Begynte med Sitt første banebrytende arbeid I 1941, Escape from Freedom (kjent I Storbritannia som Frykt For Frihet), Fromms skrifter var bemerkelsesverdige like mye for deres sosiale og politiske kommentarer som for deres filosofiske og psykologiske grunnlag. Faktisk, Flykte Fra Frihet er sett på som en av de grunnleggende verk av politisk psykologi. Hans andre viktige arbeid, Man For Himself: An Inquiry into The Psychology Of Ethics, først publisert i 1947, fortsatte og beriket ideene Om Flukt Fra Frihet. Til sammen skisserte disse bøkene Fromms teori om menneskelig karakter, som var en naturlig utvekst Av Fromms teori om menneskets natur. Fromms mest populære bok Var The Art Of Loving, en internasjonal bestselger som først ble utgitt i 1956, som rekapitulerte og supplerte de teoretiske prinsippene om menneskets natur som finnes i Escape from Freedom And Man For Herself—prinsipper som ble revidert i Mange Av Fromms andre store verk.Sentralt i Fromms verdenssyn var hans tolkning Av Talmud og Hasidisme. Han begynte å studere Talmud som en ung mann Under Rabbi J. Horowitz og senere Under Rabbi Salman Baruch Rabinkow, En Chabad Hasid. Mens han jobbet mot sin doktorgrad i sosiologi ved Universitetet I Heidelberg, Studerte Fromm Tanya av grunnleggeren Av Chabad, Rabbi Shneur Zalman Fra Liadi. Fromm studerte også Under Nehemia Nobel og Ludwig Krause mens han studerte I Frankfurt. Fromm bestefar og to oldefedre på farssiden var rabbinere, og en grandonkel på morssiden var en kjent Talmud lærd. Men Fromm vendte seg bort fra ortodoks Jødedom i 1926, mot sekulære tolkninger av bibelske idealer.hjørnesteinen I Fromms humanistiske filosofi er hans tolkning Av den bibelske historien Om Adam og Evas eksil fra Edens Hage. På Grunnlag av sin kunnskap Om Talmud påpekte Fromm at det å kunne skille mellom godt og ondt generelt anses å være en dyd, men at bibelske lærde generelt anser Adam og Eva for å ha syndet ved å være ulydig Mot Gud og spise Fra Kunnskapens Tre. Men ved å avvike fra tradisjonell religiøs ortodoksi på dette, lovet Fromm dydene til mennesker som tok selvstendig handling og brukte grunn til å etablere moralske verdier i stedet for å overholde autoritære moralske verdier.Utover en enkel fordømmelse av autoritære verdisystemer, Brukte Fromm Historien Om Adam og Eva som en allegorisk forklaring på menneskelig biologisk evolusjon og eksistensiell angst, og hevdet at Da Adam og Eva spiste Fra Kunnskapens Tre, ble De klar over seg selv som skilt fra naturen mens de fortsatt var en del av den. Derfor følte de seg «nakne» og «skamfulle»: de hadde utviklet seg til mennesker, bevisst på seg selv, sin egen dødelighet og sin maktesløshet overfor naturkreftene og samfunnet, og ikke lenger forent med universet som de var i sin instinktive, førmenneskelige eksistens som dyr. Ifølge Fromm er bevisstheten om en splittet menneskelig eksistens en kilde til skyld og skam, og løsningen på denne eksistensielle dikotomi er funnet i utviklingen av ens unike menneskelige krefter av kjærlighet og grunn. Fromm skildret imidlertid sitt begrep om kjærlighet fra ureflektive populære forestillinger, så vel som Freudiansk paradoksal kjærlighet (se marcuses kritikk nedenfor).Fromm betraktet kjærlighet som en mellommenneskelig kreativ kapasitet i stedet for en følelse, og han skilt denne kreative kapasiteten fra det han betraktet som ulike former for narsissistiske nevroser og sado-masochistiske tendenser som ofte holdes ut som bevis på «sann kjærlighet». Faktisk så Fromm opplevelsen av å «bli forelsket» som bevis på at man ikke forstod kjærlighetens sanne natur, som Han trodde alltid hadde de felles elementene i omsorg, ansvar, respekt og kunnskap. Fra sin Kunnskap om Toraen pekte Fromm på Historien Om Jonas, som ikke ønsket å redde Innbyggerne I Ninive fra konsekvensene av deres synd, som demonstrerende for sin tro på at omsorgsegenskapene og ansvaret generelt er fraværende i de fleste menneskelige relasjoner. Fromm hevdet også at få mennesker i det moderne samfunn hadde respekt for sine medmenneskers autonomi, mye mindre objektiv kunnskap om hva andre mennesker virkelig ønsket og trengte.Fromm trodde at frihet var et aspekt av menneskets natur som vi enten omfavner eller unnslipper. Han observerte at å omfavne vår viljefrihet var sunt, mens å unnslippe frihet gjennom bruk av rømningsmekanismer var roten til psykologiske konflikter. Fromm skissert tre av de vanligste rømningsmekanismer:
- Automat konformitet: endre sitt ideelle selv for å tilpasse seg en oppfatning av samfunnets foretrukne type personlighet, miste sitt sanne selv i prosessen; Automat konformitet fortrenger byrden av valg fra selv til samfunn; Autoritarisme: å gi kontroll over seg selv til en annen. Ved å sende ens frihet til noen andre, fjerner denne handlingen valgfriheten nesten helt.Destruktivitet: enhver prosess som forsøker å eliminere andre eller verden som helhet, alt for å unnslippe frihet. Fromm sa at «ødeleggelsen av verden er det siste, nesten desperate forsøket på å redde meg selv fra å bli knust av det». ordet biofili ble ofte brukt Av Fromm som en beskrivelse av en produktiv psykologisk orientering og «tilstand av å være». For eksempel, i et tillegg til sin bok The Heart Of Man: Its Genius For Good And Evil, Skrev Fromm som en del av sin humanistiske credo:
«jeg tror at mannen som velger fremgang, kan finne en ny enhet gjennom utviklingen av alle hans menneskelige krefter, som er produsert i tre retninger. Disse kan presenteres separat eller sammen: biofili, kjærlighet til menneskeheten og naturen, og uavhengighet og frihet.»
Erich Fromm postulerte åtte grunnleggende behov:
Trenger Beskrivelse Transcendens blir kastet inn i verden uten deres samtykke, mennesker må overskride sin natur ved å ødelegge Eller Skape Mennesker eller ting. Mennesker kan ødelegge gjennom ondartet aggresjon, eller drepe av andre grunner enn overlevelse, men de kan også skape og bry seg om sine kreasjoner. Rootedness Rootedness er behovet for å etablere røtter og å føle seg hjemme igjen i verden. Produktivt gjør rootedness oss i stand til å vokse utover sikkerheten til vår mor og etablere bånd med omverdenen. Med den ikke-produktive strategien blir vi fiksert og redd for å gå utover sikkerheten og sikkerheten til vår mor eller en mors erstatning. Følelse Av Identitet drivkraften for en følelse av identitet uttrykkes ikke-produktivt som konformitet til en gruppe og produktivt som individualitet. orienteringsramme Forstå verden og vår plass i den. Eksitasjon og Stimulering aktivt streve For et mål i stedet for bare å svare. Unity en følelse av enhet mellom en person og den » naturlige og menneskelige verden utenfor.» Effektivitet behovet for å føle seg oppnådd. Fromms avhandling om «flukten fra frihet» er illustrert i følgende avsnitt. Den» individualiserte mannen «Referert Av Fromm er mannen berøvet de» primære båndene » av tilhørighet (dvs. natur, familie, etc.), også uttrykt som «frihet fra»:
Det er bare en mulig, produktiv løsning for forholdet mellom individualisert mann og verden: hans aktive solidaritet med alle mennesker og hans spontane aktivitet, kjærlighet og arbeid, som igjen forener ham med verden, ikke ved primære bånd, men som et fritt og uavhengig individ…. Men hvis de økonomiske, sosiale og politiske forhold… ikke gi grunnlag for realiseringen av individualitet i den forstand som nettopp er nevnt, samtidig som folk har mistet de båndene som ga dem sikkerhet, gjør dette lag frihet en uutholdelig byrde. Det blir da identisk med tvil, med et slags liv som mangler mening og retning. Kraftige tendenser oppstår for å unnslippe fra denne typen frihet til underkastelse eller en slags forhold til mennesket og verden som lover lettelse fra usikkerhet, selv om det frarøver individet sin frihet.
— Erich Fromm, Flykte Fra Frihet, s.36-7. Poenget gjentas på s. 31, 256-7.)Fem grunnleggende orienteringerrediger
Hovedartikkel: KarakterorienteringI sin bok snakket Man For Herself Fromm om «karakterorientering». Han skiller sin karakterteori Fra Freuds ved å fokusere på to måter et individ forholder seg til verden. Freud analysert karakter i form av libido organisasjon, Mens Fromm sier at i ferd med å leve, forholder vi oss til verden ved å: 1) anskaffe og assimilere ting – «Assimilering», og 2) reagerer på mennesker—»Sosialisering». Fromm hevdet at disse to måtene å forholde seg til verden ikke var instinktive, men en persons respons på de spesielle omstendighetene i hans eller hennes liv; han trodde også at folk aldri utelukkende er en type orientering. Disse to måtene å forholde seg til livets omstendigheter fører til grunnleggende karakter-orienteringer.Fromm lister opp fire typer ikke-produktiv karakterorientering, som han kalte mottakelig, utnyttende, hamstring og markedsføring, og en positiv karakterorientering, som han kalte produktiv. Mottakelige og utnyttende orienteringer er i utgangspunktet hvordan et individ kan forholde seg til andre mennesker og er sosialiseringsattributter av karakter. En hamstring orientering er en anskaffe og assimilere materialer / verdisaker karaktertrekk. Markedsføringsorienteringen oppstår som svar på den menneskelige situasjonen i moderne tid. Markedets nåværende behov bestemmer verdien. Det er en relativistisk etikk. I motsetning er produktiv orientering en objektiv etikk. Til tross for menneskehetens eksistensielle kamp, har hvert menneske potensialet for kjærlighet, grunn og produktivt arbeid i livet. Fromm skriver: «det er paradokset av menneskelig eksistens at mennesket samtidig må søke nærhet og uavhengighet; for enhet med andre og samtidig for bevaring av sin unikhet og særegenhet. …svaret på dette paradokset – og på menneskets moralske problemer-er produktivitet.»
Fromms innflytelse på andre bemerkelsesverdige psykologerrediger
Fromms fire ikke-produktive orienteringer var gjenstand for validering gjennom en psykometrisk test, Personens Relatedness Test Av Elias H. Porter, PhD i samarbeid med Carl Rogers, PhD ved University Of Chicagos Counseling Center mellom 1953 og 1955. Fromms fire ikke-produktive orienteringer tjente også som grunnlag FOR LIFO-testen, først publisert i 1967 Av Stuart Atkins, Alan Katcher, PhD, Og Elias Porter, PhD og Strength Deployment Inventory, først publisert i 1971 Av Elias H. Porter, PhD. Fromm påvirket også sin student Sally L. Smith som fortsatte å bli grunnlegger Av Lab School Of Washington og Baltimore Lab School.