La venerazione deve essere in proporzione maggiore del vigore, l’adorazione deve superare l’attività. Come Maria ai piedi di Gesù fu preferita a Marta e al suo gran servizio, così la sacra riverenza deve prendere il primo posto, e a tempo debito deve seguire un servizio energico.”(Spurgeon)
2. (3-4) Ciò che Isaia udì.
E uno gridò all’altro e disse:
“Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti;
Tutta la terra è piena della Sua gloria!”
E le colonne della porta furono scosse dalla voce di colui che gridava, e la casa fu piena di fumo.
a. Uno gridò all’altro e disse: I serafini non si rivolgono nemmeno direttamente al Signore Dio qui. Essi proclamano la Sua natura gloriosa e il Suo carattere gli uni agli altri, alla presenza del Signore.
b. Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti: perché ripetono” santo ” tre volte? Non bastava dire semplicemente che il Signore era” santo ” una volta? Non era abbastanza. Lo dicono tre volte perché ci sono Tre Persone nell’Unico Dio.
i. Calvin non pensava che questo fosse il verso migliore per dimostrare la Trinità, ma vedeva ancora la verità della Trinità qui. “Gli antichi citarono questo passo quando vollero dimostrare che ci sono tre persone in una sola essenza della Divinità…. Non ho dubbi che gli angeli qui descrivono Un Dio in Tre Persone.”
c. Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti: perché ripetono” santo ” tre volte? Non bastava dire semplicemente che il Signore era” santo ” una volta? Non era abbastanza. Nella lingua ebraica, l’intensità è comunicata dalla ripetizione. Dire che il Signore è santo dice qualcosa. Dire che il Signore è santo, santo, dice molto di più. Dire, santo, santo, santo è il Signore è dichiarare la Sua santità nel più alto grado possibile.
i. Cosa significa che Dio è santo e santo nel senso più alto possibile? La santità, alla sua radice, ha l’idea di separazione. Descrive qualcuno, o qualcosa, che si distingue da altre persone o cose. Un oggetto può essere santo se è messo a parte per il sacro servizio. Una persona è santa se è messa da parte per la volontà e il proposito di Dio.
ii. Da cosa si distingue il Signore? Egli è separato dalla creazione, in quanto il Signore Dio non è una creatura, ed Egli esiste al di fuori di tutta la creazione. Se tutta la creazione si dissolvesse, il Signore Dio rimarrebbe. Egli è distinto dall’umanità, in quanto la Sua “natura” o “essenza” è divina, non umana. Dio non è un super-uomo o l’ultimo uomo. Dio non è semplicemente più intelligente di qualsiasi uomo, più forte di qualsiasi uomo, più vecchio di qualsiasi uomo, o meglio di qualsiasi uomo. Non è possibile misurare Dio sulla tabella dell’uomo a tutti. Lui è Divino, e noi siamo umani.
iii. Tuttavia, poiché siamo fatti a immagine di Dio (Genesi 1: 26-27), l’umanità è compatibile con la Divinità. Sono diversi, ma non si oppongono automaticamente l’un l’altro. È così che Gesù, la Seconda Persona della Trinità, ha potuto aggiungere umanità alla Sua divinità quando è diventato uomo. L’umanità Unfallen non è deità, ma è compatibile con essa.
iv. La santità di Dio è parte di tutto ciò che Egli è e fa. Il potere di Dio è un potere santo. L’amore di Dio è un amore santo. La sapienza di Dio è una sapienza santa. La santità non è un aspetto della personalità di Dio; è una caratteristica di tutto il Suo Essere.
d. Tutta la terra è piena della Sua gloria: i serafini che circondano il trono di Dio potrebbero vedere questo probabilmente più chiaramente di quanto potrebbe Isaia. Spesso siamo ciechi di fronte all’ovvia gloria di Dio che ci circonda.
e. I pali della porta sono stati scossi dalla voce di colui che ha gridato: I serafini sono esseri maestosi e la loro voce ha un peso. Quando parlano, gli stipiti della sala del trono di Dio tremano! L’idea potrebbe essere che Isaia stava guardando dalla porta, e quando il serafino gridò, poteva sentire gli stipiti tremare.
i. Eppure questi esseri alti e maestosi – forse gli esseri più alti di tutta la creazione di Dio – hanno un’occupazione. La loro esistenza è data alla lode, all’adorazione e all’onore del Signore Dio che è intronizzato in cielo. Cosa potremmo mai fare che è una chiamata più alta di quella?
ii. Hanno cantato così potentemente gli stipiti sono stati scossi! Non dovremmo cantare con la stessa passione, lo stesso cuore, la stessa intensità? Quegli angeli hanno più di noi da ringraziare e lodare Dio?
f. La casa era piena di fumo: Questo fumo ci ricorda la colonna di nube che rappresentava la presenza di Dio (Esodo 13: 21-22), il fumo sul Monte Sinai (Esodo 19:18), e la nube della gloria di Shekinah di Dio che riempiva il tempio (1 Re 8: 10-12). Una nuvola di gloria segna spesso la presenza del Signore.
3. (5) Cosa provò Isaia.
Così ho detto:
“Guai a me, perché sono disfatto!
Perché io sono un uomo dalle labbra impure,
E abito in mezzo a un popolo dalle labbra impure;
Perché i miei occhi hanno visto il Re,
Il Signore degli eserciti.”
a. Guai a me, perché sono disfatto: cosa ha fatto sentire Isaia come se stesse andando a pezzi? Due cose. In primo luogo, la vista e il suono dei serafini. In secondo luogo, la visione del Signore Dio.
i. Quando Isaia vide gli angeli, in tutta la loro santa umiltà, obbedienza e lode a Dio, si rese conto non solo che era diverso dal Signore Dio, era anche diverso dagli angeli. Potevano gridare Santo, santo, santo e lodare Dio in modo così bello, ma non poteva perché era un uomo dalle labbra impure. “Io sono un uomo dalle labbra impure; non posso dire: Santo, santo, santo! che i serafini esclamano. Essi sono santi; io non lo sono; essi vedono Dio e vivono; io l’ho visto e devo morire, perché sono empio.”(Clarke)
ii. Quando Isaia vide il Signore, sapeva che tipo di uomo era. Così male come lui rispetto ai serafini, che non era nulla in relazione a come egli rispetto al Signore. Questa visione (o esperienza effettiva) del trono di Dio non fece immediatamente sentire bene Isaia. Più chiaramente vedeva il Signore, più chiaramente vedeva quanto fosse cattivo il suo stato.
iii. Il profondo senso di depravazione di Isaia è coerente con l’esperienza di altri uomini devoti alla presenza del Signore. Giobbe (Giobbe 42: 5-6), Daniele (Daniele 10:15-17), Pietro (Luca 5:8) e Giovanni (Apocalisse 1:17) ebbero ciascuno esperienze simili.
iv. I am undone non è un brutto posto dove stare. “Dio non farà mai nulla con noi finché non ci avrà prima di tutto disfatto.”(Spurgeon)
b. Poiché io sono un uomo dalle labbra impure e abito in mezzo a un popolo dalle labbra impure: Isaia vide la sua peccaminosità e la peccaminosità del suo popolo, principalmente in termini di parole peccaminose.
i. Per natura, le nostre labbra sono piene di adulazione e falso intento: con labbra lusinghiere e un doppio cuore parlano (Salmo 12:2). Per natura, le nostre labbra mentono e sono orgogliose: le labbra bugiarde siano messe a tacere, che parlano cose insolenti con orgoglio e disprezzo contro i giusti (Salmo 31:18). Per natura, le nostre labbra ingannano: tieni la tua lingua dal male e le tue labbra dall’inganno (Salmo 34:13). Per natura, le nostre labbra sono violente: le spade sono nelle loro labbra (Salmo 59:7). Per natura, le nostre labbra portano la morte agli altri:il veleno degli aspi è sotto le loro labbra (Salmo 140: 3).
ii. Isaia non pensò per un momento che questo fosse il suo unico peccato, ma vide che questo era un esempio della grande e incurabile malattia del peccato in lui e nel suo popolo.
c. Per i miei occhi hanno visto il Re, il Signore degli eserciti: Isaia era un uomo giusto, pio da ogni aspetto esteriore. Ma quando vide il Re intronizzato, il Signore degli eserciti, vide quanto peccatore fosse in confronto.
i. La vita di Isaia potrebbe essere stata brillante come un diamante. Ma quando posi un diamante su uno sfondo perfettamente nero e hai la luce giusta su di esso, puoi vedere ogni difetto e imperfezione – difetti che prima erano invisibili. Anche così, quando la vita giusta di Isaia era sullo sfondo della perfezione di Dio, sembrava diversa.
B. La purificazione del profeta.
1. (6) Un serafino porta un carbone dall’altare.
Poi uno dei serafini volò verso di me, avendo in mano un carbone vivo che aveva preso con le pinze dall’altare.
a. Uno dei serafini volò da me: questi esseri angelici, che circondavano il trono di Dio, servivano Isaia. Uno volò a Isaia con un carbone vivo, il che significa che il carbone era ancora caldo e bruciante. Faceva così caldo che persino un angelo doveva usare le pinze dall’altare.
b. L’altare: Questa deve essere la versione celeste dell’altare dell’incenso che fu posto davanti al santo dei santi nel tabernacolo di Dio (Esodo 30:1-10). Sappiamo che il tabernacolo terreno che Dio ha incaricato Mosè di costruire è stato fatto secondo il modello di una realtà celeste (Esodo 25:9).
i. Il trono è per Dio; è lì che governa e regna. L’altare è per noi; è lì che troviamo la purificazione e l’epurazione dal peccato. Non dovremmo mai confondere le due cose.
ii. ” Il fuoco fu preso dall’altare, per intimare che era divino o celeste; poiché la legge proibiva che qualsiasi fuoco strano fosse portato ad esso, perché nelle cose sacre ogni miscela umana è profanazione assoluta. Con questa cifra, quindi, Isaia è stato insegnato che tutta la purezza fluisce da Dio solo.”(Calvin)
2. (7) Un carbone dall’altare purifica le labbra di Isaia.
E toccò la mia bocca con essa, e disse:
“Ecco, questo ha toccato le tue labbra;
La tua iniquità è stata tolta,
E il tuo peccato è stato purificato.”
a. E mi toccò la bocca con esso: questo deve essere stato doloroso; un carbone caldo che brucia applicato alle labbra, una delle aree più sensibili del corpo. Tuttavia, non è scritto nulla che Isaia abbia reagito nel dolore. O non c’era dolore, a causa di una speciale benedizione di Dio, o il dolore non importava a causa della maestà dell’ambiente circostante e della bontà della purificazione.
i. Isaia sapeva di non servire il Signore come questi serafini, i brucianti. Dio disse: “Anch’io accenderò un fuoco in te!” Per questo fu usato un carbone ardente per purificare Isaia. “Geova, che è un fuoco divorante, può essere servito solo da quelli che sono in fiamme, siano essi angeli o uomini.”(Spurgeon)
ii. Isaia gridò: Guai a me, perché sono disfatto! (Isaia 6:5) Potremmo pensare che un carbone ardente alle labbra sarebbe più doloroso di una visione del santo Dio. Ma per Isaia, era più inquietante vedere la santità di Dio e vedere la sua mancanza di santità, piuttosto che avere un carbone ardente applicato alle sue labbra.
b. La tua iniquità è stata tolta e il tuo peccato è stato epurato: il peccato di Isaia doveva essere bruciato; il fuoco del giudizio è stato applicato al suo luogo di peccato.
i. Questa era ovviamente una transazione spirituale. Se uno ha una bocca peccaminosa, non farà nulla per mettere un carbone ardente sulle loro labbra. Che non porterà via o purgare il loro peccato.
ii. Tuttavia, lo stesso principio funziona a nostro favore per quanto riguarda l’opera di Gesù sul Calvario. Il nostro peccato fu posto su di Lui, ed Egli fu bruciato con il fuoco del giudizio di Dio. Tuttavia, poiché Egli Stesso era santo e giusto, il fuoco del giudizio di Dio non Lo danneggiò; bruciò solo il peccato, il nostro peccato.
iii. Una volta che Isaia aveva incontrato il Signore, stato condannato per il suo peccato, e purificato dalla sua colpa, allora era pronto a servire Dio. “L’effetto di quel carbone vivo sarà quello di sparare il labbro con fiamma celeste. ‘Oh’, dice un uomo, ‘ un carbone fiammeggiante brucerà il labbro in modo che l’uomo non possa parlare affatto.’È proprio così che Dio opera con noi; è consumando la potenza carnale che ispira la potenza celeste. Oh sia bruciato il labbro, sia distrutto il potere carnale dell’eloquenza, ma oh per quel carbone vivo per rendere eloquente la lingua con la fiamma del cielo; la vera potenza divina che ha spinto gli Apostoli in avanti e li ha resi vincitori del mondo intero.”(Spurgeon)
C. La commissione del profeta.
1. (8) Dio chiama e Isaia risponde.
Anch’io udii la voce del Signore, dicendo:
“Chi manderò,
E chi andrà per noi?”
Poi ho detto: “Eccomi! Mandarmi.”
a. Chi manderò e chi andrà per noi? Dio ha cercato qualcuno da mandare. Voleva che qualcuno se ne andasse.
i. Quanto è strano che Dio faccia una domanda! Di cosa si interroga Dio? Che domande avrebbe? Cosa non sa Dio? Ma Dio stava chiedendo una persona perché Dio vuole raggiungere il mondo, e vuole raggiungerlo attraverso persone volenterose. Non è che Dio non sappia chi sono queste persone. È che Dio sta aspettando che i cuori pronti si rivelino.
ii. Com’è strano che questo Dio di maestà, sovranità e potere chieda volontari! Poteva facilmente creare robot per fare il Suo lavoro o comandare agli angeli di eseguire la Sua volontà. Ma Dio vuole servi volenterosi e arresi. Hai aspettato che Dio ti costringesse a servirlo? Cerca volontari.
b. Chi manderò: Questo significa che viene inviato il missionario, l’operaio cristiano, il testimone di Gesù Cristo. Questa è una commissione divina. Chi andrà per Noi significa che il missionario, l’operaio cristiano, il testimone di Gesù Cristo, ha deciso di andare. La volontà divina di Dio di inviare e la volontà umana di andare sono in perfetta cooperazione
i. Qui vediamo un altro sottile riferimento alla Trinità. Chi sta inviando? Io o noi? Sembra essere la stessa persona che parla sia al singolare che al plurale. È la stessa persona! “Il cambiamento del numero, io e noi, è molto notevole ;ed entrambi essendo destinati a uno e lo stesso Signore, fare sufficientemente intimo una pluralità delle persone nella Divinità.” (Poole)
c. Eccomi! Mandarmi: Isaia rispose con enfasi alla chiamata di Dio. Non ha esitato. Isaia voleva essere la risposta alla domanda di Dio.
i. Che cosa ha creato questo tipo di cuore in Isaia? Primo, aveva un cuore che era stato alla presenza di Dio. Aveva un cuore che conosceva la propria peccaminosità. Aveva un cuore che conosceva il bisogno della gente, il bisogno della parola di Dio. Aveva un cuore che era stato toccato dal fuoco purificante di Dio. E aveva un cuore che ascoltava il cuore di Dio per raggiungere le nazioni.
d. Mandami: Questo significava che Isaia era sottomesso al Signore in tutto il suo servizio. Non ha nemmeno detto: “Eccomi, me ne andrò.”Isaia non sarebbe andato affatto se non avesse saputo di essere stato mandato dal Signore. Molti sono pronti a dire: “Eccomi, andrò”, ma non aspettare mai che il Signore li mandi.
2. (9-10) La sua missione descritta.
Ed Egli disse: “Andate, e dite a questo popolo:
‘Continuate ad ascoltare, ma non capite;
Continuate a vedere, ma non percepite.’
Rendere il cuore di questo popolo noioso,
E le loro orecchie pesanti,
E chiudere gli occhi;
Per non vedere con gli occhi,
E sentire con le orecchie,
E capire con il cuore,
E tornare e essere guarito.”
a. E Lui disse: “Vai”: Quando diciamo: “Eccomi! Mandami” al Signore, dovremmo aspettarci che dirà ” Vai.”Può dire:” Vai e servimi qui ” o ” Vai e servimi lì “o” Vai e preparati per il servizio futuro”, ma Dio ha sempre un” Vai ” per noi.
b. Andate a dire a queste persone: “Continuate a udire, ma non capite; continuate a vedere, ma non percepite”: Dio disse ad Isaia di andare a predicare a un popolo che non avrebbe risposto perché la loro colpa fosse certa. Come scrisse Trapp, Isaia li avrebbe ” Predicati all’inferno.”
c. Rendi sordo il cuore di questo popolo, i loro orecchi pesanti e chiudi gli occhi: questo è un pubblico e un ministero insoddisfacenti per qualsiasi predicatore. Isaia potrebbe non essere soddisfatto di questo ministero. Le persone potrebbero non essere soddisfatti con esso. Ma Dio ne sarebbe soddisfatto.
d. E capire con il cuore, e tornare ed essere guariti: Questo mostra ciò che la parola di Dio può realizzare quando viene ricevuta con occhi aperti, orecchie aperte e cuore aperto. Porta comprensione ai nostri cuori, ci fa tornare e porta guarigione alle nostre vite. Se sei sotto la parola di Dio e queste cose non ti stanno accadendo, chiedi a Dio di lavorare con i tuoi occhi, le tue orecchie e il tuo cuore.
3. (11-13) Isaia è detto per quanto tempo egli deve profetizzare in questo modo.
Poi ho detto: “Signore, quanto tempo?”
Ed Egli rispose:
“Fino a quando le città sono devastate e senza abitanti,
Le case sono senza un uomo,
La terra è completamente desolata,
Il Signore ha allontanato gli uomini lontano,
E i luoghi abbandonati sono molti in mezzo alla terra.
Ma ancora un decimo sarà in esso,
E tornerà e sarà per consumare,
Come un albero di terebinto o come una quercia,
Il cui ceppo rimane quando viene tagliato.
Così il seme santo sarà il suo ceppo.”
a. Signore, quanto tempo? Questa è una domanda logica da parte di chiunque abbia ricevuto una commissione così difficile. “Devo predicare a coloro che non vogliono ascoltare, e il loro rifiuto del mio messaggio alla fine sigillerà il loro destino? Per quanto tempo dovrò servire in questo tipo di ministero?”
b. Fino a quando le città sono devastate e senza abitante: Questo rispondeva alla domanda su quanto tempo doveva predicare Isaia. Dovrebbe predicare fino alla distruzione. Egli dovrebbe predicare nella speranza della restaurazione di un residuo (ancora un decimo sarà in esso, e tornerà). Anche se il ministero di Isaia fu difficile, non fu privo di speranza.
c. E sii per consumare: il rimanente tornerà davvero, ma anche il rimanente alla fine sarà giudicato. Israele non è stato fatto essere disubbidiente quando sono tornati dalla cattività babilonese, e Dio non è stato fatto portando il Suo giudizio su un disubbidiente Israele.
i. “La devastazione, per quanto grande doveva essere, non sarebbe stata totale; ma anche i suoi sopravvissuti avrebbero dovuto sottomettersi a un ulteriore giudizio. L’illustrazione della natura, tuttavia, introduce un elemento di speranza.”(Grogan)
ii. Ci aspetteremmo che questa drammatica chiamata di Isaia aprisse il libro. Ma la Bibbia afferma chiaramente che il messaggio è più importante del messaggero. Il messaggio di Isaia era più importante di Isaia il messaggero.
iii. Quando Isaia vide il Signore, chi vide? Vide Dio nella Seconda Persona della Trinità, vide Gesù prima di aggiungere umanità alla Sua divinità. Lo sappiamo perché l’apostolo Giovanni cita Isaia 6:10, e sotto l’ispirazione dello Spirito Santo, aggiunge: Queste cose Isaia disse quando vide la Sua gloria e parlò di Lui (Giovanni 12:41).