în timpul încercărilor, este esențial să cerem înțelepciune. Cartea lui Iacov se referă la modul în care ar trebui să ne rugăm, să cerem înțelepciune și că el va fi credincios în a ni-l da. Citiți acest fragment din Comentariul Biblic Piatra de temelie pentru învățarea în profunzime a acestei lecții.
dacă ai nevoie de înțelepciune, întreabă-l pe Dumnezeul nostru generos și el ți-o va da. El nu te va mustra pentru a cere. Dar când îl întrebi, fii sigur că credința ta este numai în Dumnezeu. Nu ezita, căci o persoană cu loialitate divizată este la fel de neliniștită ca un val al mării care este suflat și aruncat de vânt. Astfel de oameni nu ar trebui să se aștepte să primească nimic de la Domnul. Loialitatea lor este împărțită între Dumnezeu și lume și sunt instabili în tot ceea ce fac. – Iacov 1: 5-8
problema încercărilor
Iacov folosește un „argument în lanț” folosind cuvinte cheie („nevoie”, 1:4b, 5a; „credință”, 1:3, 6) pentru a reuni problema încercărilor și soluția lor (înțelepciune și rugăciune). Când credința este testată de vremuri de suferință și suferință, creștinul trebuie să se întoarcă la Dumnezeu în rugăciune și să găsească înțelepciunea de a transforma situația încercării într-un timp de credință crescândă și perseverență continuă. Pe măsură ce poporul lui Dumnezeu își dă seama că le lipsește înțelepciunea pentru a face față încercărilor lor, ei trebuie să găsească acea resursă esențială întorcându-se spre Dumnezeu și acceptând acea înțelepciune ca pe un dar de la el.
ghidul tau de supravietuire in incercari
James incepe prin a exprima nevoia pe care toata lumea o are in vremuri dificile: intelepciunea de a indura incercarile. Cuvântul” dacă „(ei ) din expresia” dacă ai nevoie de înțelepciune „este o condiție de primă clasă care presupune realitatea situației-practic,” din moment ce ai nevoie de înțelepciune.”În Vechiul Testament înțelepciunea este un atribut al lui Dumnezeu (Dan 2:20-23) dat conducătorilor aleși precum Solomon (1 kg 10:23-24); a fost disponibilă și celor care se tem de Dumnezeu (Prov 1:7; 9:10; 15:33). În literatura înțelepciunii (Iov, Proverbe, Eclesiastul, înțelepciunea lui Solomon, Sirach) înțelepciunea înseamnă a trăi în lumea lui Dumnezeu după regulile sale, cu două focare, orientarea sa practică (cuprinzând fiecare domeniu al vieții și conduitei) și dependența sa de Dumnezeu (respect și supunere față de dictatele sale).
deseori înțelepciunea a fost personificată ca o forță dătătoare de viață în această lume (Vezi Osborne 2006:242-254; Patzia 2000:1200-1203). Isus a fost un învățător al înțelepciunii escatologice (Mat 11:2-19, 25-30; 23:34-39; și colab.), iar Pavel vorbește despre ” bogățiile, înțelepciunea și cunoștința lui Dumnezeu „(Rom 11:33), precum și „înțelepciunea în varietatea ei bogată” (Efeseni 3:10).
înțelegerea evreiască a înțelepciunii
Iacov, bazându-se pe înțelegerea evreiască a înțelepciunii, a văzut-o în primul rând ca un dar de la Dumnezeu (1:6-8) disponibil numai pentru cei care îi cer (1:5; vezi Gowan 1993, care indică 4 Macabei ca exemplu al acestei teme).
în 3:13-18 se numește o „înțelepciune de sus” care ancorează virtuțile creștine care controlează limba. Cei mai mulți recunosc că în Iacov înțelepciunea funcționează în moduri similare cu Duhul Sfânt. Totuși, în același timp, cele două „nu pot fi pe deplin asimilate, pentru că credincioșilor nu le-ar putea lipsi Duhul Sfânt”, în timp ce le-ar putea lipsi înțelepciunea (Blomberg și Kamell 2008:51). Cel mai bine este să vezi Duhul ca mijlocitor al acestui dar de la Dumnezeu.deoarece realitatea este că tuturor le lipsește această înțelepciune, există un singur răspuns. Trebuie să ne întoarcem la Dumnezeu și să „cerem” (un imperativ prezent care indică Rugăciunea continuă) pentru aceasta. Apoi începe o meditație incredibilă asupra felului de Dumnezeu pe care îl avem—un Dumnezeu care răspunde rugăciunilor noastre în dragoste.
Greco-romanii aveau zei capricioși care erau dezinteresați de situația omenirii și a căror implicare în viața oamenilor trebuia adesea cumpărată (sau cumpărată). Vechiul Testament pictează o imagine cu totul diferită; acolo vedem un Dumnezeu legământ care și-a iubit poporul și a fost implicat constant în nevoile lor, care chiar și în judecata rătăcirilor lor prostești de la el a acționat Răscumpărător pentru a-i readuce la sine.
Dumnezeul care dă…
aici, în Iacov, el este descris ca „Dumnezeul care dă” (tou didontos theou), participiul prezent la timp referindu-se la un Dumnezeu iubitor „care nu încetează niciodată să dea.”În Matei 7:7 Isus spune,
” Continuați să cereți și veți primi ceea ce cereți.”
ambele aspecte ale acestei provocări se găsesc și aici. Responsabilitatea noastră este să aducem nevoile noastre la Dumnezeu, iar promisiunea lui este că el va răspunde. Aceasta este așa cum se spune în 1 Petru 5:7,
„dă-ți toate grijile și grijile lui Dumnezeu, pentru că îi pasă de tine.”
dăruirea liberă și continuă a lui Dumnezeu are două caracteristici. În primul rând, este” generos ” (hapl), un cuvânt pe care James îl folosește dinamic (Vezi nota 1:5) pentru a conota nu doar gradul grațios al liberalității sale, ci și concentrarea sa unică și natura nesimțitoare a răspunsului său la nevoile copiilor săi. Când ne lipsește înțelepciunea de bază pentru a face față și a depăși încercările noastre, ne putem plasa în mâinile unui tată a cărui vigilență constantă asupra noastră și prezență împuternicitoare în viața noastră înseamnă că putem găsi puterea și înțelegerea pentru a rezista tuturor dificultăților.
În al doilea rând, Dumnezeu „nu te va mustra pentru că ceri”, ceea ce înseamnă că Dumnezeu nu dă cu părere de rău sau cu o mare reproș pentru inadecvările și lipsa de înțelepciune a copiilor săi. Nu este nevoie să eziți în rugăciune, ca și cum condiția finită și păcătoasă a cuiva va aduce numai mânie și recriminare de la Dumnezeu. Dumnezeu nu-i înjosește pe oamenii săi pentru greșelile lor, ci îi iartă când vin la el în pocăință.el răspunde imediat rugăciunilor lor. Iacov spune pur și simplu că, în loc de batjocură și condamnare, „el vă va da” (această frază apare ultima în propoziție pentru accentuare).
cerând înțelepciune
este important să observăm ce nu spune acest lucru: nu promite că credincioșii pot obține tot ce vor de la Dumnezeu. Aceasta va fi abordată în 4: 3; când cerem „numai ceea ce ne va oferi plăcere”, nu o vom obține. Ioan 14:13 promite: „puteți cere orice în numele meu și o voi face”, dar „în numele meu” înseamnă „în Uniune cu mine și scopurile mele” (Osborne 2007:214). Dumnezeu nu ne dă ceea ce vrem, ci ceea ce este mai bine pentru noi. Aici rugăciunea este pentru înțelepciune și aceasta va fi întotdeauna dată. Martin (1988: 19) are un rezumat fin:
„James a pictat în câteva lovituri îndrăznețe scopul unei astfel de rugăciuni: este universal (Dumnezeu dă tuturor celor care îl cer), este binefăcător, este fără a ține cont de merit și este un răspuns fără echivoc.”
credința peste îndoială
restul acestui pasaj (1:6-8) se concentrează pe importanța credinței asupra îndoielii atunci când vine la Dumnezeu în rugăciune. Cererile adresate lui Dumnezeu trebuie făcute” în credință”, adică cu o încredere totală și dependență de Dumnezeu, luându-l la cuvântul său. Mulți comentatori (Adamson, Dibelius, Martin) văd acest lucru ca pe o deplină încredere și certitudine că Dumnezeu va răspunde. Acest lucru este corect, dar sunt, de asemenea, de acord cu acei cercetători (Blomberg și Kamell, corzi) care spun că împingerea este mai largă, referindu-se la dependența de bază pe Dumnezeu în fiecare domeniu al vieții, o centrare pe Dumnezeu care definește umblarea creștină.
în principal, această încredere nu înseamnă că suntem siguri că vom primi tot ceea ce cerem, ci mai degrabă că Dumnezeu va acționa în modul cel mai bun în orice situație. Aceasta nu învață o teologie „numește-o și revendică-o”; aceasta este cu totul greșită pentru că învață că noi îl controlăm pe Dumnezeu, în timp ce în realitate numai Dumnezeu este suveran peste orice situație!
ce este șovăitor?
„nu ezita” este literalmente „nu pune la îndoială” (m diakrinomenos ). Verbul nu înseamnă cu adevărat să „îndoiești” că Dumnezeu va acționa, ci mai degrabă să ai o minte divizată care te împiedică să te încrezi în Dumnezeu în primul rând. Moo (2000:60) spune că sensul său de bază este „diferențiază”, adesea folosit în sensul „creează distincții” (2:4), „judecător” (1 Corinteni 14:29; NLT, „evaluează”) sau „dispută” (fapte 11:2; NLT, „critică”).
în vocea de mijloc, ca și aici, această „îndoială” înseamnă a „disputa cu sine. Deci, ideea este că persoana este împărțită intern, „șovăind” între încrederea în Dumnezeu și încrederea în sine. Nystrom (1997: 61-62) observă că duplicitatea sau îndoiala necinstită pe care James O adresează aici este diferită de îndoiala cinstită, care are „efecte sănătoase și chiar utile.”
observând emoțiile sincere, chiar mânia, ale psalmiștilor îndreptate către Dumnezeu (de exemplu, Pss 13:1; 39:1-3), el arată cum ” în presa vieții, noi, ca Psalmistul, ne întrebăm adesea unde este Dumnezeu, dacă îi pasă cu adevărat și de ce așteaptă.”Astfel de îndoieli ne obligă să ne amintim caracterul credincios al lui Dumnezeu și tot ce a făcut el. Mai mult, Dumnezeu răspunde la astfel de îndoieli și ne întâlnește în mijlocul slăbiciunii noastre umane.
cine se clatină?
în versetele următoare (1:6b-8) Iacov îi descrie pe cei care „șovăiesc. Din moment ce au o” loialitate divizată „între Dumnezeu și această lume, ei sunt” la fel de neliniștiți ca un val al Mării.”Cele două participii, „suflate și aruncate”, sunt sinonime virtuale puse împreună pentru efect poetic, mai degrabă decât pentru a sublinia o forță violentă. Astfel, ele nu conotează un taifun sau valuri care se prăbușesc pe țărm, ci mai degrabă Marea neliniștită, în continuă schimbare, condusă de vânt. Într-un moment, astfel de oameni sunt în sus (centrați pe Dumnezeu), în următorul moment sunt în jos (centrați pe această lume). S-ar putea să le numiți spiritual „rău de mare”!
accentul este pus pe instabilitatea acestui tip de viață creștină, care „oscilează între credință și scepticism, nedorind să se încreadă în Hristos o dată pentru totdeauna și să rămână pe curs în supunere față de el” (Blomberg și Kamell 2008:53). Nevoia este de perseverență în credință (1,3-4), o constanță a umblării în care Dumnezeu și Cristos sunt mereu cei mai de sus în fața vicisitudinilor vieții. Trăim într-o lume căzută și în această lume se întâmplă lucruri rele oamenilor buni. În plus, în calitate de creștini trebuie să ne confruntăm cu posibilitatea persecuției, iar aceasta este o temă atât a lui Iacov, cât și a lui 1 Petru. Există o singură cale de a face față acestor suișuri și coborâșuri în viață, și aceasta este printr-o încredere neclintită în grija providențială a lui Dumnezeu.
Comentariu biblic CORNERSTONE
Acest Fragment este adaptat din Comentariul Biblic Cornerstone. Această serie oferă până la data de, evanghelică bursă pe Vechiul și Noul Testament. Fiecare volum este conceput pentru a dota pastori și lideri creștini cu cunoștințe exegetice și teologice pentru a înțelege mai bine și să aplice Cuvântul lui Dumnezeu.