majoritatea Missalettei tipăresc atât Crezul Nicean, cât și Crezul Apostolilor. Crezul Apostolilor poate fi folosit la Liturghii în care copiii sunt majoritari, ca o Liturghie școlară parohială. Directorul pentru Liturghiile copiilor specifică: „Crezul Apostolilor poate fi folosit deoarece ei sunt familiarizați cu el în clasa lor de catehism” (#49). O astfel de decizie reflectă pedagogia solidă.
importanța întrebării se referă la originile acestor crezuri. Cuvântul crez derivă din credo-ul Latin, adică ” cred.”Scopul oricărei forme a Crezului este de a oferi o declarație de bază, succintă a credinței. Mai mult, crezurile sunt structurate pe credința fundamentală în Trinitate și „lucrarea” proprie fiecăreia dintre cele trei Persoane: Tatăl și creația; Fiul și răscumpărarea; și Duhul Sfânt și sfințirea. Ca atare, crezurile surprind și cursul istoriei mântuirii: Inițiată de tatăl, istoria mântuirii culminează în Isus, iar prin lucrarea Duhului Sfânt, misiunea răscumpărătoare și misterul Pascal al Domnului nostru acționează în epoca bisericii.desigur, Crezul Apostolilor este atribuit învățăturii Apostolilor. O tradiție străveche susținea că în ziua Cincizecimii, apostolii au compus acest crez sub îndrumarea Duhului Sfânt. Mai mult, fiecare apostol a scris unul dintre cele douăsprezece articole de credință exprimate în Crez. (Țineți minte că St. Matia îl înlocuise pe Iuda, care l-a trădat pe Domnul nostru și apoi s-a sinucis. Ambrozie (d.397) și Rufin au atestat această tradiție, în special în predicarea lor. Dacă apostolii înșiși au scris de fapt acest crez timpuriu este incert; cu toate acestea, credințele exprimate în Crez sunt cu siguranță înrădăcinate în învățăturile lor. Interesant este și faptul că Catehismul Bisericii Catolice a folosit cele douăsprezece articole ale Crezului Apostolic ca paradigmă pentru a prezenta credința în partea I, „Mărturisirea de credință.”
Mai mult, substanța Crezului se găsește în mărturisirea de credință făcută de o persoană la botez la vârsta fragedă a Bisericii. Aici persoana care urma să fie botezată a răspuns la trei întrebări, împărțite din nou în funcție de persoanele Trinității. Un exemplu al acestei profesii baptismale timpurii se găsește în Tradiția Apostolică a Sfântului Hipolit (D. 235), care a fost scrisă despre anul 215. Până astăzi, în ritualul botezului pentru copii, persoana care urmează să fie botezată (sau în cazul unui copil, părinții și nașii) face Mărturisirea de credință răspunzând la cele trei întrebări trinitare: „credeți în Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului? Credeți în Isus Hristos, Singurul Său Fiu, Domnul nostru, care s-a născut din Fecioara Maria, a fost răstignit, a murit și a fost îngropat, a înviat din morți și acum este așezat la dreapta Tatălui? Crezi în Duhul Sfânt, în sfânta biserică catolică, în comuniunea sfinților, în iertarea păcatelor, în învierea trupului și în viața veșnică?”(Adulții primiți în Biserică și botezați și confirmați conform ritului inițierii creștine își mărturisesc credința recitând Crezul Nicean.)
Pe de altă parte, Crezul de la Niceea a fost produs de Conciliul de la Niceea I (325) care a fost convocat pentru a combate erezia lui Arius, care practic a negat divinitatea lui Hristos. Aici Conciliul a vrut să învețe foarte clar că Isus Hristos este” consubstanțial „sau” unul în ființă ” cu tatăl, împărtășind aceeași natură divină; că el este născut, nu făcut sau creat; și că Maria a conceput prin puterea Duhului Sfânt și prin ea, Isus Hristos, Dumnezeu adevărat, a devenit și om adevărat. Textul original al Crezului de la Niceea s-a încheiat cu fraza: „și în Duhul Sfânt.”Fără îndoială, baza Crezului de la Niceea a fost Crezul Apostolilor și mărturisirea de credință administrată la botez.
Mai târziu, la Conciliul de la Constantinopol (381), Biserica nu numai că a afirmat condamnarea arianismului, dar a condamnat și Pneumatomachi (adică „ucigașii Duhului”) care nu numai că au negat divinitatea lui Isus, ci și divinitatea Duhului Sfânt. Prin urmare, Crezul a fost extins pentru a defini clar divinitatea Duhului Sfânt. De fapt, Conciliul a adaptat Crezul scris în 374 de Sfântul Epifanie din Salamina. Acest crez, intitulat Oficial simbolul Niceno-Constantinopolitan, a fost introdus în Liturghie în jurul anului 500.în timp ce răspunsul la această întrebare demonstrează modul în care credința a fost exprimată mai întâi în Crezul Apostolilor și apoi chiar mai clar în Crezul de la Niceea, adevărata importanță este că credința a fost păstrată, păzită și predată generației următoare. Mai mult, în timpul persecuției (înainte de 313), Crezul nu era în general scris– făcea parte din disciplina arcana, adică era memorat și predat oral ca protecție împotriva atacului. Într-un anumit sens, în această epocă de persecuție, și noi ar trebui să ne cunoaștem Crezul pe de rost, să cunoaștem credința pe care o mărturisim în el și să predăm această credință generației următoare.