Bok Av Visdom

Bøker av

hebraisk Bibel

• Genesis
• Exodus
• Leviticus
• Tall
• Femte Mosebok
• Joshua
• Dommere
• Ruth
• 1-2 Samuel
• 1-2 Konger
• 1-2 krøniker
• ezra
• nehemja
• job
• salmer
• ordspråk
• forkynneren
• salomos høysang
• jesaja
• Jeremia
• Klagesang
• esekiel
• daniel
• andre mindre profeter

visdommens bok (også kjent Som Salomos Visdom eller Bare Visdom) er En Av Deuterokanoniske bøkene I Bibelen. Det er en av De syv sapiential bøkene I Septuaginta Gamle Testamente, som inkluderer Job, Salmer, Ordspråkene, Forkynneren, Høysangen (Høysangen), Og Ecclesiasticus (Sirach).Ifølge Melito I det andre århundre Evt. ble Visdommens Bok betraktet som kanonisk av Jøder og Kristne, og en hebraisk oversettelse av Salomos Visdom er nevnt Av Nahmanides i forordet til hans kommentar Til Mosebøkene.

Dato og forfatterskap

boken er antatt å ha blitt skrevet på gresk, men i en stil mønstret på hebraisk vers. Selv om forfatterens navn ikke er oppgitt i teksten, ble forfatteren tradisjonelt antatt Å ha Vært Kong Salomo på grunn av umiskjennelige referanser som det som finnes i IX:7-8, «Du har valgt meg til å være konge av ditt folk og dommer av dine sønner og døtre: Du har befalt meg å bygge et tempel på ditt hellige berg…»Formuleringen her ligner På Forkynneren I:12, «Jeg, Kohelet, var konge i Jerusalem Over Israel,» som også unnlater Å betegne Salomo ved navn, men etterlater ingen tvil om hvem leseren skal identifisere som forfatter. Men den tradisjonelle tilskrivelsen Av Visdomsboken Til Salomo har blitt kraftig avvist i moderne tid. Catholic Encyclopedia sier: «I dag er Det fritt innrømmet at Salomo ikke er forfatteren Av Visdomsboken, som har blitt tilskrevet ham fordi forfatteren, gjennom en litterær fiksjon, snakker som om Han var Davids Sønn.»

Religiøse syn

Selv om det påstås å ha samme forfatter som Forkynneren, Er Visdomsbokens tro på etterlivet betydelig forskjellig. Kapittel II, i særdeleshet, synes å være i direkte respons Til futilism Forkynneren: «for de (ugudelige, i KJV) sa i seg selv, resonnement ikke aright, kort og bedrøvet er vårt liv; Og det er ingen rette når en mann kommer til sin ende» (Wis. 2:1). Sammenlign dette, for eksempel Med Forkynneren VI:12: «for hvem vet hva som er godt for mennesket i dette liv, alle sitt tomme livs dager, som han tilbringer som en skygge? For hvem kan fortelle et menneske hva som skal skje etter ham under solen.»Det er klart at Hvis Ikke et direkte svar På Teksten Til Forkynneren, Er Visdomsboken i det minste å ta problem med filosofien om usikkerhet og fortvilelse Som Koheleth ser ut til å forkynne.I stedet tilbyr Visdommens Bok den mye mer tradisjonelle og fromme filosofien at tillit og frykt for Gud gir veien til forløsning (F.eks. V: 15) » men de rettferdige lever i all evighet; deres lønn er Også Hos Herren, og omsorgen for Dem er hos Den Høyeste.»Dette er ikke den eneste avvisningen Av Koheleths filosofi som finnes I Apokryfene. Ben Sira tilbyr et direkte motsvar Til intellectualism Av Koheleth søken etter å » søke og søke ut med visdom om alt som er gjort under himmelen «(Ecc. I:13). Ben Sira skriver: «Søk ikke etter det som er for vanskelig for deg, heller ikke søk etter det som er over din styrke. Men hva er befalt deg, tenk på med ærbødighet; for det er ikke nødvendig for deg å se med dine øyne det som er i hemmelighet. Vær ikke nysgjerrig på unødvendige ting, for flere ting blir vist deg enn mennesker forstår» (Ben Sirah 3:21-23).

Filosofiske påvirkninger

de filosofiske påvirkningene på Visdommens Bok kan omfatte klassisk Og Mellomplatonisme. Noen religiøse og etiske påvirkninger kan stamme Fra Stoicism, også funnet i skriftene Til Aleksanders Jøde, Philo, som Book Of Wisdom har til tider blitt feilaktig tilskrevet. Dette er tydelig i bruken av de fire Stoiske idealer som er lånt Fra Platon. A sorites (polysyllogism) vises I Kapittel 6 (v. 17-20). Denne logiske formen kalles også kjedeinngang, » som Stoikerne var veldig glad i.»

En passasje (Wis. 8: 2-18) Har en betydelig likhet Med Virtue ‘ s tale til Herakles i Xenofons Memorabilia, Bok 2, 1: 37.

Forhold til Andre Jødiske skrifter

Selv Om Visdommens Bok er ikke-kanonisk i Den Jødiske tradisjonen, var verket i det minste kjent for Middelalderens Jøder, som Ramban bevitner. At det også var kjent for gamle Jøder, er også sant, da det var miljøet i sammensetningen.

Påske Hagaddah

Ifølge Jewish Encyclopedia er den siste delen Av Visdomsboken (9:18-19:22) blottet for all forbindelse med det som går foran den. Taleren er ikke Lenger Salomo, men forfatteren eller de hellige (16:28, 18: 6 et passim), som resiterer Historien Om israels forløsning fra Egypt og andre fiender. Dessuten, ordene er ikke adressert til kongene på jorden (9:18; 10:20; 11:4, 9, 17, 21; et passim), Men Til Gud, befrieren fra Rødehavet. Hele seksjonen synes å være en del Av En Påske Haggadah resitert I Egypt med referanse Til Gentile omgivelser, og det, følgelig, overflod i haggadic passasjer av en gammel karakter.

Jødisk Liturgi

ideene Som Visdomsboken i Kapittel II legger i munnen på de «ugudelige», antagelig Epikureerne, bærer sterk litterær likhet med en fremtredende passasje Fra Den Jødiske Høytiden liturgi, «Mennesket begynner fra støv og ender i støv» (אדם יסודו מעפר וסופו לעפר) fra unetanneh tokef bønn (jfr. Genesis 3:19: כי‏ ‏עפר‏ ‏אתה‏ ‏ואל‏ ‏עפר‏ ‏תשוב). De relevante versene Fra Visdomsboken (II: 2-5 )leser delvis: «pusten i våre nesebor er som røyk… vårt legeme skal bli til aske, og vår ånd skal forsvinne som den myke luft… vårt liv skal forgå som spor av en sky… og blir spredt som en tåke… for vår tid er en skygge som forgår. Unetanneh Tokef-bønnen ser ut til å tilby en nær parallell: «når det gjelder mennesket, er hans opprinnelse støv og hans ende er støv… han er som et knust kar av leire, som visner gress, en falmende blomst, en forbigående skygge, en drivende sky, en flyktig pust, spredning støv, en forbigående drøm.»Hvis denne likheten er mer enn en tilfeldighet eller den vanlige siteringen av en tredje tekst, Som Jesaja 40: 7, ville det ikke være det eneste tilfellet Av Apokryfe påvirkninger på Den Jødiske liturgi. Elementer Av Ben Sira finnes også I Høy Ferie service og andre bønner.

Messiansk tolkning Av Kristne

Visdom

Visdommens Bok inneholder vers som personifiserer Begrepet Visdom med guddommelige egenskaper. Disse versene har Lenge blitt tatt Av Kristne eksegeter som referanser Til Kristus, som kalles » Guds Visdom «(1. Kor 1: 24) Av Apostelen Paulus. For eksempel, I kapittel syv, Visdom sies å være «fashioner av alle ting» (v. 22), «en medarbeider i hans gjerninger» (8:4), og en «ren utstråling av den Allmektiges herlighet» (7:25). For Kristne, den mest klare indikasjon på at personifisert Visdom refererer Til Messias er parafrasering Av Wis 7:26 I Heb 1: 3a. Wis 7: 26 sier at «hun er en refleksjon av evig lys, et plettfritt speil av guds virksomhet, og et bilde av hans godhet. Hebreerbrevets forfatter sier Om Kristus: «han avspeiler Guds herlighet Og bærer hans naturs stempel, og bærer universet ved sitt kraftord «(Hebreerne 1: 3).

Visdom 2

Kristne tolker Også Visdomsboken til å inkludere En profeti Om kristi lidelse. Først, de ugudelige menn er beskrevet (Wis 1:16-2: 9), etterfulgt av deres plotting mot den rettferdige mannen (2:10-20). Passasjen beskriver i detalj Behandlingen Av Jesus Av De Jødiske myndighetene. Den Første indikasjon For Kristne at Det er En profeti Om Messias er i vers 11. HVOR RSV leser svak, har gresken achrestos, et spill på tittelen Christos. Vers 12 er et sitat AV lxx-versjonen Av Is 3: 10; Is 3: 10 har blitt tatt for Å referere Til Jesus siden Barnabas ‘ Brev i Det første århundre. I det hele tatt er denne behandlingen av den rettferdige manns lidelse tungt gjeld Til Jesaja; spesielt den fjerde Lidende Tjenersangen (Jesaja 52: 13-53: 12). Vers 13 bruker pais (barn eller tjener), Fra Jesaja 52: 13. Vers 15 sier at hans syn er en byrde, med Henvisning Til Jesaja 53:2. I vers 16 kaller Han Gud sin far, som antas å være basert på en dårlig forståelse av pais som I Jesaja 52:13. Vers 18 kan sammenlignes med Is 42: 1. Vers 19 viser Til Jesaja 53: 7. En siste referanse til Messias er den rettferdige manns «skammelige død» i vers 20. Denne døden har blitt identifisert Med Jesu død på et kors, en forbannet død som henger på et tre.Matteusevangeliet inneholder hentydninger til Visdommens Bok. Paralleller mellom denne boken og Matteusevangeliet omfatter temaet testing, og tentamen Av en tjener Av Guds krav om å være beskyttet Av Gud. Matteus evangelium lærer At Jesus er guds lidende tjener. (Sammenlign Wis. 2:17-18 med Mt. 27:43).

Notater

denne artikkelen inneholder tekst fra 1901-1906 Jewish Encyclopedia artikkel,» Salomos Visdom » Av Kaufmann Kohler, en publikasjon nå i den offentlige sfæren.

• Lov, Philip Og Adrian Plass. Salomos Visdom. Westminster John Knox Press, 2000. ISBN 978-0664222093
• Royse, James R. De Falske Tekstene Til Filon Av Alexandria: En Studie av Tekstlig Overføring og Korrupsjon, Med Indekser til De Betydelige Samlingene av greske Fragmenter. Leiden: E. J. Brill, 1991.Suggs, M. «Salomos Visdom 2:10-5,» Journal Of Biblical Literature 76 (1) (Mars 1957): 30.
• Winston, David. Salomos Visdom: Ankerbibelen. New York: Doubleday, 1979.Wilken, Robert. Ånden Av Tidlig Kristen Tanke. New Haven: Yale University Press, 2003.

alle lenker besøkt 19.desember 2016.

• Visdommens Bok – Latin Vulgata med Douay-Rheims versjon side om side.
• NT Allusions to Apocrypha and Pseudepigrapha