Nært alliert med Slaget Ved Lepanto i 1571 var den universelle» telling » av rosenkransen for å redde Kristne Europa fra å bli overveldet av nærmer tyrkiske flåten. Hadde Tyrkerne vunnet, Ville Hele Europa blitt Muslimsk. Til tross for den store frykten for nederlag, en fantastisk seier ble oppnådd og helt siden da oktober 7 har blitt feiret Som Vår Frue Av Seier.en ganske enkel og ydmyk historie forteller om en prest i hans forsøk på å formane unge jenter i etterligningen Av Jomfru Maria. Når han snakket Om Bebudelsen, spurte presten sine anklager: «hva tror Du Maria gjorde da engelen Gabriel viste seg for henne? Var hun rengjøring av huset, sladre med naboer eller lese? Nei! Hva annet ville hun være har gjort, men sitter stille på rommet hennes sier hennes perler.»Bildet avledet fra denne historien gjør det ser ut til at rosenkransen har alltid vært En del Av Kristen fromhet og hengivenhet. Selv om historien strekker virkeligheten, er det sant at siden det femtende århundre rosenkransen har funnet tilstrekkelig ære og hyllest til å etablere det som et innslag i den åndelige praksis av De Fleste Katolikker. Røttene til denne populære bønnen er rike og kan bli funnet i en evolusjonær prosess som kombinerte legende, hengivenhet og offisiell Kirkegjenkjenning.som den apokryfe historien ovenfor indikerer, er mye legende og lore knyttet til rosenkransen i sin lange historie som en del Av Katolsk hengivenhet. To grunnleggende hypoteser eksisterer for å forklare opprinnelsen til rosenkransen. Den første, som tilbys av» utvikling av religion » – teorien, sier At Den Kristne rosenkransen kom Til Europa fra påvirkning av bønnetellere som ble brukt I Østlige religioner, da Korstogene brakte Noen Islamske praksiser, som bruk av bønnperler, Inn I Kristendommen. Den andre hypotesen om rosenkransens opprinnelse er at hengivenheten kom til oss i hovedsak fullstendig fra Hendene Til Saint Dominic, som hadde blitt instruert av Den Velsignede Moren om bruk og effekt.
Selv om noen fortrinn kan bli funnet i hver av disse teoriene, kan ingen av dem støttes tilstrekkelig fra de historiske opptegnelsene. Hinduer og Buddhister har brukt bønn perler siden Før kristi tid. Likevel er det ingen påviselige data som knytter perlene til Disse Østlige religioner til Kristendommens. Teorien om at korsfarerne introduserte rosenkransen Til Vesten fra Påvirkning Av Islam er også mer formodning enn faktum.Den langvarige tradisjonen At Dominikus ble gitt rosenkransen Av Maria, begynte faktisk 200 år etter helgenens død. Den Salige Alanus De Rupe, En Dominikanerkollega, skrev en redegjørelse i 1460 hvor Maria viste Seg for Dominikus som var nedslått fra at Han ikke klarte å omvende Katarene. Den Salige Moren fortalte ham at intellektuell tenkning og forkynnelse ikke var nødvendig mot Katarene, men heller vellykket bruk og forfremmelse av hennes salmer. Hun betrodde ham rosenkransen, ga ham instruksjoner for bruk, og avslørte sin hengivenhet. Historien hadde all grunn til aksept, spesielt dens tilknytning til en kjent helgen. Pavelige dokumenter støttet denne teorien inn i det tjuende århundre. Selv den lærde John Henry Cardinal Newman støttet eksplisitt tradisjonen.Den Dominikanske tradisjon ble ikke alvorlig utfordret før Det attende århundre arbeidet Med Bollandists, en gruppe nederlandske Jesuitter som forsket livene til de hellige. Disse lærde kunne ikke finne noe bevis for å knytte rosenkransen Til Saint Dominic i sitt omhyggelige arbeid for å skille fakta fra fiksjon med hensyn til de hellige. I det tjuende århundre utfordret den lærde Jesuitten Herbert Thurston også den rådende tradisjonen med rosenkransens Dominikanske opprinnelse. Hans arbeid skapte en kamp mellom de som forsvarte tradisjonen og de som søkte nye svar om rosenkransen.
den historiske posten støtter best konseptet om at rosenkransen utviklet seg til sin nåværende form. Elementene i bønn perler og tradisjonen Med Saint Dominic er integrert i denne utviklingen, men de er to elementer til et langt større bilde, et portrett som omfatter utviklingen av bønner, praktisering av fromhet, Og oppfyllelsen Av den eldgamle ordtaket, Lex orandi, lex credendi («regelen for bønn er regelen av tro»).historien om rosenkransen begynner med ørkenfedrene i deres forsøk på å si sine bønner trofast. Disse ankerittene brukte steiner eller småstein til å telle sine daglige bønner Til Gud. En stein ville bli kastet fra en pose eller pose med hver bønn sa, slik at nummeret som skal resiteres kan telles nøyaktig. Etter hvert som tiden gikk, ble mer permanente enheter, for eksempel en knutet ledning eller et hakket treverk, brukt til å telle disse daglige bønnene og andaktene. Dermed har begrepet en bønn-teller vært Med Kristendommen siden Den Patristiske perioden.
Irske munker fra det syvende århundre må krediteres med innføring av bønnegrupper for bruk i bot eller hengivenhet. Resitasjon av de 150 salmene, arrangert i tre grupper på 50 (na tri coicat), ble regelmessig tildelt som bot og bønn for munkene. Det var vanlig praksis for munker å be to «femtiårene» for hvile av sjelen til en velgjører eller medlem av samfunnet. «Femtiårene» ble også tildelt som korporal bønn. Saint Columba er den som brakte denne praksisen med grupperte salmer som bønn Til Kontinentet.i middelalderen var opplesningen av Salmene en praksis som i stor grad var forbeholdt de skriftlærde. Således, som ofte skjer, krever forholdene en endring av praksis. De munkene som var analfabeter, eller de som kunne lese, men ikke hadde tilgang til en fulltekst av de latinske salmene, begynte å erstatte populære bønner, til Minne Om Kristus, for salmene. Praksisen ble kjent Som Jesus Psalter. For å bringe orden til de uendelige mulighetene som resulterte fra erstatning for salmene, Begynte De Irske munkene ca 800 å fremme bruken Av Paternoster (Vår Far) som en felles bønn som kunne tildeles i na tri coicat-formatet for bot. Dette harmløse skiftet til en universelt kjent bønn, en forandring som tillot deltakelse av alle, var et stort skritt i rosenkransutviklingen. Denne praksisen ble vanlig i Hele Europa. Religiøse ved Cluny (1096) ble mange ganger tildelt 50 salmer eller Våre Fedre for den avdøde. Ved begynnelsen av det ellevte århundre bruken av Tre femtiårene Av Våre Fedre, kjent Som Den Lille Salveren, ba på ledninger eller perler av noe slag, var utbredt.utskifting Av Fader Vår Med Hail Mary som den primære bønn rosenkransen kom i det ellevte og tolvte århundre gjennom en ganske kompleks prosess. Flere Erkebiskoper Av Canterbury komponerte » Saltere av 150 Ros av Den Salige Jomfruen.»Disse ikke-korporale bønnene ble vanligvis strukturert i na tri coicat-formatet. Ave (Hail Mary) var den grunnleggende bønnen til Disse spesielle Marian-salmene. Over tid Ble Den Lille Salveren og perlene forbundet med Den Salige Jomfruen og hennes hengivenhet.Ave brukt i disse spesielle salmene var ikke bønnen vi kjenner i dag. Før det femtende århundre, denne ros Av Maria var helt Skriften opprinnelse. Barndomsfortellingen Av Lukas Evangelium er roten til Ave. På Bebudelsen engelen Gabriel proklamerer, » Gled Dere, o svært favoriserte datter! Herren er med dere «(1:28). Senere, under visitas, marias fetter Elizabeth sier, «Velsignet er du blant kvinner og velsignet er frukten av ditt liv» (1:42). Den kombinerte hilsen Av Skriften ble brukt i Offertory Av Messen på den fjerde søndagen I Advent, En Marian feiring, fra år 600. Bønnen ble også brukt i lørdagens Guddommelige Kontor og Det Lille Kontoret Til Den Salige Jomfru Maria fra det trettende århundre.Populær hengivenhet førte til en utvidelse av bønnen til sin samtidige form. Ordet Jesus ble først lagt Til Av Pave Urban IV i 1261. Tillegg, komponert Av Saint Anselm Av Canterbury og Den Katolske reformator Savonarola i slutten av femtende århundre, er svært nær ordene som brukes i dag. Katekismen produsert Ved Konsilet I Trent (1545-63 )offisielt anerkjent den populære tillegg, » Hellige Maria, Guds Mor, be for oss syndere, nå og i timen for vår død. Amen» , som deretter ble vedtatt av det reviderte Romerske Breviariet i 1568.den grunnleggende strukturen i rosenkransen slik vi kjenner den i dag stammer fra Det fjortende århundre og Arbeidet Til Henry Av Kalbar. Henry var den første Til å braketten Marian Psalter med 15 Paters som sto som kolonner mellom grupper på ti Aves. Denne tyske tradisjonen kom Til England i det femtende århundre. Bevarte poster viser at studenter ved eton College i 1440 ble pålagt å resitere daglig Salveren Av Jomfru Maria, som besto av 15 Våre Fedre og 150 Hail Marys. Arkeologiske bevis vitner om samme struktur. Tidlig-femtende århundre» rosaries «besto av strenger av perler hvor hver ti ble adskilt av en større» markør » perle. Rosenkransen anheng brukes til å be Apostlene Creed, Fader vår, tre Hail Marys, og Doksologi, ble utviklet fra sekstende og syttende århundre former av rosenkransen. To Tidlige syttende århundre Jesuittverk, The Garden Of Our Blessed Lady (1612) Og Sacri Rosarii Excercitiones (1622), snakker om anhenget som en del Av rosenkransens hengivenhet.Foruten Fader Vår, som er gitt oss nesten ordrett i vår samtidige Bruk Av Saint Matthew (6:9-13), og den nevnte Hail Mary, rosenkransen bruker tre andre bønner. Doksologien Eller Glory Be har opprinnelse som er eldre enn alle aspekter av rosenkransen, unntatt Herrens Bønn. Påkalling Av Treenigheten var vanlig i den tidlige Patristiske perioden, låne fra de hebraiske Skrifter ‘formaning,» gud være lovet.»Så tidlig som 529 ved Det Andre Konsilet I Vaison, ble doksologien som vi reciterer det i dag autorisert til å bli sagt etter alle salmer i salmen. Doksologiens tilknytning til rosenkransen begynner I Renessansen. En bønnebok skrevet circa 1500 ber om at » den hellige Treenighets bønn legges til hver Vår Salmens Fader.»I 1566 krevde en annen bønnebok at doksologien skulle bli sagt etter Hvert tiår Av Hail Marys. Merkelig nok doxology har aldri blitt offisielt anerkjent som en del av rosenkransen. Dokumentet Supremi apostolatus Av Leo XIII (1883), som skisserte det vesentlige av rosenkransen, gjorde ingen referanse til doksologi universelt resitert av de troende.I Den Patristiske Kirke skrev Ambrosius Og Rufinus (ca. 380) redegjørelser om Apostlenes Trosbekjennelse og tildelte apostlene dens forfatterskap. Medieval tradisjon fremmet denne teorien, sier det ble skrevet på pinsedagen, under inspirasjon Av Den Hellige Ånd. Moderne stipend har vist Apostlenes Trosbekjennelse å være en form for en dåpsbekjennelse som brukes i Femte århundre Roma. Trosbekjennelsen er først nevnt som en del av rosenkransen I Libellus Perutilis, utgitt i 1495. Forfatteren så creed som en bøyle rundt hvilken en krans på 50 Aves og tilhørende Paters ble vevd. I det sekstende århundre Cistercians ble beordret til å be Apostlene Creed med Aves og Paters Av Marian Psalter.Salve Regina eller Hail Holy Queen gikk inn i liturgisk bønn fra den latinske Kirken. I det trettende århundre vedtok Cistercians og Franciscans sin bruk I Compline (nattbønn). Fra det fjortende århundre har det blitt universelt sunget Etter Compline i Latin rite breviary. Forfatterskapet til bønnen er usikkert. Minst fire personer har vært assosiert med sammensetningen, inkludert Saint Bernard Av Clairvaux. Bønnens tilknytning til rosenkransen sammenfalt med andre hendelser på dagen. I 1568 bestemte Pave Pius V At Salven skulle synges eller resiteres etter Vesper fra Treenighetssøndag til Første søndag i Advent. Offisiell pavelig anerkjennelse av rosenkransen på samme tid antyder noen sammenheng, selv om det ikke er noen sikkerhet.på overflaten ser rosenkransen ut til å være en enkel gjentagelse av bønner uten retning. Dette er imidlertid ikke tilfelle. Rosenkransens mysterier, overveid under bønnens resitasjon, bor i det sanne hjertet av denne hengivenheten og gjør Det til en meditasjon over Kristi og Hans Mor Marias liv. Meditasjoner knyttet til rosenkransens bønner begynte tidlig i det femtende århundre. Dominikus av Preussen i sin bok liber experientiarium komponert et sett av 50 meditative klausuler, en for hver ave resitert i en typisk » sett av 50.»Temaet for disse klausulene omfavnet Hele jesu liv og hans forhold Til Maria. Disse meditasjonene ble senere utvidet til 150 for hver Ave av hele rosenkransen. Disse klausulene, som ble publisert i bøker fordi de var ganske vanskelig å huske, ble lagt Til Den Bibelske (første halvdel) Av Hail Mary. For Eksempel, Den første Hail Mary lese, » Hill Deg Maria, full Av Nåde, Herren er med deg. Velsignet er du blandt kvinner, Og velsignet er ditt livs frukt, Jesus, Som Du unnfanget ved Den Hellige Ånd ved en engels budskap. Amen.»
overgangen fra 150 mysterier til moderne 15 begynte Med Alberto Da Castello i begynnelsen av sekstende århundre. I sin 1521-bok Rosario Della Gloriosa Virgine brukes ordet mysterium for første gang i forbindelse med rosenkransen. Monografien holder 150 klausuler, men deler dem inn i grupper på ti og har dem innført Av En Paternoster hvis tema er i samsvar med de ti klausuler som følger i tiåret Av Aves.Det Finnes flere teorier om den nøyaktige opprinnelsen til de 15 mysteriene i deres nåværende konfigurasjon av fem strålende, gledelige og sorgfulle. Ulike former for fysiske bevis viser at mysteriene ble plassert i grupper. En anonym bønnebok fra 1483 lister mysteriene og deler dem i tre grupper. En altertavle i Et dominikanske kloster I Frankfurt (1490) inneholder alle 15 nåværende mysterier. En av de opprinnelige rosenkransbøkene, Unser Lieben Frauen Psalter, inneholder tre innsettingssider, hver med fem fargede tresnitt av dagens mysterier, unntatt marias kroning, som er underlagt Antagelsen. Teksten Rosario Della Sacratissima fra 1573 lister opp mysteriene i deres nåværende grupperinger.Meditasjon på rosenkransen ble fremmet Av Jesuittene fra grunnlaget for Deres Samfunn. En boktittel er illustrerende. I 1573 Gaspard Loarte, S. J. publisert Råd og Forslag på Den Måten Å Meditere På Mysterier Rosenkransen Av Jomfru, Vår Mor. Verkets innflytelse må ha vært stor, for det ble raskt oversatt fra den opprinnelige fransk til tysk, Latin, spansk og portugisisk.
Offisiell Kirke anerkjennelse av rosenkransen som en godkjent hengivenhet begynner med den nevnte Alanus De Rupe. I tillegg til å initiere tradisjonen Med den Dominikanske opprinnelsen til rosenkransen, Velsignet Alanus grunnla Broderskapet Av Rosenkransen i 1470. Før denne tiden rosenkransen var en individuell hengivenhet av fromhet; det var ingen sentralisert innsats for å få bønnen anerkjent. De Rupe organisasjon ble subsumert under en lignende organisasjon startet Av Jacob Sprenger I Køln. Den siste gruppen vokste raskt. En rapport oppført 500.000 medlemmer av 1479. Popularitet var garantert For Brorskapet, siden kravene til medlemskap var minimal: resitasjon Av Vår Frues Salmer en gang i uken og mottak Av Nattverden på den første søndagen i måneden. Sprenger ‘ s manual for organisasjonen krevde resitasjon av the complete psalter (15 tiår) der «etter ti hvite roser må de sette inn en rød rose», og dermed gi definisjon til ideen om en Pater etterfulgt av ti Aves.
Broderskapet Av Rosenkransen brakte hengivenhet til forkant Av Kirkens praksis. Nesten 100 år senere i 1571 ble Don Juans store marine seier over Tyrkerne Ved Lepanto tilskrevet rosenkransen. Pius v erklærte at fra den dagen, oktober 7, en markering av rosenkransen ville bli gjort i Messen for den dagen. I 1573, på Anmodning Fra Dominikanerordenen, etablerte Pave Gregor XIII Festen For Den Aller Helligste Rosenkransen den første søndagen i oktober. Til å begynne med ble festen bare gitt til kirker som hadde et alter dedikert til rosenkransen. I 1671 utvidet Pave Klemens X helligholdelsen til Hele Spania. En annen militær seier over Tyrkerne, Ved Peterwardein I Ungarn den 5. August 1716, førte Til At Klemens XI utvidet festen til den universelle Kirke. I dag feires festen som et obligatorisk minnesmerke 7. oktober. Den offisielle definisjonen av rosenkransen er at gitt i breviary for oktober 7: «rosenkransen er en viss form for bønn der vi sier 15 tiår Med Hail Marys med En Fader Vår mellom hver, og minnes i fromme meditasjon så mange mysterier vår forløsning som det er enkelt .»Rosary devotion har blitt fremmet av mange i post-Reformasjonen perioden. Saint Louis Marie De Montfort i sin bok The Secret Of The Most Holy Rosary (1680) ga en kort historie om hengivenhet. Teksten fungerte også som en håndbok for bønnens resitasjon. I det nittende århundre Skrev Pave Leo XIII 12 encyklikaer og andre dokumenter som fremmet rosenkrans hengivenhet. Leo var den Som, I Supremi apostolatus, innledet ideen om oktober som en spesiell måned for hengivenhet til rosenkransen. Mer nylig Far Patrick Peyton, CSC, reiste verden mange ganger i markedsføringen av familiebønn sentrert på rosenkransen.
Moderne Katolisismen har sett en formørkelse i rosenkrans hengivenhet. Men denne bønnens sterke røtter i troens tradisjon tyder på at den en dag vil skinne igjen klart. Vår takknemlighet for de historiske røttene til denne spesielle bønnen og dens mysterier kan hjelpe vår personlige fornyelse og hjelpe oss til å gjenoppdage effekten og betydningen Av Katolsk andakt liv.