会衆主義

ブリタニカプレミアムサブスクリプションを取得し、排他的なコンテンツへのアクセスを得る。 長い議会（1640年-1653年）の時、多くの亡命者がイングランドに戻り、無所属は、彼らが呼ばれていたように、ますます活発になった。 彼らはオリバー-クロムウェルとの関係のために軍隊で特に影響力があった。 彼らは最初に協力していた長老派から離れ、バプテストと第五君主制の男性（ピューリタンの千年主義の宗派）に近づいた。 その影響力は1650年代の英連邦の間にピークに達し、その指導者、ヒュー・ピーター、ジョン・オーウェン、トマス・グッドウィンが著名な地位を占めた。 しかし、1658年にクロムウェルが死去した後、彼らは一緒に国を保持することができず、1660年にチャールズ2世がリコールする前の混乱した期間に、彼らの政治的影響力は崩壊した。

チャールズ二世の出現は会衆主義者のための災害であり、1662年の統一法は、英語の生活からそれらを根絶するためのいくつかの試みの最初のもので “ブラック-バーソロミュー”-セント… 1662年8月24日のバーソロミューの日は、イングランド国教会の権威を否定した2,000人のプロテスタントの大臣がその職から追放されたとき、イングランドの反対意見の歴史の中で大きな転換点となった。 非信仰者は厳しい迫害を受けたが、ジョン・オーウェンらは会衆信仰に関する重要な作品を制作し、ジョン・ミルトンは彼の最大の詩を制作し、ジョン・バニヤンはバプテストにもっと関連していたが、反対派の特徴的な宗教的態度のいくつかをイギリスの意識に刻印した。

1688年のウィリアムとメアリーの加盟と1689年の結果としての寛容法は、会衆派の生存を保証しましたが、彼らはまだ市民の障害に直面していました。 彼らの状況はアン女王（1702年-14年）の治世の間に悪化した。 1711年の臨時適合法（英語版）では、反対派が公職に就く資格を得ることを禁じ、1714年の分裂法（英語版）では学校に反対するように指示されていた。 1714年のアンの死は、分裂法が完全に実施される前に、反対者によって摂理的であると考えられていた。 彼らはジョージ1世（1714年-1727年）とホイッグ党の新政権を支持し、次の50年間、彼らは控えめな繁栄を楽しんだ。 彼らのほとんどは社会の経済的に独立したセクションに属し、ロンドンと古い地方の町に住んでいました。

17世紀と18世紀には、会衆派は特に教育に積極的でした。 チャールズ2世（1660年-1685年）の治世の間に、反対者は大学から退けられ、多くの追放された大臣はマンチェスター・アカデミーやニューハックニー・カレッジのようなアカデミーと呼ばれる小さな学校やカレッジを始めた。 フランシス・ベーコンやジョン・エイモス・コメニウスの教育理論の影響を受けた彼らのカリキュラムは、大学のものよりも日常生活のニーズに合っており、後の多くの教育開発の先駆者であった。

17世紀が衰退するにつれて、宗教的熱意は低下し、合理主義はより影響力を持つようになりました。 神論とアリアン論（キリストの神性を否定する異端）は広く普及しており、後者は特に長老派の間で、そのうちのいくつかは統一主義を採用した。 会衆主義は、主に神学者、牧師、社会改革者、教育者であり、祈りの古典”魂の中の宗教の上昇と進歩”（1745年）の著者であったノーサンプトンの大臣フィリップ-ドドリッジの影響のために、同じ方法を行っていなかった。

18世紀初頭、会衆主義はメソジストの台頭と福音主義の復活（c.1750-1815）によって深く影響されました。 多くの大臣はリバイバルの影響を深く受け、多くの人々は会衆派教会に加わるためにメソジストの説教に触発されました。 したがって、偉大な伝道者ジョージ・ホイットフィールドは会衆主義と密接な関係を持っており、リバイバルの主要人物であるハンティンドン伯爵夫人セリーナ・ヘイスティングスによって設立された教会の多くは会衆主義と長年の関係を持っていた。 1815年までに、特にランカシャーとヨークシャーの発展途上の工業地域では、福音主義的なリバイバルによって会衆主義が再形成された。

会衆主義における福音主義的リバイバルの顕著な結果は、宣教師協会（1795年）の創設であり、後にロンドン宣教師協会（1818年）と名付けられた。 その目的は必ずしも会衆主義を広めることではなく、”祝福された神の栄光の福音”を宣言し、新しい教会を離れて独自の形を決定することでした。 それは常に会衆派教会からの支援を受けてきましたが、ロンドン宣教師協会は1977年に他の二つの宣教師協会と加わり、統一改革派教会の世界伝道評議会を結成しました。 これらの社会は、アフリカ、マダガスカル、インド、中国、パプアニューギニア、そして南太平洋の島々に教会を設立しました。 これらの教会の多くは現在、より広い体で統一されており、その中で最も注目すべきのは南インドの教会です。

19世紀前半は、会衆主義の拡大と統合の時代でした。 多くの貧しい人々が教会に加わり、新しい政治的、社会的急進主義が現れました。 宗派教育の国家支援に反対した自主主義と、廃止を提唱した解放社会は広範な支持を得た。 1832年には全国組織で教会を結びつけたイングランド-ウェールズ会衆連合が設立され、1836年には英語圏の植民地で会衆主義を推進した植民地（後のコモンウェルス）宣教師協会が設立された。

会衆派教会は、ビクトリア朝時代の市民生活と繁栄の中で完全に共有しました。 多くの新しい建物が建てられ、しばしば野心的なゴシック様式で建てられました。 教会と自由党との関係は大きく強化され、反対者に対する制限は着実に取り除かれた。 新しい郊外の繁栄した教会は、社会的、慈善的、教育的活動の巣箱に発展し、彼らの大臣は公的生活に深く影響を与えました。 詩人で評論家のマシュー・アーノルドが『文化と無秩序』（1869年）で描いたペリシテ人の反対者の絵には真実の尺度が含まれていますが、それは自己改善のための熱意とビクトリア朝の会衆主義に存在していたより豊かな生活のための欲求を過小評価しています。1906年の自由主義の勝利は、会衆主義の社会的および政治的影響のピークを表していました。 その後、会衆派教会は、ほとんどの英国の教会の制度的衰退で共有しましたが、彼らは神学的および文化的活力を示し続けました。 1972年10月、英国の会衆派と長老派の大多数が団結して新しい統一改革派教会を結成し、1981年にキリスト教会、キリストのアメリカの弟子の小さな英国のカウンターパートによって参加しました。