» det tredje diktet er vesentlig forskjellig i struktur fra de andre, består av enkle linjer gruppert i tre, og begynner med samme konsonant i det hebraiske alfabetet.»(R. K. Harrison)
» i den hebraiske Bibelen begynner de tre første versene med aleph, de andre tre versene med beth, og så videre.»(Philipp Ryken)
A. Motsatt Av Herren.
1. (1-9) mannen plaget Av Herren.
jeg er den mann som har sett elendighet ved hans vredes ris.Han har ledet meg og fått meg til å gå i mørke og ikke i lys.
Sikkert han har vendt sin hånd mot meg
Gang på gang i løpet av dagen.han har alderen mitt kjøtt og min hud, og brutt mine ben.Han har beleiret meg og omringet meg med bitterhet og sorg.
Han har satt meg på mørke steder
Som de døde for lenge siden.han har sikret meg inn slik at jeg ikke kan komme ut;Han har gjort min kjede tung.
Selv når jeg gråter og roper,
han slår ut min bønn.han sperret mine veier med hugne stener, han gjorde mine stier krokete.
a. Jeg er den mann som har sett lidelse ved hans vredes ris: I kapitlene 1 og 2 skrev Jeremia hovedsakelig Som Jerusalem personifisert. Her begynte han å skrive som stemmen til en individuell lidende. Ja, Dette Var Jeremia, men det var sikkert ikke bare ham. Han og mange andre hadde sett trengsel, og de visste At det kom Som guds tukt (hans vredes ris).»lidelsene Til Judas Folk er beskrevet som om en mann hadde opplevd dem. Det er mulig å tolke dette kapitlet som en opptegnelse av Følelsene Til Jeremia selv, eller som en personifisering i en ellers ukjent person eller nasjonens tragiske lidelser.»(Harrison)
ii. » Jeremias personlige klage er en påminnelse om at lidelse alltid er personlig. Når nasjoner går gjennom tider med tragedie og trengsel, finner den største lidelsen alltid sted på individnivå.»(Ryken)
iii. » det som er mest imponerende i denne sangen er identifikasjonen av profeten med folket og Med Gud . Han anerkjente nødvendigheten av lidelsen, men led med lidelsene.»(Morgan)
iv. Han har ledet meg og fått meg til å vandre i mørket: «Dette synes å være den vanskeligste delen av vår lodd, At Gud skulle lede oss inn i mørket:’ Han har ledet meg, og førte meg inn i mørket. Men kjære brødre, det er på den annen side det søteste ved vår prøvelse; for hvis mørket er på det sted Hvor Gud har ført Oss, er det best for oss å være i mørket.»(Spurgeon)
B. Sikkert har han vendt sin hånd mot meg: Jeremia bodde ikke i dette mørke og desperate stedet, men han ville ikke nekte å være der. Mange ganger gjennom lidelsen følte Han At Gud var hans motstander, ikke hans venn.Han har vendt sin hånd mot meg :» en metafor fra buffere, som dobler sine slag, slår sine motstandere på begge sider, som smeden gjør sitt røde, varme jern på ambolten til han har formet det.»(Trapp)
c. Han har beleiret Meg: Selv Som Jerusalem ble bokstavelig beleiret, så Jeremia (og utallige andre) følte seg omgitt av bitterhet og sorg og sakte kvalt Av Gud.
i. Han har sikret meg i: «Dette kan også referere til linjene trukket rundt byen under beleiringen. Men disse og lignende uttrykk i de følgende versene kan bare være metaforiske, for å påpeke deres trange, undertrykte og distressed tilstand.»(Clarke)
ii. Han har sikret meg i: Harrison så dette som et bilde av grusom fengsel. «Muring av fanger i trange rom slik at de døde veldig raskt var En form for tortur gjort populær av Assyrerne.»
iii. Han har gjort min kjede tung: «Som fangen noen ganger drar om sin kjede, og har en ball ved foten, så profeten føltes Som Om Gud hadde tett ham med en tung kjede, slik at han ikke kunne bevege seg på grunn av sin forferdelige vekt.»(Spurgeon)
d. Han slår ut min bønn: når ting er riktig med vårt forhold Til Gud, Han Er vår tilflukt og forsvar i lidelse. I deres dybder av lidelse var dette ikke Opplevelsen Av Jeremia og Judas folk. De ble omringet, sikret og blokkert.
2. (10-18) Gud en motstander på mange måter.
Han har vært for meg en bjørn som ligger i lur,
Som en løve i bakhold.han har veket av mine veier og sønderrevet meg, han har ødelagt meg.
Han har bøyd sin bue
og satt meg opp som et mål for pilen.Han har fått pilene Til sitt kogger til å gjennombore mine lender.jeg har blitt latterliggjøring av hele mitt folk – deres hån sang hele dagen.han har fylt meg med bitterhet, han har latt meg drikke malurt.Han har også brutt tennene mine med grus, og dekket meg med aske.Du har flyttet min sjel langt fra fred; jeg har glemt velstand.og jeg sa: «min styrke og mitt håp er gått Bort fra Herren.Han har vært for meg som en bjørn som ligger på lur: Ved å Bruke den veltalenhet som elendighet noen ganger bringer, Beskrev Jeremia alle måtene De følte At Gud motsatte Seg og til og med angrep dem.»
· Gud var som bjørnen og løven venter på et overraskelsesangrep.
· Gud var som bueskytteren som bøyde sin bue og ble rettet mot målet.
· Gud var som en spotter som ledet spottesangen mot sitt folk.
· Gud var som dommeren, ga en kopp med dom og malurt for de fordømte å drikke.
· Gud var brute, bryte tennene mine med grus.Han har bøyd sin bue: «denne figuren viser kraften til bueskytterens arm, som transfixed dikteren med piler.»(Ellison)
ii. Han har også brutt tennene mine med grus: «Hva en figur å uttrykke avsky, smerte og den påfølgende manglende evne til å ta mat til livets støtte; en mann, i stedet for brød, er forpliktet til å spise små småstein til alle tennene er brutt i stykker ved å forsøke å male dem. Man kan knapt lese denne beskrivelsen uten å føle tannpine.»(Clarke)
iii. med grus: «Det kan hevdes at det refererer til den type brød laget av sweepings av korngulvet Som Jeremia må ha mottatt mot slutten av beleiringen.»(Ellison)
iv. å pierce mine lender: Bokstavelig talt nyrer. «I offer tariffer Av Mosebøkene, dyr nyrer ble holdt for å være en av de stedene i livet, dette blir tenkt sant for menneskelige nyrer også. I Tillegg er det emosjonelle attributter av glede (Ordspråkene 23: 16) og sorg (Job 19: 27; Salme 73:21) ble kreditert dem.»(Harrison)
b. min styrke og mitt håp er omkommet Fra Herren: Ikke rart Jeremia og Jerusalem kunne si dette. Med Gud som motstander, hvilken styrke er det? Hvilket håp er det for enten fred eller velstand?poetens omtale av «Herren» brøt forbannelsen av elendighet som hadde bundet ham.»(Ellison)
B. Stigende håp I Guds hjelp.
1. (19-20) den synkende sjelen.
Husk min lidelse og roaming,
malurt og galle.
min sjel husker fortsatt
og synker i meg.
a. Husk min lidelse og roaming: Jeremia foreskrev ikke positiv tenkning for denne dype lidelsen. Han følte det faktisk nyttig å huske det, å forstå det for hva det var, og å ikke late som det ikke var der.
b. Min sjel husker fortsatt og synker i meg: Det var godt For Jeremias sjel å synke, for å finne sitt bunnpunkt slik at Han kunne bygge på det rette fundamentet.»Det er tydelig at i de foregående versene er det en bitterhet av klage mot bitterhet av motgang, som ikke blir til mennesket når Det er Under guds straffende hånd; og, mens indulging denne følelsen, alt håp flyktet. Her finner vi en annen følelse; han ydmyker Seg under guds mektige hånd, og så gjenoppliver hans håp.»(Clarke)
2. (21-23) ny barmhjertighet fra en trofast Gud.
Dette husker Jeg i mitt sinn,
Derfor har jeg håp.ved Herrens barmhjertighet blir Vi ikke fortært, Fordi hans barmhjertighet ikke svikter.De er nye hver morgen; Stor er din trofasthet.dette husker Jeg i tankene, derfor har jeg håp: for kanskje første gang i boken er håp tillatt. Etter å ha sunket lavt i sin sjel (Klagesang 3:20), Husket Jeremia nå noe som startet håpet inni seg.»i et fantastisk uttrykk for tro På guds ufeilbare barmhjertighet ser forfatteren til den fjerne fremtid med fornyet håp.»Sør I Afrika var havet generelt så stormfullt da portugiserne seilte sørover, at de kalte Det Stormkapp, men etter at kapp hadde blitt godt avrundet av dristigere navigatører, kalte de det Kapp Det Gode Håp. I din erfaring hadde du mange En Stormkappe, men du har forvitret dem alle, og nå, la dem være Et Kapp med Godt Håp for deg.»(Spurgeon)
b. Gjennom Herrens barmhjertighet blir Vi ikke fortært: Dette var En Av De Tingene Jeremia husket. Han husket at som slo ned og beseiret Folket I Jerusalem og Juda var, de var ennå ikke helt fortært. Det var fortsatt en rest, og rest med et løfte om restaurering. Der Gud forlater livet, forlater han håpet.
i. «Det vitale ordet i dette verset er ḥḏ («stor kjærlighet»), herrens pakts kjærlighet og lojalitet som fører til rahamim («medfølelse», «barmhjertighet»), avledet fra reḥ («livmor»).»Se Hvor Jeremia får sin trøst; han synes å si:» Ille som min sak er, det kan ha vært verre, for jeg kunne ha blitt fortært, og jeg skulle ha blitt fortært hvis Herrens barmhjertighet hadde mislyktes.»(Spurgeon)
c. Fordi hans medlidenhet ikke svikter: Selv i strengheten av korreksjon guds folk utholdt, det var tegn På hans medlidenhet. Det var rik trøst i å innse At guds ømme hengivenhet ikke var helt brukt; disse barmhjertighetene var nye hver morgen.»passasjen er full av skjønnhet, da Den omhandler guds ømme medfølelse som Aldri hadde vært fraværende selv i straffens arbeid.»(Morgan)
d. De er nye hver morgen: Hver gryende dag gir menneskeheten håp i frisk barmhjertighet og barmhjertighet Fra Gud. Vi trenger en konstant forsyning Og Gud har lovet å sende dem uten å lykkes. Uansett hvor ille den siste dagen var, Kan Guds folk se til den nye morgenen med tro og håp.
i. Disse barmhjertighetene er alltid nye fordi De kommer Fra Gud. «Våre skatter, som vi legger opp på jorden, er de stillestående bassenger; men skatten Som Gud gir oss fra himmelen, i forsyn og i nåde, er krystallkilden som brønner opp fra de evige dyp, og er alltid frisk og alltid ny.»(Spurgeon)
· * hver morgen slutter natten.
· hver morgen bringer en ny dag.
· Hver morgen bringer ny bestemmelse for dagen.
· hver morgen bringer ny tilgivelse for nye synder.Hver morgen bringer ny styrke til nye fristelser, plikter og prøvelser.Stor er din trofasthet; Alt Dette fikk Jeremias til å gi Akt På Guds store trofasthet, at Han aldri svikter i å sende sin barmhjertighet og barmhjertighet. Selv i deres katastrofe var Gud trofast. Han forkynte trofast sine dommer og utførte dem, Og Gud skulle vise Seg å være like trofast I sin lovede gjenopprettelse.profeten adresserte ham personlig og direkte: «Stor er din trofasthet». I prosessen med å huske Guds egenskaper, Ble Jeremia trukket tilbake til levende fellesskap og intimt fellesskap med sin trofaste Gud.»(Ryken)
3. (24-26) Guds godhet mot den søkende sjel.
«Herren er min del,» sier min sjel,
» Derfor håper Jeg På Ham!»Herren er god mot dem som venter På ham, Mot sjelen som søker Ham.
det er godt at man skal håpe og vente stille
for herrens frelse.Herren er min del: Som I Salme 119:57 Fant Jeremia nøkkelen til tilfredshet-å finne sin del i Herren. Uansett hvilket mål han skulle få, uansett arv, uansett fremtid, ville Det alle bli funnet I Yahweh.Dette er ordene til en fornøyd sjel. Jeremias hadde ikke noe annet sted for tilfredshet, så han ble avgjort med den delen som ble mottatt, og Den delen var Herren Selv.»poeten sa i virkeligheten at han har hatt så lite av denne verdens goder og fornøyelser fordi hans andel har vært Herren.»(Ellison)
b. Derfor håper Jeg På Ham: Gud kunne egentlig ikke være hans håp før han først var hans del. Dette var en vei å håpe på ham.herren er god mot dem som venter På ham, mot sjelen som søker Ham; all elendighet Hos Guds folk var kommet fordi de ikke i sannhet ville søke Gud og vente på Ham. De forkastet og gjorde opprør i generasjoner, og så til andre for redning. Å søke Ham igjen ville bringe fornyede uttrykk For hans godhet.»ikke ha det travelt; forvent ikke å bli levert ut av dine vanskeligheter første gang du begynner Å rope Til Gud. Nei, herren er god mot dem som venter på ham, mot den sjel som søker ham.»Det er tider da det eneste en lidende kan gjøre er å vente På Gud. Men å vente er bra Fordi Gud er verdt å vente på.»(Ryken)
d. Det er godt at han skulle håpe og vente stille På herrens frelse: Alt tidligere i Klagesang var dypt i fortvilelse, og elendigheten var på ingen måte over. Likevel er disse lysglimtene velkomne og nødvendige. Mot all fortvilelse forkynte Jeremia for seg selv og alle andre godhet av håp og tålmodig søken Av Gud.»Håper og venter forskjellig, men som mor og datter, håper å være mor til tålmodighet og venter; eller som vane og handling, håper og venter å være ranch det samme, strømmer fra en nådig makt og vane gitt sjelen å vente. Stillhet er nødvendig for å vente, for all turbulensitet og utålmodighet av ånd under triste forsyninger er imot å vente.»(Poole)
4. (27-29) Håp for den tause sjel.
det er godt for en mann å bære
åket i sin ungdom.
la ham sitte alene og tie,
Fordi Gud har lagt Det på ham;
la ham stikke munnen i støvet –
det kan ennå være håp.Det er bra for en mann å bære åket i sin ungdom: det er årstider med motgang, og noen ganger er det bedre å ha de årstidene når man er ung. Hvis Gud tukter oss når Vi er unge, er Det å trene oss for en fruktbar fremtid.åket i sin ungdom: «Tidlige vaner, når de er gode, er uvurderlige . Tidlig disiplin er like så. Den som ikke har kommet under sunn tilbakeholdenhet i ungdommen, vil aldri gjøre en nyttig mann, en god mann eller en lykkelig mann.»(Clarke)
ii. » Slike byrder kan best bæres i ungdommen når en mann har den nødvendige kraft, og når hans personlighet må disiplineres mer enn det som ville være tilfelle i hans mer modne år.»(Harrison)
iii. Spurgeon foreslo mange grunner til at det er godt å bære åket når man er ung:
· det er bra fordi lydighet Mot Gud er best lært når man er ung.
· det er bra fordi det sparer fra tusen snarer.
· Det er bra fordi det holder fra å bære djevelens åk.
· det er bra fordi det gir deg flere år til å tjene Gud.
· det er bra fordi det gir mange års erfaring.
b. La ham sitte alene og være stille: Under motgang er det best å ikke prøve å finne ut alt med en gang. Dette er gode tider for refleksjon (sitte alene) og lytte i stedet for å snakke. I denne tålmodige søken Etter Gud er det grunn til håp.Vær stille: «Det kom en ung mann Til Demosthenes for å lære oratory; han snakket bort i stor grad, Og Demosthenes sa:» jeg må belaste deg dobbelt avgifter. Hvorfor?’spurte han. ‘Hvorfor,’ sa mesteren, ‘ jeg må først lære deg å holde tungen, og deretter å lære deg hvordan du skal snakke. Herren lærer sanne botsmenn hvordan de skal holde tunger.»(Spurgeon)
ii. «Stillhet innebærer både en aksept Av Guds vilje og et avslag på å klage til menn. Med dette skal gå den fullstendige underkastelse Til Gud avbildet i v. 29 Av Den Orientalske ærbødighet. Det fører også til villigheten til å bli behandlet som en slave (v. 30), for åket var et symbol på trelldom (men jfr. Jeremia 20: 1-2).»(Ellison)
5. (30-36) guds godhet selv I hans rettferdighet.
La ham gi kinnet til den som slår ham,
og være full av hån.for Herren forkaster ikke til evig tid.selv om han forårsaker sorg, likevel vil Han vise medfølelse I henhold til hans mange barmhjertighet.for han plager ikke med vilje,og gjør ikke menneskenes barn sorg.
å knuse under ens føtter
alle fangene på jorden,
å slå til side rettferdighet grunn en mann
før ansiktet Til Den Høyeste,
Eller undergrave en mann i hans sak –
Herren godkjenner ikke.La Ham gi kinnet til den som slår Ham: Jeremia sa Dette i sammenheng med tålmodig varig lidelse (Klagesangene 3:27-29). Hans mening er at De skulle tålmodig motta lidelse Og hån Gud hadde fastsatt for Dem.»ved å tilby kinnet til smiter formidlet fangen ideen om absolutt overgivelse.»(Harrison)
ii. Jesus ga kinnet til den som slår ham da han tålmodig mottok de lidelsene Hans Far hadde utnevnt (Matteus 26:67-68, Lukas 22:64).for Herren vil ikke forkaste til evig tid; den lidelse som var utholdt, var ikke evig. I sine vise dommer forårsaket Gud sorg, Men lovet å også vise barmhjertighet, og ville gjøre det i henhold Til Hans mange barmhjertighet.for han plager ikke med vilje og bedrøver ikke menneskenes barn; når Gud tillater Eller sender sine dommer, gjør Han det ikke med et lykkelig hjerte. Hans disiplin er ikke lykkelig, og det er heller ikke urettferdig (å vende om rettferdigheten på grunn av en mann). Som Abraham sa Om Gud: skal ikke Hele Jordens Dommer gjøre det som rett er? Mosebok 18:25.»Det er ingen glede For Gud Å plage mennesker. Han tar ingen glede i vår smerte og elendighet: likevel, som en øm og intelligent forelder, bruker han staven; ikke for å tilfredsstille seg selv, men for å tjene og redde oss.»(Clarke)
ii. å vende til side rettferdigheten som en mann skylder foran den Høyeste: «mt i vers 35 gir kraft til begrepet naturlige eller iboende menneskerettigheter når det gjengis, for å forvrenge retten som en mann har i den Aller Høyeste nærvær. Gud avviser derfor hjertelig ethvert forsøk på å frata en person sine rettigheter i loven (36), eller å fordømme ham urettferdig.»(Harrison)
C. Bønner av ydmyk tillit Til Gud.
1. (37-39) Den Gud som ikke kan motsettes.
Hvem er den som taler, og det skjer,
Når Herren ikke har befalt det?
er det ikke fra munnen På Den Høyeste
som ve og velvære fortsette?
Hvorfor skulle en levende mann klage,
en mann for straff for sine synder?
a. Hvem er den som taler, og Det skjer, Når Herren ikke har befalt det? I en tid med stor lidelse eller ulykke kan Det være vanskelig å huske At Gud hersker over alle ting – om ikke direkte, så i det Han tillater. Men hensynet Til guds suverenitet ville også bli kilden til deres håp. Det var og er verre å være på nåde av blind skjebne.
b. er det ikke fra den Høyestes munn som vei og velvære går? For Å gi vekt, Jeremia spurte det samme spørsmålet i forskjellige ord.hvorfor skal et levende menneske klage: Vi kan klage Over Gud og hans herredømme, men det er uten fortjeneste og utakknemlig. Den levende mannen skal være takknemlig for at han fortsatt har livet, og erkjenne at det er noe rettferdighet i straffen for sine synder.
i. «Den som har sitt liv fortsatt lånt til ham, har liten grunn til klage. Hvor stor hans lidelse enn er, er han fremdeles i live, derfor kan han søke og finne barmhjertighet til evig liv. Om dette ville døden frata ham; derfor la ikke et levende menneske klage.»(Clarke)
ii. » hvis han blir fristet til å knurre, la ham huske at han ennå er i live, og det er mer enn hans del kommer til, siden Det Er Herrens barmhjertighet at han ikke blir fortært, og sendt pakking dermed til helvete. Livet på noen måte er en søt nåde, selv det som for de lidende kan virke som et livløst liv.»(Trapp)
2. (40-47) Ydmykt vende Tilbake Til Gud.
La oss granske og granske våre veier,
og vende Tilbake Til Herren;
la oss løfte våre hjerter og hender
Til Gud i himmelen.Vi har syndet og gjort opprør,Dere har ikke tilgitt.
Du har dekket Deg selv med sinne
og forfulgt oss;
du har drept og ikke pitied.
Du har dekket Deg med en sky,
at bønn ikke skal passere gjennom.Du har gjort oss til en offscouring Og nekte midt blant folkene.Alle våre fiender har åpnet sin munn mot oss.Frykt og en snare har kommet over oss, Ødeleggelse og ødeleggelse.la Oss granske og granske våre veier, og vende Tilbake Til Herren: Selv under den store forstand At Gud var deres motstander Og motstander (Klagesangene 3:1-18), Jeremia anbefalte riktig og ydmyk tilnærming.
b. Søk ut og undersøk våre veier: Synder må ikke være tilfeldig og overfladisk bekjente og behandlet. Vi lever ikke konstant fokusert på våre synder og svakheter, men det er passende tider å nøye, bevisst søke ut og undersøke våre veier.
c. og vend Om Til Herren: All selvransakelse i verden gjør lite bra hvis det ikke fører oss tilbake til dette stedet. Vi skal, vi må, vende oss bort fra synd og selv og vende Tilbake Til Herren.
d. Du har gjort oss til en offscouring og nekte: I ønsket om Å vende Tilbake Til Herren visste Jeremia at det var viktig å ærlig se deres tilstand. De var under guds strenge disiplin, og det på grunn av deres dype og vedvarende synd.
i. «Nasjonens anerkjennelse av seg selv som offscouring (så de fleste evv) benytter et beskrivende begrep sehi, som forekommer her bare i den hebraiske Bibelen, og i sammenheng betegner noe avvist som uegnet til bruk. Dens Nytestamentlige motstykke (1 Kor 4: 13) er like sjelden, og skildrer apostlenes lidelser.»(Harrison)
ii. » det er, du har gjort oss til alle nasjoner ekstremt foraktelig, slik som de verdsetter oss ikke mer enn sweepings av sine hus, eller de mest skammelige, nekte, og foraktelige ting tenkelig.»(Poole)
3. (48-51) Gråt over ødeleggelse.
mine øyne flommer over av elver av vann
for ødeleggelsen av mitt folks datter.
mine øyne flyte og ikke opphøre,
Uten avbrudd,
Til Herren Fra himmelen
Ser ned og ser.Mine øyne bringer lidelse til min sjel På grunn av alle døtrene i min by.Mine øyne flommer over av elver av vann: Tidligere i Klagesangene 2:18 Jeremia uttrykte en bønn i munnen På Jerusalems fiender, en bønn om at byen og dens murer ville gråte uten ende. Her Oppfyller Jeremia den rollen med tårer som flyter og ikke opphører uten avbrudd.Inntil Herren fra himmelen ser ned og ser: jeremias intense gråt og de som ham må fortsette inntil Gud ser og ser, legger merke til og viser barmhjertighet mot deres elendighet.
4. (52-56) Be om hjelp under fiendens angrep.
mine fiender Uten grunn
Jaktet meg ned som en fugl.
de stilnet livet mitt i gropen
og kastet steiner på meg.vannet rant over hodet mitt; jeg sa: «jeg er avskåret!»jeg påkalte Ditt navn, Herre, Fra den dypeste grop.
Du har hørt min stemme:
» ikke skjul øret
fra mitt sukk, fra mitt rop om hjelp.»mine fiender uten grunn jaget meg ned som en fugl: Jeremia og de som han følte seg under konstant press fra fangst eller drap. De var mot ham som en fugl er mot en fugl. Han var overveldet som en mann som druknet i en grop (vannet strømmet over hodet mitt).I. Forstummet mitt liv i graven: «Synes ikke å være her tatt bokstavelig, for den laveste og styggeste plass i fengsler, som trolig var den delen, men av Noen Få Av Jødene; men metaforisk, for den laveste og tristeste tilstand av elendighet. Deres fiender hadde ført dem inn i de dypeste elendigheter.»(Poole)
b. Jeg ropte På ditt navn, Herre: Selv Fra graven Jeremia visste at Han kunne kalle På Herren, Og At Gud ville høre hans røst. Selv om han bare kunne klare et sukk, ville det være hans rop om hjelp som han lengtet Etter Gud å høre.Fra mitt sukk, mitt rop om hjelp: «han våget ikke engang å klage, heller ikke å gråte eller be høyt: han var forpliktet til å hviske sin bønn Til Gud. Det var bare en pust.»(Clarke)
ii. » som pust er et bevis på dyreliv, så er bønn, men aldri så svak, av åndelig. Hvis du derfor ikke kan snakke, gråte – tårer har også en stemme; hvis du ikke kan gråte, sukk – en storm av sukk kan gjøre så mye som en dusj av tårer; hvis du ikke kan sukke, men puste, som her. Gud føler pusten; og lykkelig er den som kan si, i deg håper Jeg, Herre, Og etter deg puster jeg eller pyser.»(Trapp)
iii. » en mor lytter etter pusten av hennes baby i mørket. Det vil fortelle henne så mye. Det myke, målte pusten, eller det arbeidende, gispende pusten. Gud skjuler aldri sitt øre for vår pust; eller fra de artikulerte ropene, som uttrykker, som ord ikke kunne gjøre, hjertets dype angst og lengsel. Hvis du ikke kan snakke, gråte, sob eller stønne, så vær stille. Gud kan tolke alt.»(Meyer)
5. (57-63) Takknemlig og trygg på fremtidig hjelp.
du nærmet deg den dagen jeg ropte På Deg,
og sa: «Frykt ikke!»Herre, Du har bønnfalt min sjel, du har forløst mitt liv.Herre, Du har sett hvordan jeg har gjort urett; Døm min sak.Du har sett all deres hevn, Alle deres planer mot meg.Herre, du har hørt deres hån, Alle deres onde råd mot mig, mine fienders leber og deres ord mot mig hele dagen.Se på deres sitte ned og deres stiger opp;jeg er deres spotter sang.Du nærmet deg den dagen Jeg kalte På Deg: Jeremia visste At Gud svarte Da Han kalte På Ham. Guds svar til denne søkende sjel var: «Frykt ikke!Du nærmet deg: «Jeremia ser ut til å registrere dette faktum med en betydelig mengde overraskelse. Han undret Seg over At Gud skulle ha kommet nær til ham, for hans tilstand var svært ynkelig. Han var så lav at livet virket ebbing ut, og han stønnet.»(Spurgeon)
ii. frykt ikke: «Hvor kraftig er dette ordet når det blir talt av Herrens Ånd til Et utrøstelig hjerte. Til hver sørgende kan vi si, På guds myndighet, Frykt ikke! Gud vil føre din sak og forløse din sjel.»(Clarke)
B. Herre, Du har bedt saken for min sjel: Fra Tidligere følelsen forlatt, Jeremia hvilte i tillit Til At Gud var hans talsmann. Som en advokat som ba for sin klient, ba Gud saken for sitt liv.
i. Tidligere i dette kapitlet følte Jeremia At Gud var hans motstander (Klagesangene 3: 1-18). Nå ba han Til Gud som sin talsmann.
ii. » du oppfatter at det ikke er et ord om seg selv eller sine egne bønner. Han tillegger ikke noe menneske sin befrielse, langt mindre sin egen fortjeneste, men det er du.»(Spurgeon)
c. Herre, Du har sett hvordan jeg har gjort urett: Jeremia hvilte i tillit til At Gud var en rettferdig dommer, som ville se hvordan han ble gjort urett og som ville rette sin sak.
i. «Hvis du vil vende deg til livet Til Noen Av Guds hellige, vil du oppdage at de var ofre for bakvaskelser av den groveste typen. Til denne dag er Det hevdet Av Romanister At Martin Luther var en drunkard. På sin egen tid ble han kalt det tyske dyret, som for lyst må trenge å gifte Seg Med Catharine. Hvis Du vender Deg Til Whitfields liv-vår store Og mektige Whitfield-i mer moderne tid, hva var hans karakter? Han ble anklaget for enhver forbrytelse Som Sodoma kjente til, og mened reiste seg og sverget på at alt var sant. Når Det Gjelder Wesley – jeg har hørt at Han ved en anledning sa at han hadde blitt anklaget for enhver forbrytelse i kalenderen, unntatt drukkenskap; og da en kvinne sto opp i mengden og anklaget ham for det, sa han da: ‘Velsignet Gud, jeg har nå hatt all slags ondskap talt falskt mot meg, For Kristi navns skyld.»(Spurgeon)
d. Du har sett all sin hevn: Jeremia førte sin sak Til Gud og fortalte ham om alle de veier hans fiender hadde angrepet ham. De gjorde det ved å forakte ham( deres hån), med ordninger, med hviskende løgner, og deres spotter sang mot ham.deres hån sang: «Tentamen eller hån-sanger ble også ofte brukt til å uttrykke hån eller forakt for en fiende.»(Harrison)
6. (64-66) gi hevn Til Gud.
Gjengjeld Dem, Herre,
Etter deres henders verk.Gi dem et tilslørt hjerte,din forbannelse være over dem!
I din vrede,
Forfølge og ødelegge dem
Fra under herrens himmel.Gjengjeld Dem, Herre, efter deres henders verk! Gud hadde gjengjeldt Jerusalem og Juda for all deres synd og ulydighet. Men Jeremias bad At Herren vilde gjengjelde deres fiender og gi dem et skjult hjerte, likesom Juda var blind.
b. din forbannelse være over Dem: i henhold Til vilkårene I pakten Israel laget Med Gud (Som I Mosebok 27-28), Israel ville være fryktelig forbannet hvis de ikke adlød Og forkastet Gud. Disse forbannelsene kom Over Jerusalem På Jeremias ‘ tid; nå ba han om at disse forbannelsene måtte komme over deres fiender.jag etter Dem i din vrede og ødelegg dem, så De ikke finnes under herrens himmel! Jerusalem og Juda hadde møtt guds vrede og ødeleggelsen som kom fra den. Nå ba han om at deres fiender ville møte guds vrede.»Disse tidligere befrielsene skapte hans forsikring om At Jehova ennå ville handle på vegne Av sitt folk og ødelegge deres fiender under himmelen.»(Morgan)