Bibelen Er en uvanlig bok. I motsetning til de fleste moderne bøker, Er Bibelen sammensatt av mange mindre bøker skrevet av ulike forfattere i ulike tider og forskjellige steder. Naturligvis reiser dette spørsmål om hvordan disse bøkene ble samlet sammen for å danne et enkelt volum. Når skjedde dette? Hvem tok de kritiske beslutningene? Og hvorfor skulle vi tro at de fikk det riktig? Alle disse spørsmålene gjelder det som er kjent som den bibelske kanon. Dette begrepet refererer til samlingen av bibelske bøker Som Gud har gitt sitt bedriftsfolk.
Spørsmål om kanonen kan deles inn i to brede kategorier: historisk og teologisk. Historiske spørsmål om kanonen gjelder når og hvordan. På hvilket tidspunkt i historien ser vi VÅRE OT-og nt-bøker samlet inn i et fungerende corpus? Og hvilke krefter eller individer påvirket denne prosessen? Teologiske spørsmål er fokusert mer på legitimitet og autoritet. Har vi grunn til å tro at dette er de riktige bøkene? Kan vi selv vite om vi har de riktige bøkene? Dette essayet vil kort ta opp begge disse kategoriene.
Historiske Spørsmål
Når DET gjelder OT, er det gode grunner til å tro At Det var et etablert korpus av bøker på Jesu tid. Den jødiske historikeren Josefus fra det første århundre tilbyr en liste over 22 OT-bøker akseptert Av Jødene som ser ut til å matche vår nåværende 39 boksamling (Mot Apion, 1.38-42). For Josefus, I det minste, SYNES OT kanon ganske avgjort: «for selv om slike lange tider har nå gått, ingen har våget verken å legge til, eller å fjerne, eller å endre en stavelse» (Mot Apion, 1.42).kommentarene Til Josefus finner bekreftelse i en Annen jødisk kilde i det Første århundre, Nemlig Filon Av Alexandria. Filon antyder en tredelt deling av GT-kanonen: «guds lover og hellige orakler forkynt av de hellige profeter … og salmer» (On The Contemplative Life, 25). Denne trefoldige strukturen ser ut Til å samsvare Med Jesu egne ord om AT GT er sammensatt av «Moseloven og Profetene Og Salmene» (Lukas 24:44). Andre ekko av en tredelt inndeling til OT kan bli funnet i Det Jødiske verket Ben Sira (Ecclesiasticus) og en fragmentarisk tekst fra Qumran kjent SOM 4QMMT.en av de andre måtene å fastslå TILSTANDEN TIL OT-kanonen i det første århundre er å vurdere måten nt-forfattere bruker ot-bøker på. Selv OM OT er sitert ofte AV nt forfattere, det er ingen indikasjon på noen tvist over grensene OT kanon. Faktisk, det er ikke en eneste forekomst hvor SOM helst AV EN nt forfatter siterer en bok Som Skriften som ikke er i vår nåværende trettini bok kanon. Og Mens Jesus selv hadde mange uenigheter med Det Jødiske lederskapet på sin tid, synes Det ikke å være noen indikasjon på at det var uenighet om hvilke bøker Som Var Skriften—en realitet som er vanskelig å forklare om OT-kanonen fortsatt var i flux.Til sammen kan Vi være enige Med Stephen Chapman når Han sier: «ved tusenårsskiftet var En Jødisk kanon av Skriften i stor grad på plass, om ikke helt definert og avgrenset i omfang «(se hans artikkel «Det Gamle Testamentes Kanon og Dens Autoritet for Den Kristne Kirke», 137).når DET gjelder NT—kanonen, ser det ut til å være en kjernesamling av bibelske bøker—omtrent 22 av 27-som fungerer Som Skriftsted innen midten av det andre århundre. Generelt sett ville denne kjernen ha inkludert de fire evangeliene, Apostlenes Gjerninger, tretten brev Av Paulus, Hebreerbrevet, 1 Peter, 1 Johannes og Åpenbaringen. Bøker som var «omstridt» tendens til å være de mindre bøkene som 2 Peter, Jude, James, og 2-3 John.
Likevel ser Det Ut Til At Kristne brukte nt-skrifter som Skrift Allerede før det andre århundre. I 2 peters Bok omtales paulus ‘brev som» Skriften «( 2 Pet. 3: 16), som viser At Et korpus Av Paulus ‘ brev allerede var i omløp og betraktet som på linje MED GT-bøkene. Tilsvarende siterer 1 Timoteus 5:18 et ordtak Om Jesus Som Skriften: «arbeideren fortjener sin lønn.»Den eneste kjente match for dette ordtaket Er Lukas 10:17.
i det andre århundre ser vi at denne bruken av nt-skrifter fortsetter. Papias, biskop Av Hierapolis, synes å motta Minst Evangeliene Til Markus og Matteus, samt 1 Peter, 1 Johannes, Åpenbaringen, og kanskje Noen Av Paulus brev (se Eusebius, Hist. eccl. 3.39.15–16). Ved midten av det andre århundre Har Justin Martyr en etablert firefoldig Gospelsamling som leses i tilbedelse sammen MED OT-bøker (se hans 1 Unnskyldning, 47.3). Og ved Tidspunktet For Ireneus, biskopen Av Lyon i slutten av andre århundre, vi ser en nesten komplett nt corpus. Hans kanon består av om lag tjueto av tjuesju nt bøker som han anser Som Skriften og siterer over tusen ganger.
samlet de tidlige Kristne seg rundt NT-bøkene bemerkelsesverdig tidlig. Mens det var ikke før det fjerde århundre at tvister over noen av de perifere bøker ble løst, kjernen I NT kanon var allerede på plass lenge før.
Teologiske Spørsmål
Selv om de historiske bevisene som er undersøkt ovenfor, svarer på spørsmål om når og hvordan kanonen ble dannet, er det fortsatt dvelende spørsmål om dens autoritet og gyldighet. Hvordan vet vi at disse er de riktige sekstiseks bøkene? Er det en måte for kirken å vite at en bok er gitt Av Gud? Her vil vi kort vurdere tre attributter som alle kanoniske bøker deler.
Guddommelige Kvaliteter
den første egenskapen å vurdere, og en ofte oversett, er at vi har gode grunner til å tro at bøker Fra Gud ville inneholde i seg selv bevis på deres guddommelige opprinnelse. Reformatorene refererte til disse som guddommelige egenskaper eller indikatorer (indicia). Hvis Gud virkelig er den som står bak disse bøkene, ville vi forvente at disse bøkene skulle dele Guds egne kvaliteter.vi vet Jo At den skapte verden er Fra Gud ved å se Guds egne egenskaper åpenbart deri (Ps. 19: Rom. 1:20). På Samme måte ville Vi forvente At Guds spesielle åpenbaring, hans skrevne ord, skulle gjøre det samme. Eksempler på slike egenskaper I Guds ord ville være skjønnhet og eksellense (Ps. 19: 8; 119:103), kraft og effekt (Ps. 119: 50. 4:12-13), og enhet og harmoni (Num. 23:19; Titus 1: 2: Hebr. 6:18).
Gjennom disse guddommelige kvaliteter gjenkjenner Kristne sin Herres stemme i Skriften. Som Jesus selv erklærte: «mine får hører min røst ,og jeg kjenner dem, og de følger meg «(Johannes 10:27).selvfølgelig vil ikke-Kristne motsette seg ideen om guddommelige kvaliteter i Skriften fordi de ikke personlig ser slike kvaliteter. Men vi må huske at mennesker er ødelagt av fallet og formørket av synd. For å kunne se disse kvalitetene med rette, trenger De Det Reformatorene kalte den hellige Ånds indre vitnesbyrd. For De Som er I Kristus, Åpner Ånden våre øyne for å se de guddommelige egenskapene i disse bøkene som er objektivt til stede.
Bedriftens Mottak
det er viktig å merke seg At Åndens arbeid ikke skjer bare på individnivå, men også på bedriftsnivå. Dermed er det gode grunner til å tro At Guds kollektive, covenantal folk til slutt ville gjenkjenne bøkene som er fra ham. I så fall kan Vi se på konsensus Av Guds folk (i både gamle og nye paktstider) som en pålitelig guide til hvilke bøker som er fra ham.Dette betyr ikke at Vi bør forvente At Guds folk skal ha øyeblikkelig og absolutt enhet over de kanoniske bøkene. Det vil alltid være lommer av uenighet og uenighet (akkurat som det ville være over enhver doktrin). Men vi kan forvente en dominerende eller generell konsensus gjennom tidene—som er akkurat det vi finner.Som Herman Ridderbos hevdet, «Kristus vil etablere og bygge sin kirke ved å få kirken til å akseptere nettopp denne kanon og, ved hjelp av den Hellige Ånds hjelp og vitnesbyrd, å gjenkjenne den som hans» (H. N. Ridderbos, Redemptive History and The New Testament Scripture, 37).
Autoritative Forfattere
en siste egenskap av kanoniske bøker er at De er skrevet Av Guds utvalgte agenter, hans inspirerte profeter og apostler. Enkelt sagt, ikke bare noen kan snakke For Gud; bare de oppdrag å være hans talerør. I GT inkluderte dette profetene og andre inspirerte talsmenn (Rom. 1: 2; 2 Kjæledyr. 3:2). I NT inkluderte det apostlene, Kristi autoritative vitner (Mark 3:14-15; Matt 10:20; Lukas 10:16).Vi har gode historiske bevis (som ikke kan utforskes her) på at bøkene i Vår Bibel kan spores enten direkte til apostler/profeter eller i det minste til en historisk situasjon der den boken med rimelighet kunne beholde en apostel / profets lære. For eksempel aksepterer Vi Mosebøkene (de fem første bøkene I Bibelen) som Fra Gud fordi Vi tror Moses var forfatteren. På samme måte aksepterer vi bøkene som 1 Og 2 Korinterne fordi vi tror apostelen Paulus var forfatteren. Og vi aksepterer til og med anonyme bøker som Hebreere fordi vi har gode grunner til å tro at forfatteren mottok sin informasjon direkte fra apostlene (Heb 2:3-4; 13:23).til slutt kan vi ha stor tillit til tilstanden til BÅDE VÅRE OT – og NT-kanoner. Ikke bare vet vi mye om de historiske prosessene som førte disse kanonene til eksistens, Men Gud har gitt oss måter å gjenkjenne bøkene som er fra ham, nemlig de som har guddommelige kvaliteter, bedriftens mottak og autoritative forfattere.