St. Joseph

vennligst hjelp støtte oppdraget Av Nye Advent og få hele innholdet på dette nettstedet som en umiddelbar nedlasting. Inkluderer Catholic Encyclopedia, Kirkefedre, Summa, Bibelen og mer-alt for bare $19.99…

Ektefelle Til Den Salige Jomfru Maria og fosterfar til Vår Herre Jesus Kristus.

Liv

Kilder

de viktigste kildene til informasjon om St. Josephs liv er de første kapitlene i våre første Og tredje Evangelier; de er praktisk talt også de eneste pålitelige kilder, for, mens, på den hellige patriark liv, som på mange andre punkter knyttet Til Frelserens historie som er igjen uberørt av De kanoniske skrifter, den apokryfe litteratur er full av detaljer, den ikke-adgang av disse verkene inn I Kanon Av De Hellige Bøker kaster en sterk mistanke om innholdet; og selv gitt at noen av de fakta som er registrert av dem, kan være basert på troverdige tradisjoner, er det i de fleste tilfeller nesten umulig å skille og sile disse partiklene av sann historie fra de forestillingene de er forbundet med. Blant disse apokryfe produksjoner som omhandler mer eller mindre omfattende med Noen episoder Av St. Josefs liv kan nevnes den såkalte «Jakobs Evangelium», «Pseudo-Matthew», «Evangeliet Om Fødselskirken Av Jomfru Maria», «Historien Om Josef Snekkeren», og «Livet Til Jomfru og Død Av Joseph».

Slektsforskning

Matteus (1:16) kaller St. Joseph Jakobs sønn; Ifølge St. Luke (3:23) Var Heli hans far. Dette er ikke stedet å resitere de mange og de fleste ulike bestrebelser for å løse de vexing spørsmål som oppstår fra avvik mellom begge genealogies; det er heller ikke nødvendig å påpeke forklaringen som oppfyller best alle kravene til problemet (se SLEKTSFORSKNING KRISTUS); det er nok å minne leseren om at, i motsetning til det som en gang ble forfektet, de fleste moderne forfattere lett innrømme at i begge dokumentene vi besitter slektsforskning Av Joseph, og at det er fullt mulig å forene sine data.

Bolig

I alle fall Synes Betlehem, davids by og hans etterkommere, å ha vært Josefs fødested. Men Når Evangeliets historie åpner, nemlig noen måneder før Bebudelsen, Ble Josef bosatt I Nasaret. Hvorfor og når han forlot sitt hjemsted for Å reise Til Galilea er ikke fastslått; noen antar-og antakelsen er på ingen måte usannsynlig — at de da moderate forholdene i familien og nødvendigheten av å tjene til livets opphold kan ha ført til endringen. St. Joseph, faktisk, var en tekton, som vi lærer Av Matteus 13:55 Og Mark 6:3. Ordet betyr både mekaniker generelt og snekker spesielt; St. Justin går god for den siste forstand (Dialog med Tryfon 88), og tradisjonen har akseptert denne tolkningen, som er fulgt i den engelske Bibelen.

Ekteskap

Det er sannsynligvis I Nasaret At Josef forlovet og giftet seg med Henne som skulle bli Guds Mor. Når ekteskapet fant sted, enten før Eller etter Inkarnasjonen, er ingen enkel sak å avgjøre, og på dette punktet mestere av eksegese har til enhver tid vært i strid. De fleste moderne kommentatorer, som følger Fotsporene Til St. Thomas, forstår at Den Salige Jomfru i Annunciationens epoke bare var begeistret For Joseph; Som St. Thomas merker, passer denne tolkningen bedre til alle evangeliske data.

det vil ikke være uten interesse å huske her, upålitelige selv om de er, de lange historiene om St. Josefs ekteskap som finnes i de apokryfe skrifter. Når førti år, Joseph giftet Seg Med En kvinne som heter Melcha eller Escha av noen, Salome av andre; de levde førtini år sammen og hadde seks barn, to døtre og fire sønner, den yngste Av Dem Var James(Jo Mindre, «Herrens bror»). Et år etter sin kones død, som prestene annonsert Gjennom Judea at de ønsket å finne I Juda stamme en respektabel mann å espouse Mary, da tolv til fjorten år. Josef, som på den tiden var nitti år gammel, gikk opp til Jerusalem blant kandidatene; et mirakel manifestert valget Gud hadde gjort Av Josef, og to år senere Bebudelsen fant sted. Disse drømmene, Som St. Jerome stiler dem, som Mange En Kristen kunstner har trukket sin inspirasjon fra (se For eksempel Rafaels «Jomfruens Forlovelser»), er blottet for autoritet; de oppnådde likevel i løpet av tidene en viss popularitet; i dem søkte noen kirkelige forfattere svaret på de velkjente vanskelighetene som følge av omtalen I Evangeliet Om «Herrens brødre»; fra dem har også populær troskap, i motsetning til all sannsynlighet, samt til tradisjonen bevitnet av gamle kunstverk, beholdt troen på At St. Joseph var en gammel mann på tidspunktet for ekteskap med guds mor.

Inkarnasjonen

dette ekteskapet, sant og komplett, var, i den hensikt av ektefellene, å være jomfru ekteskap (jf. St. Augustine, » De cons. Evang.», II, JEG I P. L. XXXIV, 1071-72; «Forts. Julian.», V, xii, 45 I P. L. XLIV, 810; St. Thomas, III:28; III:29: 2). Men Snart Ble Josefs tro på sin ektefelle hardt prøvd: hun var med barn. Men smertefullt oppdagelsen må ha vært for ham, uvitende som han var Av Mysteriet Med Inkarnasjonen, hans delikate følelser forbød ham å sverte hans affianced, og han besluttet » å sette henne bort privat; men mens han tenkte på dette, se, da åpenbarte herrens engel sig for ham mens han sov og sa: Josef, davids sønn! frykt ikke For å ta Din hustru Maria Til dig, for det som er undfanget i henne, er av Den Hellige Ånd. . . Og Josef stod op av søvnen og gjorde som herrens engel hadde befalt ham, og tok sin hustru til sig» (Matteus 1:19, 20, 24).

Nativity og flukten Til Egypt

et par måneder senere, tiden kom For Josef Og Maria å gå Til Betlehem, for å bli registrert, i henhold til dekret utstedt Av Keiser Augustus: En ny kilde til angst For Josef, For «hennes dager var fullført, at hun skulle bli levert», og «det var ikke rom for Dem i herberget (Lukas 2:1-7). Hva må ha vært tankene til den hellige mann ved fødselen Av Frelseren, kommer hyrdene og de vise menn, og på hendelsene som skjedde på tidspunktet For Presentasjonen Av Jesus I Templet, Vi kan bare gjette; St. Lukas forteller bare at han var «lurer på det som ble sagt om ham» (2:33). Nye rettssaker skulle snart følge. Nyheten om At Jødenes Konge ble født, kunne ikke annet enn tenne i den gamle og blodige tyrannens onde hjerte, Herodes, brann av sjalusi. Igjen «en herrens engel åpenbarte Seg i søvne For Josef og sa: Stå opp og ta barnet og dets mor og fly til Egypt, og bli der til jeg forteller deg» (Matteus 2:13).

Gå tilbake til Nasaret

innkallingen om Å gå tilbake til Palestina kom først etter noen år, og Den Hellige Familie bosatte seg igjen I Nasaret. St. Josefs liv var fra nå av det enkle og begivenhetsløse livet til en ydmyk Jøde, som støttet seg selv og sin familie ved sitt arbeid, og som var trofast mot de religiøse praksiser som Loven påbyr eller ble fulgt av fromme Israelitter. Den eneste bemerkelsesverdige hendelsen som er registrert av Evangeliet, er tapet av Og engstelig søken Etter Jesus, da han hadde gått bort under den årlige pilegrimsferden til Den Hellige Byen (Lukas 2:42-51).

Død

Dette er det siste Vi hører Om St. Joseph i de hellige skrifter, og vi kan godt anta At Jesu fosterfar døde før Begynnelsen Av Frelserens offentlige liv. I Flere tilfeller, Faktisk, Evangeliene snakker om sistnevntes mor Og brødre (Matteus 12:46; Markus 3:31; Lukas 8:19; Johannes 7:3), men aldri snakker De Om hans far i forbindelse med resten av familien; de forteller oss bare At Vår Herre, I løpet av sitt offentlige liv, ble referert til som sønn Av Josef (Johannes 1:45; 6:42; Lukas 4:22) snekkeren (Matteus 13: 55). Ville Jesus, når Han skulle dø på Korset, ha betrodd sin mor Til Johannes omsorg, Hadde St. Joseph vært fortsatt i live?ifølge den apokryfe «Historien Om Josef Snekkeren» nådde den hellige mannen sitt hundre og ellevte år da han døde, den 20. juli (18 ELLER 19 E. KR.). St. Epiphanius gir ham nitti år på tidspunktet for hans død; og hvis vi skal tro Den Ærverdige Beda, ble han begravet i Josaphat-Dalen. I sannhet vet vi ikke når St. Joseph døde; det er mest usannsynlig at han oppnådde moden alderdom omtalt av «Story Of Joseph» og St. Epiphanius. Sannsynligheten er at han døde og ble begravet I Nasaret.

Hengivenhet Til Saint Joseph

Joseph var «en rettferdig mann». Denne lovprisning gitt av Den Hellige Ånd, og det privilegium Å ha Blitt valgt Av Gud Til Å være fosterfar Til Jesus og ektefelle Av Jomfru Mor, er grunnlaget for æren utbetalt Til St. Joseph Av Kirken. Så godt jordet er disse fundamentene at det ikke er litt overraskende at kulten Til St. Joseph var så treg i å vinne anerkjennelse. Først og fremst blant årsakene til Dette er det faktum at «I Løpet Av De første århundrene Av Kirkens eksistens var det bare martyrene som nøt ærbødighet» (Kellner). Langt fra å bli ignorert eller forbigått i stillhet i de Tidlige Kristne tider, Ble Josefs prerogativer noen Ganger nedskrevet av Fedrene; selv slike eulogier som ikke kan tilskrives forfatterne blant hvis verk de fant adgang, vitner om at ideene og hengivenheten der uttrykte var kjente, ikke bare for teologer og predikanter, og må ha blitt lett velkommen av folket. De tidligste spor av offentlig anerkjennelse Av hellighet St. Joseph er å finne I Øst. Hans fest, hvis Vi kan stole på påstandene Papebroch, ble holdt av Kopterne så tidlig som i begynnelsen av det fjerde århundre. Nicephorus Callistus forteller på samme måte-på hvilken autoritet vi ikke vet-at i den store basilikaen reist I Betlehem Av St. Helena, var det en nydelig oratory dedikert til ære for vår helgen. Sikkert er det at festen For «Josef Snekkeren» er inngått, på 20 juli, i en av de gamle Koptiske Kalendere i vår besittelse, som også i Et Synazarium av det åttende og niende århundre utgitt Av Cardinal Mai (Script. Veterinær. Nova Coll., IV, 15 sqq.). Greske menologier av en senere dato nevner I det minste St. Joseph den 25. eller 26. desember, og en todelt helligdag av Ham sammen med andre hellige ble gjort på de to søndager neste Før Og etter Jul.I Vesten opptrer navnet på Vår herres fosterfar (Nutritor Domini) i lokale martyrologier i det niende og tiende århundre, og vi finner i 1129 for første gang en kirke dedikert til Hans ære I Bologna. Hengivenheten, som da bare var privat, fikk en stor drivkraft på grunn av innflytelse og iver fra slike hellige personer Som St. Bernard, St. Thomas Aquinas, St. Gertrude (d. 1310) og St. Bridget Of Sweden (d. 1373). Benedikt XIV (De Serv. Dei beatif., I, iv, n. 11; xx, n. 17), «Den generelle oppfatning av de lærde er at Fedrene Til Karmel var de første til å importere Fra Øst Til Vest den prisverdige praksisen med å gi den fulle kult Til St. Joseph». Hans fest, introdusert mot slutten kort tid etterpå, I Den Dominikanske Kalenderen, gradvis fått fotfeste i Ulike bispedømmer I Vest-Europa. Blant de mest nidkjære promotørene av andakten i denne epoken, Fortjener St. Vincent Ferrer (d. 1419), Peter d ‘ Ailly (d. 1420), St. Bernadine Av Siena (d. 1444) og Jehan Charlier Gerson (d. 1429) en spesiell omtale. Gerson, som i 1400 hadde komponert Et Embede For Josefs Forlovelser, særlig Ved Konsilet I Constance (1414), for å fremme offentlig anerkjennelse av kulten Til Den Hellige Josef. Kun under Pontifikatet Til Sixtus IV (1471-84) ble anstrengelsene til disse hellige menn belønnet med Romersk Kalender (19. Mars). Fra den tiden fikk hengivenheten større og større popularitet, festens verdighet holdt tritt med denne jevne veksten. I begynnelsen kun en festum simplex, ble det snart opphøyet til et dobbeltrituale av Innocent VIII (1484-92), erklært Av Gregor XV, i 1621, en festival av forpliktelse, ved forekomst Av Keiserne Ferdinand III Og Leopold i Og Kong Karl II Av Spania, og hevet til rang av en dobbel av andre klasse Av Clement XI (1700-21). Videre satte Benedikt XIII i 1726 navnet inn i De Helliges Litany.en festival i året ble imidlertid ikke ansett som nok til å tilfredsstille folkets fromhet. Festen For Espousals Av Jomfru og St. Josef, som Så iherdig ble fremmet Av Gerson, og først Gitt Tillatelse Av Paul III Til Fransiskanerne, deretter til andre religiøse ordener og individuelle bispedømmer, ble i 1725 gitt til alle land som ba Om Det, et skikkelig Embede, satt sammen av Den Dominikanske Pietro Aurato, som ble tildelt, og dagen ble utnevnt til 23. januar. Heller ikke var dette alt, for reformerte Order Of Carmelites, der St. Teresa hadde tilført sin store hengivenhet til fosterfaren Til Jesus, valgte ham, i 1621, for sin skytshelgen, og i 1689, fikk lov til å feire festen for Hans Beskyttelse på den tredje søndagen Etter Påske. Denne festen, snart vedtatt i hele det spanske Kongedømmet, ble senere utvidet til alle stater og bispedømmer som ba om privilegiet. Ingen hengivenhet har kanskje blitt så universell, ingen synes å ha appellert så voldsomt til Det Kristne folks hjerte, og særlig til de arbeidende klasser, i løpet av det nittende århundre, Som Den Hellige Josefs.

denne fantastiske og hidtil usete økningen av popularitet krevde en ny glans som skulle legges til helgenes kult. Tilsvarende, en Av De første handlinger av pontifikatet Av Pius Ix, selv særdeles viet Til St. Joseph, var å utvide Til Hele Kirken Festen For Beskyttelse (1847), og i desember 1870, i henhold til ønskene til biskopene og alle de troende, han høytidelig erklærte Den Hellige Patriarken Joseph, skytshelgen For Den Katolske Kirke, og påbød at hans fest (19 Mars) skal heretter feires som en dobbel av første klasse (men uten oktav, På Grunn Av Fasten). Etter deres forgjengers fotspor har Leo XIII og Pius X vist et like ønske om å legge til sin egen juvel til St. Josephs krone: den førstnevnte, ved å tillate på bestemte dager lesning av helligens votivkontor; og den sistnevnte ved å godkjenne, den 18. Mars 1909, en litani til ære for ham hvis navn han hadde mottatt i dåpen.