Împăratul Qianlong, ca și predecesorii săi, și-a luat în serios rolul cultural. În primul rând, a lucrat pentru a păstra moștenirea Manchu, pe care a văzut-o ca bază a caracterului moral al Manchus și, astfel, a puterii dinastiei. El a ordonat compilarea genealogiilor, Istoriilor și manualelor rituale ale limbii Manchu și în 1747 a ordonat în secret compilarea codului șamanic, publicat mai târziu în Siku Quanshu. El a consolidat în continuare pretențiile culturale și religioase ale dinastiei în Asia Centrală, ordonând o replică a Palatului Tibetan Potala, Templul Putuo Zongcheng, care va fi construit pe terenul palatului imperial de vară din Chengde. Pentru a se prezenta tibetanilor și mongolilor în budist mai degrabă decât în confucianist Termeni, el a comandat un thangka, sau pictură sacră, descriindu-l ca Manjushri, Bodhisattva înțelepciunii.
Împăratul Qianlong a fost un patron major și important „păstrător și restaurator” al culturii confucianiste. El a avut un apetit insațiabil pentru colectare și a achiziționat o mare parte din „marile colecții private” ale Chinei prin orice mijloace necesare și „a reintegrat comorile lor în colecția imperială.”Împăratul Qianlong, mai mult decât orice alt împărat Manchu, a revărsat colecția Imperială cu atenția și efortul său:
colecția imperială și-a avut originile în primul secol î.HR. și a trecut prin multe vicisitudini de foc, războaie civile și invazii străine în secolele care au urmat. Dar Qianlong a fost cel care a acordat cea mai mare atenție asupra ei, cu siguranță a oricăruia dintre conducătorii Manchu… Unul dintre numeroasele roluri jucate de Qianlong, cu sârguința sa obișnuită, a fost cel al împăratului ca colecționar și curator. …cât de atent a urmărit Qianlong piața de artă în picturi și antichități rare, folosind o echipă de consilieri culturali, de la literați chinezi în vârstă până la cunoscători Manchu nou-veniți. Acești oameni l-ar ajuta pe împărat să vadă ce mari colecții private ar putea fi scoase la vânzare, fie pentru că averile unei familii de negustori bogați anterior se destrămau, fie pentru că obiectele prețioase dobândite de grandeii Manchu sau chinezi în timpul haosului perioadei de cucerire nu mai erau apreciate de moștenitorii supraviețuitori ai acelor familii. Uneori, de asemenea, Qianlong ar presa sau chiar forța curtenii bogați să cedeze obiecte de artă alese: el a făcut acest lucru subliniind eșecurile din munca lor, care ar putea fi scuzate dacă ar face un anumit „cadou” sau, în câteva cazuri celebre, convingându-i pe actualii proprietari că doar zidurile securizate ale Orașului Interzis și gardienii săi ar putea salva o pictură prețioasă de la furt sau de la foc.
colecția masivă de artă a împăratului Qianlong a devenit o parte intimă a vieții sale; a luat cu el picturi peisagistice în călătoriile sale pentru a le compara cu peisajele reale sau pentru a le atârna în camere speciale din palatele în care se caza, pentru a le înscrie la fiecare vizită acolo. „De asemenea, a adăugat în mod regulat inscripții poetice picturilor colecției Imperiale, urmând exemplul împăraților dinastiei Song și al pictorilor literați ai dinastiei Ming. Ele erau un semn de distincție pentru lucrare și un semn vizibil al rolului său de drept ca împărat. Cel mai special pentru Împăratul Qianlong este un alt tip de inscripție, dezvăluind o practică unică de a trata operele de artă pe care pare să le fi dezvoltat pentru sine. În anumite ocazii fixe pe o perioadă lungă de timp, el a contemplat o serie de picturi sau lucrări de caligrafie care aveau o semnificație specială pentru el, înscriindu-le pe fiecare în mod regulat cu note în mare parte private despre circumstanțele de a se bucura de ele, folosindu-le aproape ca jurnal.”
„majoritatea celor câteva mii de obiecte de jad din colecția imperială datează din domnia sa. Împăratul (Qianlong) a fost, de asemenea, deosebit de interesat de colectarea bronzurilor antice, oglinzilor și sigiliilor din bronz,” pe lângă ceramică, ceramică și Arte Aplicate, cum ar fi emailarea, prelucrarea metalelor și lucrările de lac, care au înflorit în timpul domniei sale; o parte substanțială a colecției sale se află în Fundația Percival David din Londra. Muzeul Victoria și Albert și British Museum au, de asemenea, colecții de artă din epoca Qianlong.”Împăratul Qianlong a fost un poet și eseist pasionat. În scrierile sale colectate, care au fost publicate într-o serie de zece ori între 1749 și 1800, sunt enumerate peste 40.000 de poezii și 1.300 de texte în proză, făcându-l unul dintre cei mai prolifici scriitori din toate timpurile. Există o lungă tradiție de poezii de acest fel în lauda anumitor obiecte (‘yongwu shi), iar Împăratul Qianlong l-a folosit pentru a-și lega numele atât fizic, cât și intelectual cu tradiția artistică antică.”
unul dintre cele mai mari proiecte ale împăratului Qianlong a fost „asamblarea unei echipe de cei mai buni cărturari din China în scopul asamblării, editării și tipăririi celei mai mari colecții făcute vreodată de filozofie, istorie și literatură chineză.”Cunoscut sub numele de Proiectul Four Treasuries (sau Siku Quanshu), a fost publicat în 36.000 de volume, conținând aproximativ 3.450 de lucrări complete și angajând până la 15.000 de copiști. A păstrat numeroase cărți, dar a fost, de asemenea, conceput ca o modalitate de a elimina și suprima adversarii politici, necesitând „examinarea atentă a bibliotecilor private pentru a asambla o listă de aproximativ unsprezece mii de lucrări din trecut, dintre care aproximativ o treime au fost alese pentru publicare. Lucrările neincluse au fost fie rezumate, fie—în multe cazuri—programate pentru distrugere.”
arderea cărților și modificarea texteloredit
aproximativ 2.300 de lucrări au fost listate pentru suprimarea totală și alte 350 pentru suprimarea parțială. Scopul a fost de a distruge scrierile care erau anti-Qing sau rebele, care insultau dinastiile „barbare” anterioare sau care se ocupau de probleme de frontieră sau de apărare. Editarea completă a Siku Quanshu a fost finalizată în aproximativ zece ani; în acești zece ani, 3.100 de titluri (sau lucrări), aproximativ 150.000 de exemplare de cărți au fost fie arse, fie interzise. Dintre acele volume care fuseseră clasificate în Siku Quanshu, multe au fost supuse ștergerii și modificării. Cărțile publicate în timpul dinastiei Ming au suferit cele mai mari daune.
Autoritatea ar judeca orice caracter sau neutralitatea unei singure propoziții; dacă autoritatea ar fi decis că aceste cuvinte sau propoziții erau disprețuitoare sau cinice față de conducători, atunci ar începe persecuția. În timpul împăratului Qianlong, au existat 53 de cazuri de Inchiziție literară, rezultând victimele executate prin decapitare sau feliere lentă (lingchi) sau mutilarea cadavrelor lor (dacă erau deja morți).
opere Literaredit
în 1743, după prima sa vizită la Mukden (actualul Shenyang, Liaoning), Împăratul Qianlong a folosit chineza pentru a-și scrie „Oda lui Mukden” (Shengjing fu / Mukden-i fujurun bithe), un fu în stil clasic, ca poem de laudă pentru Mukden, la acel moment un termen general pentru ceea ce a fost numit mai târziu Manciuria, descriind frumusețile și valorile sale istorice. El descrie munții și fauna sălbatică, folosindu-le pentru a-și justifica credința că dinastia va rezista. Apoi a fost făcută o traducere Manchu. În 1748, a comandat o imprimare jubiliară atât în chineză, cât și în Manchu, folosind câteva forme autentice pre-Qin, dar stiluri Manchu care trebuiau inventate și care nu puteau fi citite.
Limbiedit
în copilărie, Împăratul Qianlong a fost îndrumat în Manchu, chineză și mongolă, aranjat să fie îndrumat în tibetană și a vorbit Chagatai (Turki sau uigur Modern) și Tangut. Cu toate acestea, el a fost chiar mai preocupat decât predecesorii săi să păstreze și să promoveze limba Manchu printre adepții săi, întrucât a proclamat că „piatra de temelie pentru Manchus este limba.”El a comandat noi dicționare Manchu și a regizat pregătirea dicționarului Pentaglot care oferea echivalente pentru termenii Manchu în mongolă, tibetană și turcă și a tradus canonul budist în Manchu, care era considerat „limba națională”. El a regizat eliminarea împrumuturilor preluate din chineză și le-a înlocuit cu traduceri calque care au fost puse în noi dicționare Manchu. Traducerile Manchu ale operelor chinezești din timpul domniei sale au fost traduceri directe în contrast cu cărțile Manchu traduse în timpul domniei Împăratului Kangxi, care au fost transliterări în scriptul Manchu al caracterelor chinezești.
Împăratul Qianlong a comandat Qin Ding Xiyu Tongwen Zhi („Imperial western regions thesaurus”), care a fost un tezaur de nume geografice în xinjiang în Oirat mongol, Manchu, chineză, tibetană și Turki (uigur modern).
budismul Tibetanedit
lunga asociere a guvernării Manchu cu bodhisattva Manjusri și propriul său interes pentru budismul tibetan au dat crezare patronajului împăratului Qianlong al artei budiste tibetane și patronajului traducerilor canonului budist. Conturile din înregistrările instanțelor și sursele de limbă tibetană afirmă angajamentul său personal. A învățat repede să citească limba tibetană și a studiat asiduu textele budiste. Credințele sale se reflectă în imaginile budiste tibetane ale mormântului său, poate cea mai personală și privată expresie a vieții unui împărat. El a sprijinit biserica galbenă (secta budistă tibetană Gelukpa) să „mențină pacea între mongoli”, deoarece mongolii erau adepți ai Dalai Lama și Panchen Lama ai Bisericii galbene, iar Împăratul Qianlong a plasat această explicație în Templul Yonghe din Beijing pe o stelă intitulată „Lama Shuo” (pe Lamas) în 1792 și a mai spus că a fost „doar în conformitate cu Politica noastră de extindere a afecțiunii noastre la cei slabi.”ceea ce l-a determinat să patroneze biserica galbenă. Mark Elliott concluzionează că aceste acțiuni au oferit beneficii politice, dar „s-au amestecat perfect cu credința sa personală.”
această explicație a susținerii budiștilor tibetani” Pălării galbene „din motive practice a fost folosită pentru a devia critica Han a acestei Politici de către Împăratul Qianlong, care avea Stela” Lama Shuo „gravată în tibetană, Mongolă, Manchu și chineză, care spunea:” prin patronarea Bisericii galbene, menținem pacea între mongoli. Aceasta fiind o sarcină importantă, nu putem decât să protejăm această (religie). (Procedând astfel) nu arătăm nicio părtinire și nici nu dorim să adulăm preoții tibetani așa cum s-a făcut (în timpul) dinastiei Yuan.”
Împăratul Qianlong a transformat palatul armoniei (Palatul Yonghe) într-un templu budist Tibetan pentru mongoli în 1744 și a avut un edict înscris pe o stelă pentru a-l comemora în tibetană, mongolă, chineză și Manchu, cel mai probabil Împăratul Qianlong a scris mai întâi versiunea chineză înainte de Manchu.persecuția creștinilor de către tatăl său a devenit și mai gravă în timpul domniei sale.
legi Anti-Islamedit
Politica Qing privind musulmanii și islamul a fost schimbată în timpul domniei împăraților Kangxi, Yongzheng și Qianlong. În timp ce împărații Kangxi au proclamat musulmanii și Han ca fiind egali, nepotul său Împăratul Manchu Qianlong a aprobat oficialii Han recomandări dure față de tratamentul musulmanilor. Împăratul Kangxi a spus că musulmanii și chinezii Han erau egali atunci când oamenii au susținut ca musulmanii să fie tratați diferit. Împăratul Qing Yongzheng a considerat că Islamul este o prostie, dar a simțit că nu reprezintă o amenințare atunci când un judecător din Shandong i-a cerut să distrugă moscheile și să interzică Islamul. Yongzheng a concediat apoi un oficial pentru că a cerut ca musulmanii să fie pedepsiți mai aspru decât non-musulmanii.această politică s-a schimbat în timpul domniei împăratului Qianlong. Chen Hongmou, un oficial Qing, a spus că musulmanii trebuie aduși la lege și ordine, fiind pedepsiți mai aspru și învinuind liderii musulmani pentru comportamentul criminal al musulmanilor într-o scrisoare adresată Consiliului de pedepse numită legământ pentru a instrui și a avertiza musulmanii pe care a scris-o în 1751. Deși Consiliul de pedeapsă nu a făcut nimic, Guvernatorul General Shaanxi-Gansu în 1762 a procedat apoi la punerea în aplicare a recomandării sale și a făcut ca criminalii musulmani să fie pedepsiți sever mai mult decât chinezii Han. El a implementat, de asemenea, politica conform căreia faptele criminale ale congregațiilor musulmane din moschei au ajuns ca imamii lor să fie pedepsiți și trași la răspundere pentru ei. Aceste politici anti-musulmane ale guvernatorului general au primit aprobarea împăratului Manchu Qianlong.
mari schimbări se întâmplă cu musulmanii chinezi, cum ar fi introducerea unui ordin Sufi, Naqshbandiyya la Hui, determinând Împăratul Qianlong să adopte această atitudine dură împotriva musulmanilor în contrast cu bunicul și tatăl său. Acest lucru a dus la conexiuni mai mari între Hui și lumea islamică mai largă din vest, deoarece ordinul Naqshbandiyya a venit spre est până la Hui când savanții Hui din Suzhou au fost convertiți în Naqshbandiyya de Muhammad Yusuf. Khoja Afaq, fiul lui Muhammad Yusuf, a răspândit și mai mult ordinele Naqshbandi printre musulmanii chinezi, cum ar fi musulmanii tibetani, Salars, Hui și alte etnii musulmane din Hezhou, Gansu (acum Linxia) și Xining în Qinghai și Lanzhou. Ma Laichi a fost liderul unuia dintre aceste ordine și a studiat personal în lumea islamică din Bukhara pentru a învăța sufismul și Yemen și în Mecca unde a fost predat de Mawlana Makhdum. Acest lucru i-a adus prestigiu în rândul musulmanilor chinezi. Într-o ceartă asupra ruperii postului în timpul Ramadanului, Ma Laichi a spus că, înainte de a se ruga în moschee, postul ar trebui rupt, nu invers și acest lucru l-a determinat să obțină Mulți convertiți Naqshbandi din Hui și salarii turcice. A venit în instanță în 1731, când musulmanii care se certau despre cum să rupă Ramadanul rapid au intentat procese. Reclamanților musulmani li s-a spus de către autoritățile Qing la curte să rezolve ei înșiși, ca autoritățile legale care nu aveau nicio idee despre Postul Ramadanului. Disputa nu a fost rezolvată și a continuat să continue și a fost agravată de și mai multe dispute, cum ar fi modul de interpretare dhikr în Sufism, într-un jahri (vocal), așa cum a învățat Ma Mingxin, un alt Sufi care a învățat în țările islamice occidentale precum Bukhara sau khufi (tăcut) ca ceea ce a făcut Ma Laichi. Zabid Naqshbandiyyas în Yemen a predat ma Mingxin timp de două decenii. Au învățat dhikr vocal. Ma Mingxin a fost, de asemenea, afectat de o altă serie de evenimente din lumea musulmană din Orientul Mijlociu, mișcări revigoriste în rândul musulmanilor precum saudiții care s-au aliat cu Muhammad ibn ‘Abd Al-Wahhab. Această reînnoire tajdid influențat ma Mingxin în Yemen.
în timp ce ma Mingxin se afla în Yemen și departe de China, toată Asia interioară musulmană a fost cucerită de dinastia Qing „necredincioasă”, dând și mai multă relevanță situației și opiniilor sale. Ma Laichi și ma Mingxin s-au dat din nou în judecată reciproc în instanță, dar a doua oară Qing a dat un verdict în favoarea fracțiunii liniștite dhikr, Silentistul Khafiyya din Ma Laichi și i-a dat statutul de Ortodoxie, în timp ce condamna ca heterodox Aloudist Jahriyya din Ma Mingxin. Ma Mingxin a ignorat ordinul și a continuat să facă prozelitism în Shaanxi, Ningxia și Xinjiang mergând la Guangchuan din Hezhou în 1769 după ce a fost dat afară și interzis din Districtul Xunhua. Salariile turcești din Xunhua i-au urmat ordinele chiar și după ce Qing l-a interzis de acolo și a continuat să aibă procese și probleme juridice suplimentare cu Khafiyya și Ma Laichi, în timp ce Qing a susținut Khafiyya.o bătălie violentă în care un oficial Qing și adepți Khafiyya au fost printre o sută sacrificate de un asalt Jahriyya condus de Su patruzeci și trei, un susținător al Ma Mingxin în 1781 a dus la Ma Mingxin a declarat un rebel și dus la închisoare în Lanzhou. Qing-ul l-a executat pe Ma Mingxin după ce eliberarea sa a fost cerută de adepții înarmați ai lui Su patruzeci și trei. A jahriyya rebeliune peste tot nord-vestul Chinei a urmat după ma Mingxin a fost executat. Ca răspuns, manciurienii de la Beijing l-au trimis pe marele Secretar Manchu Agui cu un batalion pentru a sacrifica șefii Jahriyya și a exila adepții Ordinului Sufi în regiunile de frontieră.
Tian Wu a condus o altă rebeliune Jahriyya la 3 ani după aceea, care a fost zdrobită de Qing, iar Ma Datian, al 3-lea lider al Jahriyya a fost exilat în Manciuria în 1818 de către Qing și a murit.
această acumulare continuă de conflict între musulmani și Curtea Qing a dus la războaiele pe scară largă din secolul al 19-lea cu rebeliuni musulmane împotriva Qing în sudul și nordul Chinei. Schimbarea atitudinilor Manchu față de musulmani, de la tolerarea musulmanilor și considerarea lor ca fiind egali cu chinezii Han, înainte de anii 1760, la violența dintre Statul Qing și musulmani după anii 1760, s-a datorat implicării progresive a Qing-ului în conflictul dintre ordinele sufiste Jahriyya și Khafiyya, ceea ce face ca Qing-ul să nu mai poată ține pasul cu retorica timpurie a egalității musulmane. Curtea Manchu sub Qianlong a început să aprobe și să implementeze legile anti-musulmane ale lui Chen Hongmou care îi vizau pe musulmani pentru practicarea religiei lor și violența statului Qing, violența comunitară dintre Jahriyya și Khafiyya a coincis cu expansiunea majoră a Jahriyya.
incompetența Qing a distrus economia locurilor în care trăiau musulmanii, ducând la și mai multă tensiune.politicile lui Chen Hongmou au fost implementate ca legi în 1762 de către Consiliul de pedepse al guvernului Qing și Împăratul Qianlong Qing Manchu, ducând la tensiuni severe cu musulmanii. Autoritățile statului au fost mandatate să primească toate rapoartele despre comportamentul criminal musulman de către oficialii locali și toate comportamentele criminale ale musulmanilor trebuiau raportate de liderii musulmani autorităților Qing în conformitate cu aceste legi. Acest lucru a dus la o inundație de rapoarte anti-musulmane care au fost depuse în birourile Qing, deoarece Curtea Qing a primit informații că musulmanii erau în mod inerent violenți, iar bandiții musulmani comiteau infracțiuni, după ce raportul a fost depus de oficialii locali, iar infracțiunile musulmane au inundat dosarele instanțelor. Qing a devenit și mai anti-musulman după ce a primit aceste rapoarte despre comportamentul criminal și a început să adopte și mai multe legi anti-musulmane, una dintre ele fiind că, dacă s-ar găsi vreo armă într-un grup de 3 sau mai mulți musulmani, toți acei musulmani ar fi condamnați ca criminali de către Qing.
o nouă categorie sau faptă criminală, brawling (dou ‘ ou) a fost desemnată de Curtea Qing Manchu a împăratului Manchu Qianlong în anii 1770, mai ales ca o măsură anti-musulmană de arestare a musulmanilor care duce chiar și la musulmanii non-Jahriyya să se alăture cu Jahriyya împotriva Qing și să conducă Curtea Qing să fie și mai Anti-musulmană, temătoare de rebeliunea anti-Qing de către musulmani. Acest lucru a dus la executarea lui ma Mingxin în 1781, iar rebeliunea și violența au fost agravate de lipsa inteligenței Qing. Un oficial Qing care a fost însărcinat să pună capăt violenței comunale Jahriyya și Khafiyya a crezut în mod eronat că oamenii cu care vorbea erau Khafiyya când erau de fapt Jahriyya și le-a spus că Qing va masacra toți adepții Jahriyya. Acest lucru a dus la uciderea lui de către gloata Jahriyya, ceea ce a dus la trimiterea de către Qing a Marelui Secretar Manchu Agui într-o campanie de represiune a pacificării la scară largă împotriva Jahriyya.
victoria militară a Qing împotriva Jahriyya a dus la și mai multă furie Jahriyya. Oficialii au trecut peste bord în masacrarea musulmanilor considerați dușmani ai statului pentru a impresiona Curtea Qing, ducând la o creștere suplimentară a calității de membru Jahriyya, ducând la rândul său la rebeliunea din 1784 de Tian Wu.
Împăratul Qianlong l-a întrebat pe ministrul său ce se întâmplă în timp ce era nedumerit cu privire la modul în care musulmanii din multe regiuni s-au adunat pentru revoltă. El a întrebat dacă ancheta comportamentului musulman b Y Li Shiyao s-a scurs, ducând la rebeli pentru a incita la violență, spunându-le musulmanilor că guvernul îi va extermina. Apoi s-a gândit și a spus că niciunul dintre acestea nu poate fi de ce și a continuat să întrebe de ce. Pentru a rezolva problema revoltei din 1784, nord-vestul Chinei a fost pus sub ocupație militară de către Qing timp de 50 de ani până la Rebeliunea Taiping din sudul Chinei i-a forțat pe Qing să-i îndepărteze de nord-vestul Chinei, ducând la revoltele musulmane masive din anii 1860 și 1870 din nord-vest cauzate de violența în creștere.
întrebările bruște despre Halal în Islam pe care Budiștii mongoli le-au avut în secolul al 18-lea au fost cauzate de toate aceste lucruri, nord-vestul Chinei chiar lângă Mongolia militarizată, guvernul Qing declarând Oficial musulmanii ca fiind anti-Qing și Islam violent și revigorist venind în China
PalacesEdit
>
Împăratul Qianlong a fost un constructor agresiv. Pe dealurile din nord-vestul Beijingului, el a extins Vila cunoscută sub numele de „Grădina luminozității perfecte” (Yuanmingyuan) (acum cunoscut sub numele de vechiul Palat de vară) care a fost construit de tatăl său. În cele din urmă a adăugat două vile noi, „grădina primăverii eterne” și „Grădina elegantă de primăvară”. În timp, vechiul Palat de vară avea să cuprindă 860 de acri (350 de hectare), de cinci ori mai mare decât Orașul Interzis. Pentru a sărbători cea de-a 60-a aniversare a mamei sale, Împărăteasa Dowager Chongqing, Împăratul Qianlong a comandat un lac la „grădina undelor clare” (Qingyiyuan) (acum cunoscut sub numele de Palatul de vară) dragat, numit-o Lacul Kunming, și a renovat o vilă pe malul estic al lacului.
Împăratul Qianlong a extins, de asemenea, palatul imperial de vară din provincia Rehe, dincolo de Marele Zid. Rehe a devenit în cele din urmă efectiv o a treia capitală și la Rehe Împăratul Qianlong a ținut curtea cu diferiți nobili mongoli. Împăratul a petrecut, de asemenea, timp la terenurile de vânătoare Mulan la nord de Rehe, unde a ținut vânătoarea imperială în fiecare an.
stiluri Europeneedit
pentru vechiul Palat de vară, Împăratul Qianlong a comandat iezuitul Italian Giuseppe Castiglione pentru construcția xiyang Lou, sau conac în stil occidental, pentru a-și satisface gustul pentru clădiri și obiecte exotice. El a comandat, de asemenea, iezuitul francez Michel Benoist, să proiecteze o serie de instalații de apă și fântâni cronometrate, completate cu mașini și țevi subterane, pentru amuzamentul familiei imperiale. Iezuitul francez Jean Denis Attiret a devenit, de asemenea, pictor pentru împărat. Jean-Damaschin Sallusti a fost, de asemenea, un pictor de curte. El a co-proiectat, cu Castiglione și Ignatius Sichelbart, amprentele de cupru de luptă.
alte arhitectureedit
în timpul domniei împăratului Qianlong, minaretul Emin a fost construit în Turpan pentru a-l comemora pe Emin Khoja, un lider uigur din Turfan care s-a supus Imperiului Qing ca vasal pentru a obține asistență de la Qing pentru a lupta cu Zungharii.
descendenți ai familiei imperiale a dinastiei Ming
în 1725, Împăratul Yongzheng a acordat un titlu ereditar de marchiz unui descendent al lui Zhu Zhilian, descendent al familiei imperiale a dinastiei Ming. Zhu a fost, de asemenea, plătit de guvernul Qing pentru a efectua ritualuri la mormintele Ming și pentru a introduce steagul alb simplu Chinezesc în cele opt bannere. Zhu a primit postum titlul de „marchiz de grație extinsă” în 1750, iar titlul a fost transmis timp de 12 generații în familia sa până la sfârșitul dinastiei Qing. Cu toate acestea, s-a susținut că Zhu Zhilian, de fapt, nu avea nicio legătură cu familia imperială.
Banner systemEdit
Împăratul Qianlong a instituit o politică de „Manchu-fying” sistemul opt banner, care a fost organizarea militară și socială de bază a dinastiei. La începutul erei Qing, Nurhaci și Huangtaiji au clasificat identitatea etnică Manchu și Han în cele opt bannere bazate pe cultură, stil de viață și limbă, în loc de strămoși sau genealogie. Han Bannermen au fost o parte importantă a sistemului Banner. Împăratul Qianlong a schimbat această definiție într-una de descendență și a demobilizat mulți Bannermeni Han și i-a îndemnat pe Bannermenii Manchu să-și protejeze moștenirea culturală, limba și abilitățile marțiale. Împăratul a redefinit identitatea Han Bannermen spunând că aceștia urmau să fie considerați ca având aceeași cultură și având aceeași extracție ancestrală ca și civilii Han în schimb, el a subliniat latura marțială a culturii Manchu și a reinstituit practica vânătorii Imperiale anuale așa cum a început bunicul său, conducând contingente de la steagurile Manchu și mongole la terenurile de vânătoare Mulan în fiecare toamnă pentru a-și testa și îmbunătăți abilitățile.
viziunea împăratului Qianlong asupra Han Bannermen, de asemenea, a diferit de cea a bunicului său în a decide că loialitatea în sine a fost cea mai importantă calitate. El a sponsorizat biografii care îi înfățișau pe Bannermenii chinezi care au fugit de la Ming la Qing ca trădători și glorificând loialiștii Ming. Unele dintre incluziunile și omisiunile împăratului Qianlong pe lista trădătorilor erau de natură politică. Unele dintre aceste acțiuni au fost inclusiv Li Yongfang (din antipatia sa față de descendentul lui Li Yongfang, Li Shiyao) și excluzând Ma Mingpei (din îngrijorarea pentru imaginea fiului său Ma Xiongzhen).
identificarea și interschimbabilitatea între „Manchu” și „oameni Banner” (Qiren) a început în secolul al 17-lea. Oamenii Banner erau diferențiați de civili (Chineză: minren, Manchu: irgen, sau chineză: Hanren, Manchu :Nikan) și termenul Bannermen devenea identic cu „Manchu” în percepția generală. Împăratul Qianlong s-a referit la toți Bannermenii drept Manchu, iar legile Qing nu spuneau „Manchu”, ci „Bannermen”.
grupuri selectate de banneri chinezi Han au fost transferați în masă în bannere Manchu de către Qing, schimbându-și etnia din chineză Han în Manchu. Han bannermen chineză de Tai Nikan (watchpost chineză) și fusi Nikan (Fushun chineză) fundaluri în bannere Manchu în 1740 prin ordin al împăratului Qing Qianlong. A fost între 1618 și 1629 când chinezii Han din Liaodong care au devenit mai târziu Fushun Nikan și Tai Nikan au renunțat la Jurchens (Manchus). Aceste clanuri Manchu de origine chineză Han continuă să-și folosească numele de familie originale Han și sunt marcate ca de origine Han pe listele Qing ale clanurilor Manchu.
măsuri anti-arme
Solonilor li s-a ordonat de către Împăratul Qianlong să nu mai folosească puști și să practice în schimb tirul cu arcul tradițional. Împăratul a emis un edict pentru taelele de argint care urmează să fie emise pentru armele predate guvernului.
nobilimea Chinezăedit
Împăratul Qianlong a acordat titlul de Wujing Boshi (int.
fiica Prințului Manchu Abatai a fost căsătorită cu generalul chinez Han Li Yongfang (in). Descendența lui Li a primit titlul de” vicontele de clasa A Treia ” (a treia) (a treia) (a treia). Li Yongfang a fost stră-stră-stră-străbunicul lui Li Shiyao (inkt), care, în timpul domniei împăratului Qianlong, a fost implicat în grefă și delapidare, retrogradat din titlul său nobil și condamnat la moarte; cu toate acestea, viața i-a fost cruțată și și-a recăpătat titlul după ce a asistat la campania din Taiwan.