Ludwig Wittgenstein

Få Et Britannica Premium-abonnement og få tilgang til eksklusivt innhold. Wittgenstein jobbet med en slik intensitet på logikk at Russell innen et år erklærte at Han ikke hadde noe igjen å lære ham. Wittgenstein trodde tydeligvis det også, og forlot Cambridge for å jobbe alene i fjern isolasjon i en trehytte som han bygde ved siden av en fjord i Norge. Der utviklet han, i embryo, det som ble kjent som bildeteorien om mening, et sentralt prinsipp som er at et forslag kan uttrykke et faktum i kraft av å dele med det en felles struktur eller » logisk form.»Denne logiske formen, men nettopp fordi det er det som gjør» picturing » mulig, kan ikke selv bli avbildet. Det følger både at logikken er uforutsigbar og at det er-tempo Frege Og Russell-ingen logiske fakta eller logiske sannheter. Logisk form må vises i stedet for oppgitt, og selv om noen språk og symbolikkmetoder kan avsløre strukturen mer perspicuously enn andre, er det ingen symbolikk som er i stand til å representere sin egen struktur. Wittgensteins perfeksjonisme forhindret ham i å sette noen av disse ideene i en endelig skriftlig form, selv om han dikterte to serier notater, en Til Russell og En annen Til G. E. Moore, hvorfra man kan samle de brede linjene i sin tenkning.sommeren 1914, ved utbruddet av Første Verdenskrig, bodde Wittgenstein hos sin familie i Wien. Ute av Stand til å vende Tilbake Til Norge for å fortsette sitt arbeid med logikk, vervet han seg til Den Østerrikske hæren. Han håpet at opplevelsen av å møte døden ville gjøre ham i stand til å konsentrere seg utelukkende om de tingene som betydde mest-intellektuell klarhet og moralsk anstendighet-og at han dermed ville oppnå den grad av etisk alvor som han håpet på. Som Han hadde fortalt Russell mange ganger under sine diskusjoner Ved Cambridge, betraktet Han sin tenkning om logikk og hans streben etter å være en bedre person som to aspekter av en enkelt plikt—plikten, så å si, av geni. («Logikk og etikk er fundamentalt det samme,» weininger hadde skrevet, » de er ikke mer enn plikt til seg selv.»mens han tjenestegjorde På Østfronten, opplevde Wittgenstein faktisk en religiøs omvendelse, inspirert delvis Av Leo Tolstoj’ S The Gospel In Brief (1883), som han kjøpte i begynnelsen av krigen og deretter bar med seg hele tiden, leste og leste den på nytt til han visste det praktisk talt utenat. Wittgenstein tilbrakte de to første årene av krigen bak linjene, relativt trygg fra skade og i stand til å fortsette sitt arbeid med logikk. I 1916 ble han imidlertid på egen anmodning sendt til en kampenhet på den russiske fronten. Hans bevarte manuskripter viser at i løpet av denne tiden gjennomgikk hans filosofiske arbeid en dyp forandring. Mens han tidligere hadde skilt sine tanker om logikk fra sine tanker om etikk, estetikk og religion ved å skrive sistnevnte bemerkninger i kode, begynte han på dette tidspunktet å integrere de to settene med bemerkninger, og anvendte dem alle skillet han tidligere hadde gjort mellom det som kan sies og det som må vises. Etikk, estetikk, og religion, med andre ord, var som logikk: deres «sannheter» var usigelig; innsikt i disse områdene kan vises, men ikke oppgitt. «Det er faktisk ting som ikke kan settes inn i ord,» skrev Wittgenstein. «De gjør seg åpenbare. Det er det som er mystisk.»Selvfølgelig betydde Dette At Wittgensteins sentrale filosofiske budskap, den innsikten han var mest opptatt av å formidle i sitt arbeid, selv var uforutsigbar. Hans håp var at nettopp i å ikke si det, heller ikke i å prøve å si det, han kunne liksom gjøre det manifest. «Hvis du bare ikke prøver å uttale det som er unutterable,» skrev Han Til Sin venn Paul Engelmann, » så blir ingenting tapt. Men det unutterable vil være-unutterably-inneholdt i det som er uttalt.»Mot slutten av krigen, mens Han var på permisjon I Salzburg, Østerrike, fullførte Wittgenstein endelig boken som senere ble utgitt Som Tractatus Logico-Philosophicus. I forordet annonserte han at han anså seg å ha funnet» på alle viktige punkter » løsningen på filosofiens problemer. «Sannheten i de tankene som her kommuniseres, synes meg uangripelig og endelig,» og » hvis jeg ikke tar feil i denne troen, så er den andre tingen som verdien av dette arbeidet består av, at det viser hvor lite som oppnås når disse problemene løses.»For det meste består boken av en austerely komprimert utstilling av bildeteorien om mening. Det ender imidlertid med noen bemerkninger om etikk, estetikk og meningen med livet, og understreker at hvis dens syn på hvordan proposisjoner kan være meningsfulle, er riktig, da, akkurat som det ikke er noen meningsfulle proposisjoner om logisk form, så kan det heller ikke være noen meningsfulle proposisjoner om disse fagene. Dette punktet gjelder Selvfølgelig Wittgensteins egne bemerkninger i selve boken, Så Wittgenstein er tvunget til å konkludere med at den som forstår hans bemerkninger «endelig gjenkjenner dem som meningsløse»; de tilbyr så å si en stige som man må kaste bort etter å ha brukt den til å klatre.I Samsvar med hans syn på at Han hadde løst alle de essensielle problemene i filosofien, forlot Wittgenstein emnet etter Første Verdenskrig og i stedet trent til å være grunnskolelærer. I mellomtiden ble Tractatus publisert og tiltrukket oppmerksomheten til to innflytelsesrike grupper av filosofer, en basert I Cambridge og inkludert R. B. Braithwaite Og Frank Ramsey og Den andre basert i Wien og inkludert Moritz Schlick, Friedrich Waismann, og andre logiske positivister senere kollektivt kjent som Wien-Sirkelen. Begge gruppene prøvde å få kontakt med Wittgenstein. Frank Ramsey gjorde to turer Til Puchberg-den Lille Østerrikske landsbyen Der Wittgenstein underviste—for å diskutere Tractatus med Ham, Og Schlick inviterte Ham til å delta i diskusjonene I Wienerkretsen. Stimulert av disse kontaktene, gjenopplivet Wittgensteins interesse for filosofi, og etter at hans korte og mislykkede karriere som lærer tok slutt, vendte Han tilbake til disiplinen, overbevist, hovedsakelig Av Ramsey, om at synspunktene Han hadde uttrykt i sin bok ikke var, tross alt, definitivt riktig.I 1929 vendte Wittgenstein tilbake til Trinity College, først for å arbeide med Ramsey. Året Etter Ramsey døde på tragisk ung alder av 26, etter en spell av alvorlig gulsott. Wittgenstein bodde på Cambridge som foreleser, tilbringe sine ferier I Wien, hvor han gjenopptok sine diskusjoner med Schlick og Waismann. I løpet av denne tiden hans ideer endret seg raskt som han helt forlatt begrepet logisk form som det dukket opp I Tractatus, sammen med teorien om mening at det hadde syntes å kreve. Faktisk adopterte han et syn på filosofi som avviste helt konstruksjonen av teorier av noe slag, og som så på filosofi heller som en aktivitet, en metode for å rydde opp forvirringene som oppstår gjennom misforståelser av språk.Filosofer, Mente Wittgenstein, hadde blitt villedet til å tro at deres emne var en slags vitenskap, et søk etter teoretiske forklaringer på de tingene som forvirret dem: innholdet av mening, sannhet, sinn, tid, rettferdighet og så videre. Men filosofiske problemer er ikke mottagelige for denne typen behandling, hevdet han. Det som kreves er ikke en korrekt lære, men et klart syn, en som fordriver forvirringen som gir opphav til problemet. Mange av disse problemene oppstår gjennom et ufleksibelt syn på språk som insisterer på at hvis et ord har en mening, må det være en slags objekt som svarer til det. Således bruker vi for eksempel ordet sinn uten problemer til vi spør oss Selv » Hva er sinnet?»Vi forestiller oss da at dette spørsmålet må besvares ved å identifisere noe «ting» som er sinnet. Hvis vi påminner oss om at språket har mange bruksområder, og at ord kan brukes ganske meningsfylt uten å svare til ting, forsvinner problemet. En annen nært beslektet kilde til filosofisk forvirring, ifølge Wittgenstein, er tendensen til å forveksle grammatiske regler, eller regler om hva den gjør og ikke gir mening å si, for materielle proposisjoner eller proposisjoner om fakta eller eksistens. For eksempel er uttrykket «2 + 2 = 4″ ikke et forslag som beskriver matematisk virkelighet, men en grammatikkregel, noe som bestemmer hva som er fornuftig når man bruker aritmetiske termer. Dermed er» 2 + 2 = 5 «ikke falsk, det er tull, og filosofens oppgave er å avdekke de mange mer subtile biter av tull som vanligvis utgjør en filosofisk» teori.»

wittgenstein mente at han selv hadde bukket under for et altfor snevert syn på språk i Tractatus, konsentrere seg om spørsmålet om hvordan proposisjoner fått sin mening og ignorerer alle andre aspekter av meningsfull språkbruk. Et forslag er noe som enten er sant eller falskt, men vi bruker ikke språk bare for å si ting som er sanne eller falske, og dermed er en teori om proposisjoner ikke-tempoet Tractatus – en generell teori om mening eller til og med grunnlaget for en. Men dette betyr ikke at teorien om mening i Tractatus bør erstattes av en annen teori. Ideen om at språk har mange forskjellige bruksområder er ikke en teori, men en trivialitet: «det vi finner i filosofien er trivielt; det lærer oss ikke nye fakta, bare vitenskapen gjør det. Men riktig synopsis av disse trivialiteter er enormt vanskelig, og har enorm betydning. Filosofi er faktisk synopsis av trivialiteter.»

wittgenstein betraktet sin senere bok Philosophical Investigations som bare en slik synopsis, og han fant faktisk sin rette ordning enormt vanskelig. I de siste 20 årene av sitt liv prøvde han igjen og igjen å produsere en versjon av boken som tilfredsstilte ham, men han følte aldri at han hadde lykkes, og han ville ikke tillate at boken ble utgitt i sin levetid. Hva ble kjent som verkene til Den senere Wittgenstein-Philosophische Bemerkungen (1964; Filosofiske Bemerkninger), Philosophische Grammatik (1969; Filosofisk Grammatikk), Bermerkungen ü die Grundlagen der Mathematik (1956; Bemerkninger om Matematikkens Grunnlag), Ü Gewissheit (1969; På Sikkerhet), Og Til Og Med Filosofiske Undersøkelser i seg selv—er de kasserte forsøkene på et definitivt uttrykk for hans nye tilnærming til filosofi.temaene som wittgenstein adresserte i disse posthumt publiserte manuskriptene og typeskriptene er så forskjellige at de trosser sammendraget. De to fokuspunktene er de tradisjonelle problemene i matematikkens filosofi (f. eks. » hva er matematisk sannhet?»og» Hva er tall?») og problemene som oppstår ved å tenke på sinnet (f. eks. » hva er bevissthet?»og» Hva er en sjel?”). Wittgensteins metode er ikke å engasjere seg direkte i polemikk mot spesifikke filosofiske teorier, men heller å spore deres kilde i forvirring om språk. Følgelig Begynner Filosofiske Undersøkelser ikke med et utdrag fra et verk av teoretisk filosofi, men med et avsnitt Fra St. Augustins Bekjennelser (ca. 400), Hvor Augustin forklarer hvordan Han lærte å snakke. Augustin beskriver hvordan hans eldste pekte på objekter for å lære ham navnene sine. Denne beskrivelsen illustrerer perfekt den typen ufleksibel syn på språk Som Wittgenstein fant å ligge til grunn for de fleste filosofiske forvirringer. I denne beskrivelsen, sier han, ligger det «et bestemt bilde av essensen av menneskelig språk», og » i dette bildet av språk finner vi røttene til følgende ide: Hvert ord har en mening. Denne betydningen er korrelert med ordet. Det er objektet som ordet står for.for å bekjempe dette bildet utviklet Wittgenstein en metode for å beskrive og forestille seg det han kalte «språkspill».»Språkspill, For Wittgenstein, er konkrete sosiale aktiviteter som avgjørende involverer bruk av bestemte språkformer. Ved å beskrive det utallige mangfoldet av språkspill—de utallige måtene språket faktisk brukes i menneskelig interaksjon—mente Wittgenstein å vise at » å snakke om et språk er en del av en aktivitet eller en form for liv.»Betydningen av et ord er da ikke objektet som det tilsvarer, men heller bruken som er gjort av det i «livets strøm.»

Relatert til Dette punktet er Wittgensteins insistering på at med hensyn til språk er publikum logisk før det private. Den Vestlige filosofiske tradisjonen, som i det minste går tilbake Til Descartes berømte diktum «Cogito, ergo sum» («jeg tror, derfor er jeg»), har en tendens til å betrakte innholdet i ens eget sinn som grunnleggende, klippen som all annen kunnskap er bygget på. I En del Filosofiske Undersøkelser som har blitt kjent som det private språkargumentet, forsøkte Wittgenstein å reversere denne prioriteten ved å minne Oss om at vi kun kan snakke om innholdet i vårt eget sinn når vi har lært et språk, og at Vi kun kan lære et språk ved å delta i praksis i et samfunn. Utgangspunktet for filosofisk refleksjon er derfor ikke vår egen bevissthet, men vår deltakelse i felles aktiviteter: «en» indre prosess » trenger ytre kriterier.»denne siste bemerkningen, sammen Med Wittgensteins robuste avvisning av Kartesianismen generelt, har noen ganger ført til at Han ble tolket som en behaviorist, men dette er en feil. Han benekter ikke at det finnes indre prosesser, og han likestiller heller ikke disse prosessene med atferden som uttrykker dem. Cartesianisme og behaviorisme er, For Wittgenstein, parallelle uklarheter—den ene insisterer på at det er noe slikt som sinnet, den andre insisterer på at det ikke er, men begge hviler På Augustinske bilde av språk ved å kreve at ordet sinnet må forstås som henviser til noen » ting.»Begge teoriene bukker for fristelsen til å misforstå grammatikken i psykologiske beskrivelser.

Relatert Til Wittgensteins avvisning av teoretisering i filosofien er to generelle holdninger som må tas i betraktning hvis man skal forstå ånden der han skrev. Den første av disse holdningene er en avsky for scientisme, oppfatningen om at vi må se til vitenskapen for en » teori om alt.»Wittgenstein betraktet dette synet som karakteristisk for sivilisasjonen i det 20. århundre og så på seg selv og sitt arbeid som å svømme mot denne tidevannet. Den typen forståelse filosofen søker, trodde wittgenstein, har mer til felles med den typen forståelse man får fra poesi, musikk eller kunst—det vil si den typen som er kronisk undervurdert i vår vitenskapelige alder. Den andre av disse generelle holdningene-som Igjen wittgenstein trodde isolerte Ham fra hovedstrømmen av det 20. århundre-var en voldsom motvilje mot profesjonell filosofi. Ingen ærlig filosof, betraktet han, kunne behandle filosofi som et yrke, og dermed akademisk liv, langt fra å fremme seriøs filosofi, gjorde det nesten umulig. Han rådet alle sine beste studenter mot å bli akademikere. Å bli en lege, en gartner—en butikkassistent-nesten alt-var å foretrekke, trodde han, å bo i akademisk liv.

Wittgenstein selv vurderte flere ganger å forlate sin akademiske jobb til fordel for trening for å bli psykiater. I 1935 tenkte han selv seriøst på å flytte til Sovjetunionen for å jobbe på en gård. Da Han ble tilbudt den prestisjetunge chair of philosophy Ved Cambridge i 1939, aksepterte han, men med alvorlige betenkeligheter. Under Andre Verdenskrig jobbet han som porter På Guy ‘ S Hospital I London og deretter som assistent i et medisinsk forskerteam. I 1947 trakk han seg endelig fra sin akademiske stilling og flyttet til Irland for å jobbe på egen hånd, som han hadde gjort i Norge før Første Verdenskrig. I 1949 oppdaget han at han hadde kreft i prostata, og i 1951 flyttet han inn i sin lege hus I Cambridge, vel vitende om at han hadde bare noen få måneder igjen å leve. Han døde 29. April 1951. Hans siste ord var: «Fortell dem at jeg har hatt et fantastisk liv.”