RolesEdit
Warren Cup, portretterer en moden skjeggete mann og en ungdom på sin «greske» side
A mann Eller gutt som tok den «mottakelige» rollen i sex ble kalt Cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (mannlig konkubine), spintria («analist»), puer («gutt»), pullus («kylling»), pusio, delicatus (spesielt i uttrykket puer delicatus, «utsøkt» Eller «delikat Gutt»), mollis («myk», brukt mer generelt som en estetisk kvalitet mot aggressiv maskulinitet), tener («delikat»), debilis («svak» eller «deaktivert»), effeminatus, discinctus («løst belte»), pisciculi, spinthriae og morbosus («syk»). Som Amy Richlin har bemerket, «‘ gay ‘er ikke nøyaktig, ‘penetrert’ er ikke selvdefinert, ‘passiv’ villedende assosiasjoner passivitet » i å oversette denne gruppen av ord til engelsk.
i Henhold Til Suetonius holdt keiser Titus (over) et stort antall exoleti (se nedenfor) og evnukker til sin disposisjon se en voksen; romerne som var sosialt merket som «maskuline» ikke begrense deres samme-kjønn penetrasjon av mannlige prostituerte eller slaver til de som var «gutter» under 20. Noen eldre menn kan ha til tider foretrukket passiv rolle. Martial beskriver for eksempel tilfelle av en eldre mann som spilte den passive rollen og la en yngre slave okkupere den aktive rollen. En voksen manns ønske om å bli penetrert ble ansett som en sykdom( morbus); ønsket om å trenge inn i en kjekk ungdom ble antatt normal.
Cinaedused
Cinaedus er et nedsettende ord som betegner en mann som var kjønnsavvikende; hans valg av sexhandlinger, eller preferanse i seksuell partner, var sekundært til hans oppfattede mangler som en «mann» (vir). Catullus leder utydelig cinaedus på sin venn Furius i sin notorisk uanstendig Carmen 16. Selv om cinaedus i en del sammenhenger kan betegne en analt passiv mann og er det hyppigste ordet for en mann som tillot seg å bli penetrert analt, kan en mann kalt cinaedus også ha sex med og bli betraktet som svært attraktiv for kvinner. Cinaedus er ikke ekvivalent med den engelske vulgarisme «faggot», bortsett fra at begge ordene kan brukes til å spotte en mann anses mangelfull i manndom eller med androgyne egenskaper som kvinner kan finne seksuelt forlokkende.klærne, bruken av kosmetikk og mannerismene til en kinaedus markerte ham som feminin, men den samme effeminacy Som Romerske menn kunne finne forlokkende i en puer ble uattraktiv i den fysisk modne mannen. Cinaedus representerte således fraværet av Hva Romerne betraktet som sann manndom, og ordet er nesten uoversettelig til engelsk.opprinnelig var en kinaedus (gresk kinaidos) en profesjonell danser, karakterisert som ikke-Romersk eller «Østlig»; ordet i Seg selv kan komme fra et språk I Lilleasia. Hans opptreden omtalt tamburin-spiller og bevegelser av baken som foreslo analt samleie. Cinaedocolpitae, En Arabisk stamme registrert I Gresk-Romerske kilder i 2. og 3. århundre, kan ha et navn avledet fra denne betydningen.
Konkubinusedit
noen romerske menn holdt en mannlig konkubine (Concubinus, «en som ligger med; en bed-mate») før de giftet seg med en kvinne. Eva Cantarella har beskrevet denne formen for konkubinat som «et stabilt seksuelt forhold, ikke eksklusivt, men privilegert». Innenfor hierarkiet av husholdnings slaver, konkubinus synes å ha blitt betraktet som holder en spesiell eller forhøyet status som ble truet av innføringen av en kone. I en bryllupshymne framstiller Catullus brudgommens konkubinus som engstelig for hans fremtid og redd for å bli forlatt. Hans lange hår vil bli kuttet, og han må ty til kvinnelige slaver for seksuell tilfredsstillelse-noe som indikerer at han forventes å overgå fra å være et mottakelig sexobjekt til en som utfører penetrerende sex. Konkubinus kunne far barn med kvinner i husstanden, ikke unntatt kona (i det minste i invektiv). Følelsene og situasjonen til konkubinus er behandlet som betydningsfulle nok til å okkupere fem vers Fra Catullus ‘ bryllupsdikt. Han spiller en aktiv rolle i seremoniene, og distribuerer de tradisjonelle nøtter som guttene kastet (heller som ris eller fuglefrø i den moderne Vestlige tradisjonen).forholdet til en konkubinus kan være diskret eller mer åpent: mannlige konkubiner deltok noen ganger i middagsselskaper med mannen hvis følgesvenn de var. Martial selv antyder at en verdsatt konkubinus kan passere fra far til sønn som en spesielt ettertraktet arv. En militær offiser på kampanje kan være ledsaget av en konkubinus. Som katamitten eller puer delicatus ble rollen til konkubinen regelmessig sammenlignet Med Ganymedes, Den Trojanske prinsen som Ble bortført av Jove (gresk Zeus) for å tjene som sin munnskjenk.konkubinaen, en kvinnelig konkubine som kunne være fri, hadde en beskyttet juridisk status under Romersk lov, men konkubinus gjorde det ikke, siden han var typisk slave.
ExoletusEdit
Leder Av Keiser Elagabalus, sies å ha omringet seg med exoleti
Exoletus (pl. exoleti) er den tidligere deltakelsesformen av verbet exolescere, som betyr» å vokse opp «eller»å bli gammel». Begrepet betegner en mannlig prostituert som tjenester en annen seksuelt til tross for at han selv er forbi sin prime i henhold til efebiske smak Av Romersk homofili. Selv om voksne menn var forventet å ta på seg rollen som «penetrator» i sine kjærlighetsforhold, slik begrensning gjelder ikke exoleti. I deres tekster inkluderte Både Pomponius og Juvenal tegn som var voksne mannlige prostituerte og hadde som klienter mannlige borgere som søkte deres tjenester slik at de kunne ta en «kvinnelig» rolle i sengen (se ovenfor). I andre tekster, derimot, exoleti vedta en mottakelig stilling.forholdet mellom exoletus og hans partner kunne begynne da han fortsatt var en gutt og affæren deretter utvidet til voksen alder. Det er umulig å si hvor ofte dette skjedde. For selv om det var et tett bånd mellom paret, den generelle sosiale forventning var at pederastic saker ville ende når den yngre partner vokste ansiktshår. Som sådan, når Martial feirer i to av sine epigrammer (1.31 og 5.48) forholdet til sin venn, centurion Aulens Pudens, med sin slave Encolpos, gir poeten mer enn en gang stemme til håp om at sistnevnte skjegg kommer sent, slik at romantikken mellom paret kan vare lenge. Fortsetter saken utover det punktet kan føre til skade på master anseelse. Noen menn insisterte imidlertid på å ignorere denne konvensjonen.Exoleti opptrer med en viss frekvens i latinske tekster, både fiktive og historiske, ulikt i gresk litteratur, noe som antyder kanskje at voksen mannlig-mannlig kjønn var mer vanlig blant Romerne enn Blant Grekerne. Antikke kilder tilskriver kjærligheten til, eller preferansen for, exoleti (ved å benytte dette eller tilsvarende uttrykk) til ulike figurer I Romersk historie, som tribun Clodius, keiserne Tiberius, Galba, Titus, Og Elagabalus, foruten andre figurer som er oppstått i anekdoter, fortalt av forfattere som Tacitus, på mer vanlige borgere.
PathicusEdit
En ung aristokrat ved navn Valerius Catullus skrøt av penetrerende keiser Caligula (over) under en lang intim sesjon pathicus var et «stumt» Ord For en mann som ble penetrert seksuelt. Det er avledet fra den fristilt gresk adjektiv pathikos, fra verbet paskhein, tilsvarer det latinske deponent patior, pati, passus, «gjennomgå, sende til, tåle, lide». Det engelske ordet «passiv» kommer fra Latin passus.Pathicus og cinaedus er ofte ikke adskilt i bruk av latinske forfattere, men cinaedus kan være et mer generelt begrep for en mann som ikke er i samsvar med rollen som vir, en «ekte mann», mens pathicus spesifikt betegner en voksen mann som tar den seksuelt mottakelige rollen. En pathicus var ikke en «homofil» som sådan. Hans seksualitet ble ikke definert av kjønnet til personen som brukte ham som en beholder for sex, men heller hans ønske om å bli så brukt. Ettersom En Mann som penetrerer en annen voksen mann i Romersk kultur nesten alltid uttrykker forakt eller hevn, kan pathicus bli sett på som mer beslektet med den seksuelle masochisten i sin opplevelse av nytelse. Han kan bli penetrert oralt eller analt av en mann eller en kvinne med en dildo, men viste ikke noe ønske om å trenge inn eller ha sin egen penis stimulert. Han kan også bli dominert av en kvinne som tvinger ham til å utføre cunnilingus.
PuerEdit
i seksualitetens diskurs var puer («gutt») en rolle så vel som en aldersgruppe. Både puer og den feminine ekvivalenten puella,» jente», kan referere til en manns seksuelle partner, uansett alder. Som en aldersbetegnelse, freeborn puer gjort overgangen fra barndommen på rundt alder 14, da han antok «toga av manndom», men han var 17 eller 18 før han begynte å ta del i det offentlige liv. En slave ville aldri bli betraktet som en vir, en «ekte mann»; han ville bli kalt puer, «gutt», gjennom hele sitt liv. Pueri kan være «funksjonelt utskiftbare» med kvinner som beholdere for kjønn, men freeborn mannlige mindreårige var strengt off-limits. Å anklage En Romersk mann for å være noens «gutt» var en fornærmelse som anklaget hans manndom, spesielt i den politiske arenaen. Den aldrende cinaedus eller en analt passiv mann kan ønske å presentere seg som en puer.
Puer delicatusEdit
«Romersk» side Av Warren Cup, med den kransede «erotiske erobreren» og hans puer delicatus («lekker gutt»). British Museum, London.puer delicatus var en» utsøkt «eller» lekker «barneslave valgt av sin herre for sin skjønnhet som en «gutt leketøy» , også referert til som deliciae («søtsaker «eller»herligheter»). I motsetning til den fribårne greske eromenos («elskede»), som var beskyttet av sosial skikk, Var Den Romerske delikatessen i en fysisk og moralsk sårbar posisjon. En del av det» tvangsmessige og utnyttende » forholdet Mellom den Romerske mesteren og delikatessen, som kan være prepubescent, kan karakteriseres som pedofil, i motsetning til gresk paiderasteia.Begravelsesinskripsjoner funnet i ruinene av den keiserlige husholdning under Augustus og Tiberius indikerer også at deliciae ble holdt i palasset og at noen slaver, mannlige og kvinnelige, jobbet som skjønnhetseksperter for disse guttene. En Av Augustus ‘ pueri er kjent ved navn: Sarmentus.gutten ble tidvis kastrert i et forsøk på å bevare sine ungdommelige kvaliteter; keiser Nero hadde en puer-delicatus ved navn Sporus, som han kastrerte og giftet seg med.Pueri delicati kan bli idealisert i poesi og forholdet mellom Ham og hans herre kan bli malt i sterkt romantiske farger. I Silvae komponerte Statius to epitafer (2.1 og 2.6) til minne om forholdet mellom to av hans venner og deres respektive delicati ved dødsfallet til sistnevnte. Disse diktene synes å demonstrere at slike forhold kan ha en dyp emosjonell dimensjon, og det er kjent fra inskripsjoner I Romerske ruiner at menn kan bli begravet med deres delicati, som er bevis på dyp følelsesmessig tilknytning på den delen av master samt av et erotisk forhold mellom de to i livet.
Statius går så langt som å beskrive dette forholdet som et ekteskap (3.4).
I tibullus ‘ erotiske elegier bærer delikatessen Marathus overdådige og dyre klær. Skjønnheten i delikatessen ble målt Ved Apolloniske standarder, spesielt i forhold til hans lange hår, som skulle være bølget, rettferdig og parfymert med parfyme. Den mytologiske typen av delikatessen ble representert Av Ganymedes, Den Trojanske ungdommen som Ble bortført av Jove (gresk Zeus) for å være hans guddommelige følgesvenn og munnskjenk. I Satyricon, den smakløst velstående freedman Trimalchio sier at som barn-slave han hadde vært en puer delikatesse serverer både master og, hemmelighet, elskerinnen til husholdningen.
PullusEdit
Pullus var et begrep for et ungt dyr, og spesielt en kylling. Det var et kjærlig ord som tradisjonelt ble brukt til en gutt (puer) som var elsket av noen «i uanstendig forstand».Festus gir En definisjon og illustrerer med en komisk anekdote. Quintus Fabius Maximus Eburnus, en konsul i 116 F. KR. og senere en censor kjent for sin moralske alvorlighet, fikk sitt cognomen som betyr » Elfenben «(den moderne ekvivalenten kan være» Porselen») på grunn av hans gode utseende (oppriktighet). Eburnus ble sagt å ha blitt truffet av lynet på baken, kanskje en referanse til et fødselsmerke. Det ble fleipet at Han ble merket som «Jove’ s chick» (pullus Iovis), siden det karakteristiske instrumentet til gudenes konge var lynbolten (se også forholdet Til Jove ‘ s cupbearer Ganymedes til «katamitt»). Selv om seksuell ukrenkelighet av mindreårige mannlige borgere er vanligvis vektlagt, denne anekdote er blant bevisene for at selv de mest godt fødte ungdommer kan gå gjennom en fase der de kan bli sett på som «kjønn objekter». Kanskje det samme medlemmet av Den berømte Fabius-familien endte sitt liv i eksil, som straff for å drepe sin egen sønn for impudicitia.Den Gallo-Romerske poeten Ausonius fra det 4. århundre nedtegner ordet pullipremo, «chick-squeezer», som han sier ble brukt av den tidlige satirikeren Lucilius.
PusioEdit
Pusio er etymologisk relatert til puer, og betyr «gutt, gutt». Det hadde ofte en utpreget seksuell eller seksuelt nedverdigende konnotasjon. Juvenal indikerer pusio var mer ønskelig enn kvinner fordi han var mindre kranglete og ville ikke kreve gaver fra sin elsker. Pusio ble også brukt som et personlig navn (cognomen).
Scultimidonus («rasshøl-skjenker») var sjelden og» florid » slang som opptrer i et fragment fra den Tidlige Romerske satirikeren Lucilius. Det er glanset som «De som gir gratis deres scultima, det vil si deres analåpning, som kalles scultima som om fra de indre delene av horer» (scortorum intima).
ImpudicitiaEdit
det abstrakte substantivet impudicitia (adjektiv impudicus) var negasjonen av pudicitia, «seksuell moral, kyskhet». Som en karakteristisk for menn, innebærer det ofte villigheten til å bli penetrert. Dans var et uttrykk for mannlig impudicitia.Impudicitia kan være assosiert med atferd hos unge menn som beholdt en grad av gutteaktig attraktivitet, men var gamle nok til å forventes å oppføre seg i henhold til maskuline normer. Julius Cæsar ble anklaget for å bringe beryktet infamia på seg selv, både da han var rundt 19, for å ta passiv rolle I en affære Med Kong Nikomedes Av Bitynia, og senere for mange utro affærer med kvinner. Seneca den Eldre bemerket at «impudicita er en forbrytelse for freeborn, en nødvendighet i en slave, en plikt for freedman»: mannlig-mannlig kjønn i Roma hevdet borgerens makt over slaver, bekrefter hans maskulinitet.
Subkulturedit
Latin hadde så mange ord for menn utenfor den maskuline normen at noen forskere argumenterer for eksistensen av en homoseksuell subkultur I Roma; det er, selv om substantivet «homoseksuell» har ingen grei tilsvarende i Latin, litterære kilder avslører et mønster av atferd blant et mindretall av frie menn som indikerer samme-kjønn preferanse eller orientering. Plautus nevner en gate kjent for mannlige prostituerte. Offentlige bad er også referert til som et sted å finne seksualpartnere. Juvenal sier at slike menn riper på hodet med en finger for å identifisere seg selv.
apuleius indikerer at cinaedi kan danne sosiale allianser for gjensidig nytelse, slik som å arrangere middagsselskaper. I sin roman The Golden Ass beskriver han en gruppe som i fellesskap kjøpte og delte en konkubinus. Ved en anledning inviterte de en» godt utrustet » ung hick (rusticanus iuvenis) til sitt parti, og byttet på å utføre oralsex på ham.Andre forskere, hovedsakelig de som argumenterer fra perspektivet til «kulturell konstruktivisme», hevder at det ikke er en identifiserbar sosial gruppe menn som ville ha identifisert seg selv som «homoseksuelle» som et fellesskap.
Ekteskap mellom malesEdit
i den tidlige keiserlige perioden feiret noen mannlige par tradisjonelle ekteskapsritualer i nærvær av venner. Mann – mann bryllup er rapportert av kilder som mocker dem; følelsene til deltakerne blir ikke registrert. Både Martial og Juvenal refererer til ekteskap mellom menn som noe som skjer ikke sjelden, selv om de misliker det. Romersk lov anerkjente ikke ekteskap mellom menn, men en av grunnene til misbilligelse uttrykt I Juvenals satire er at feiringen av ritualene ville føre til forventninger om at slike ekteskap skulle bli registrert offisielt. Som imperiet ble Kristnet i det 4. århundre, juridiske forbud mot ekteskap mellom menn begynte å dukke opp.Ulike antikke kilder hevder at keiser Nero feiret to offentlige bryllup med menn, en gang tok rollen som bruden (med en frigitt Pythagoras), og en gang brudgommen (med Sporus); det kan ha vært en tredje hvor han var bruden. Seremoniene inkluderte tradisjonelle elementer som en medgift og bruk Av Den Romerske brudeslør. I det tidlige 3. århundre e. KR. er keiseren Elagabalus rapportert å ha vært bruden i et bryllup med sin mannlige partner. Andre modne menn ved hans hoff hadde ektemenn, eller sa at de hadde ektemenn i etterligning av keiseren. Selv om kildene generelt er fiendtlige, antyder Dio Cassius At Neros sceneopptredener ble betraktet som mer skandaløse enn hans ekteskap med menn.den tidligste referansen i latinsk litteratur til et ekteskap mellom menn forekommer i Philippics Of Cicero, som fornærmet Marcus Antonius for å være promiskuøs i sin ungdom inntil Curio «etablerte deg i et fast og stabilt ekteskap (matrimonium), som om han hadde gitt deg en stola», den tradisjonelle klesplagg av en gift kvinne. Selv Om Ciceros seksuelle implikasjoner er klare, er poenget med passasjen å kaste Antonius i den underdanige rolle i forholdet og å impugn hans mannskap på ulike måter; det er ingen grunn til å tro at faktiske ekteskapsritualer ble utført.
mannlig-mannlig rapeEdit
Div romersk lov adresserte voldtekt av en mannlig borger så tidlig som i det 2.århundre f. kr., da det ble avgjort at selv en mann som var «useriøs og tvilsom» (famosus, relatert til infamis, og suspiciosus) hadde samme rett som andre frie menn til ikke å få kroppen Sin Utsatt for tvungen sex. Lex Julia De vi publica, registrert i det tidlige 3. århundre E. KR., men sannsynligvis fra diktaturet Til Julius Caesar, definerte voldtekt som tvunget sex mot «gutt, kvinne eller noen»; voldtektsmannen var underlagt henrettelse, en sjelden straff i Romersk lov. Menn som hadde blitt voldtatt var unntatt fra tap av juridisk eller sosial status led av de som sendte sine organer til å bruke til glede for andre; en mannlig prostituert eller entertainer var infamis og ekskludert fra den juridiske beskyttelse utvidet til borgere i god stand. Som et spørsmål om lov, en slave kunne ikke bli voldtatt; han ble ansett som eiendom og ikke lovlig en person. Slavens eier kunne imidlertid påtale voldtektsmannen for skade på eiendom.Frykten for massevoldtekt etter et militært nederlag strakte seg like mye til mannlige og kvinnelige potensielle ofre. Ifølge juristen Pomponius,» uansett hva mannen har blitt voldtatt av røvere eller fienden i krigstid » burde ikke bære stigma.trusselen om en mann å utsette en annen for anal eller oral voldtekt (irrumatio) er et tema for invektiv poesi, mest kjent I Catullus beryktede Carmen 16, og var en form for maskulin braggadocio. Voldtekt var en av de tradisjonelle straffene påført en mannlig ekteskapsbryter av forurettet mann, men kanskje mer i hevn fantasi enn i praksis.i en samling av tolv anekdoter som omhandler angrep på kyskhet, har historikeren Valerius Maximus mannlige ofre i like mange som kvinnelige. I en» mock trial » sak beskrevet Av den eldre Seneca, en adulescens (en mann ung nok til ikke å ha begynt sin formelle karriere) ble gjengvoldtatt av ti av hans jevnaldrende; selv om saken er hypotetisk, antar Seneca at loven tillot vellykket rettsforfølgelse av voldtektsmennene. Et annet hypotetisk tilfelle forestiller seg ekstremiteten som et voldtektsoffer kan bli drevet til: den frie mannen (ingenuus) som ble voldtatt begår selvmord. Romerne betraktet voldtekt av en ingenuus å være blant de verste forbrytelsene som kunne bli begått, sammen med parricide, voldtekt av en kvinnelig jomfru, og rane et tempel.
Forhold Av Samme kjønn i militæretrediger
Den Romerske soldaten, som enhver fri Og respektabel Romersk mann av status, ble forventet å vise selvdisiplin i saker av sex. Augustus (regjerte 27 F. KR. – 14 E. KR.) forbød selv soldater fra å gifte seg, et forbud som forble i kraft for Den Keiserlige hæren i nesten to århundrer. Andre former for seksuell tilfredsstillelse tilgjengelig for soldater var prostituerte av alle kjønn, mannlige slaver, krigsvoldtekt, og samme-kjønn relasjoner. Bellum Hispaniense, om Cæsars borgerkrig på forsiden I Romerske Spania, nevner en offiser som har en mannlig konkubine (konkubinus) på kampanje. Kjønn blant andre soldater, derimot, krenket Den Romerske decorum mot samleie med en annen freeborn mann. En soldat opprettholdt sin maskulinitet ved ikke å la kroppen bli brukt til seksuelle formål.i krigføring symboliserte voldtekt nederlag, et motiv for soldaten om ikke å gjøre kroppen sin seksuelt sårbar generelt. Under Republikken var homoseksuell oppførsel blant medsoldater utsatt for harde straffer, inkludert død, som et brudd på militær disiplin. Polybius (2. århundre F. KR.) rapporterer at straffen for en soldat som villig sendte til penetrasjon var fustuarium, clubbing til døden.Romerske historikere nedtegner advarende historier om offiserer som misbruker sin autoritet til å tvinge sex fra sine soldater, og deretter lider alvorlige konsekvenser. De yngste offiserene, som fortsatt kan beholde noe av den unge attraksjonen Som Romerne favoriserte i mann-mannlige relasjoner, ble rådet til å bøte opp sine maskuline kvaliteter ved ikke å bruke parfyme, eller trimme nesebor og underarmhår. En hendelse relatert Av Plutark i hans biografi om Marius illustrerer soldatens rett til å opprettholde sin seksuelle integritet til tross for press fra sine overordnede. En pen ung rekrutt Ved Navn Trebonius hadde blitt seksuelt trakassert over en periode av hans overordnede offiser, som tilfeldigvis Var marius nevø, Gaius Luscius. En natt, etter å ha avverget uønskede tilnærmelser ved flere anledninger, Ble Trebonius innkalt til luscius telt. Han var ikke i stand til å adlyde kommandoen til sin overordnede, og fant seg selv gjenstand for et seksuelt overgrep og trakk sverdet og drepte Luscius. En dom for å drepe en offiser resulterte vanligvis i henrettelse. Da han ble stilt for retten, var han i stand til å produsere vitner for å vise at Han gjentatte ganger hadde måttet avverge Luscius, og «hadde aldri prostituert kroppen sin til noen, til tross for tilbud om dyre gaver». Marius frikjente Ikke Bare Trebonius i drapet på sin slektning, men ga ham en krone for tapperhet.
Sex actsEdit
i tillegg til gjentatt beskrevet analt samleie var oralsex vanlig. En graffito fra Pompeii er entydig: «Secundus er en fellator av sjeldne evner» (Secundus felator rarus). I motsetning til antikkens Hellas, en stor penis var et viktig element i attraktivitet. Petronius beskriver en mann med en stor penis i et offentlig bad. Flere keisere er rapportert i et negativt lys for å omgi seg med menn med store seksuelle organer.
Den Gallo-Romerske poeten Ausonius (4. århundre e. KR.) gjør en vits om en mannlig trekant som avhenger av å forestille seg konfigurasjonene av gruppeseks:
» Tre menn i sengen sammen: to er syndere, to er syndet mot.»
» gjør det ikke fire menn?»
» du tar feil: mannen i hver ende er innblandet en gang, men den i midten gjør dobbelt plikt.»
med andre ord blir et » tog » hentydet til: det første mennesket trenger inn i det andre, som igjen trenger inn i det tredje. De to første er «synde», mens de to siste blir «syndet mot».