Cartea înțelepciunii

cărți ale Bibliei ebraice

• Geneza
• Exodul
• Levitic
• numere
• Deuteronom
• Iosua
• judecători
• Rut
• 1-2 Samuel
• 1-2 Regi
• 1-2 cronici
• Ezra
• Neemia
• Estera
• Iov
• psalmi
• proverbe
• Eclesiastul
• Cântarea Cântărilor
• Isaia
• Ieremia
• lamentări
• Ezechiel
• Daniel
• alți profeți minori

Cartea înțelepciunii (cunoscută și ca înțelepciunea lui Solomon sau pur și simplu Înțelepciunea) este una dintre cărțile deuterocanonice ale Bibliei. Este una dintre cele șapte cărți sapienționale ale Septuagintei Vechiul Testament, care include Iov, Psalmi, Proverbe, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor (Cântarea Cântărilor) și Eclesiasticul (Sirach).potrivit Sfântului Melito din secolul al II-lea e.n., Cartea înțelepciunii a fost considerată canonică de către evrei și creștini, iar Nahmanide menționează o traducere Ebraică a înțelepciunii lui Solomon în prefața comentariului său la Pentateuh.

data și autorul

se crede că cartea a fost scrisă în greacă, dar într-un stil modelat pe cel al versetului ebraic. Deși numele autorului nu este dat nicăieri în text, scriitorul se credea în mod tradițional că ar fi fost regele Solomon din cauza unor referințe inconfundabile precum cea găsită în IX:7-8, „m-ai ales să fiu rege al poporului tău și judecător al fiilor și fiicelor tale: mi-ai poruncit să construiesc un templu pe muntele Tău sfânt…”Formularea de aici este similară cu cea a Eclesiastul I:12, „Eu, Koheleth, am fost rege în Ierusalim peste Israel”, care, de asemenea, nu reușește să-l desemneze pe Solomon pe nume, dar nu lasă nici o îndoială cu privire la cine ar trebui să identifice cititorul ca autor. Cu toate acestea, atribuirea tradițională a cărții înțelepciunii lui Solomon a fost respinsă profund în timpurile moderne. The Catholic Encyclopedia spune: „în prezent, se admite în mod liber că Solomon nu este scriitorul cărții înțelepciunii, care i-a fost atribuită pentru că autorul ei, printr-o ficțiune literară, vorbește ca și cum ar fi Fiul lui David.”

opiniile religioase

deși se pretinde că au același autor ca Eclesiastul, credințele cărții Înțelepciunii Despre viața de apoi sunt semnificativ diferite. Capitolul II, în special, pare a fi un răspuns direct la inutilismul Eclesiastului:” căci ei (cei nelegiuiți, în KJV) au spus în ei înșiși, raționamentul nu este corect, scurt și trist este viața noastră; și nu există nici un remediu atunci când un om ajunge la sfârșitul său ” (Wis. 2:1). Comparați acest lucru, de exemplu, cu Eclesiastul VI:12″ pentru cine știe ce este bine pentru om în viața aceasta, în toate zilele vieții sale deșarte pe care le petrece ca umbră? Pentru cine poate spune unui om ce va fi după el sub soare.”Este clar că, dacă nu este un răspuns direct la textul Eclesiastului, Cartea înțelepciunii se confruntă cel puțin cu filosofia incertitudinii și disperării pe care Koheleth pare să o predice.

în locul ei, Cartea înțelepciunii oferă filozofia mult mai tradițională și mai pioasă că încrederea și frica de Dumnezeu oferă calea spre răscumpărare (de exemplu, Wis. V: 15 )” dar cei drepți trăiesc pentru totdeauna; răsplata lor este la Domnul, iar grija lor este la Cel Preaînalt.”Aceasta nu este singura astfel de respingere a filozofiei lui Koheleth care se găsește în Apocrife. Ben Sira oferă o respingere directă intelectualismului căutării lui Koheleth de a” căuta și căuta prin înțelepciune cu privire la toate lucrurile care se fac sub cer ” (Ecc. I: 13). Ben Sira scrie: „Nu căuta lucrurile care sunt prea grele pentru tine, nici nu căuta lucrurile care sunt mai presus de puterea ta. Dar ceea ce ți se poruncește, gândește-te cu respect; pentru că nu este necesar pentru tine să vezi cu ochii tăi lucrurile care sunt în secret. Nu fiți curioși în chestiuni inutile; căci ți se arată mai multe lucruri decât înțeleg oamenii” (Ben Sirah 3:21-23).

influențe filosofice

influențele filosofice asupra cărții înțelepciunii le pot include pe cele ale clasicului și ale platonismului Mijlociu. Unele influențe religioase și etice pot proveni din Stoicism, găsit și în scrierile evreului Alexandrin, Philo, căruia Cartea înțelepciunii i-a fost atribuită uneori în mod greșit. Acest lucru este evident în utilizarea celor patru idealuri stoice care sunt împrumutate de la Platon. Un sorit (polisilogism) apare în Capitolul 6 (V.17-20). Această formă logică este numită și inferență în lanț, ” din care stoicii erau foarte îndrăgostiți.”

un pasaj (Wis. 8:2-18) are o asemănare notabilă cu vorbirea Virtuții față de Heracles în Memorabilia lui Xenofon, Cartea 2, 1:37.

relația cu alte scrieri evreiești

deși Cartea înțelepciunii este non-canonică în tradiția evreiască, lucrarea a fost cel puțin cunoscută evreilor medievali, așa cum atestă Ramban. Faptul că era cunoscut și evreilor antici este, de asemenea, adevărat, deoarece acesta era mediul compoziției sale.

Paștele Hagaddah

potrivit Enciclopediei evreiești, ultima secțiune a cărții înțelepciunii (9:18-19:22) este lipsită de orice legătură cu ceea ce o precede. Vorbitorul nu mai este Solomon, ci autorul sau sfinții (16:28, 18:6 et passim), care recită istoria răscumpărării lui Israel din Egipt și alți dușmani. Mai mult, cuvintele nu sunt adresate regilor Pământului (9:18; 10:20; 11:4, 9, 17, 21; et passim), dar lui Dumnezeu, eliberatorul din Marea Roșie. Întreaga secțiune pare să facă parte dintr-o Haggadah de Paște recitată în Egipt cu referire la împrejurimile neamurilor și, în consecință, abundă în pasaje haggadice cu un caracter antic.

Liturghia evreiască

ideile pe care Cartea înțelepciunii din capitolul II le pune în gura celor „nelegiuiți”, probabil Epicurienii, au o asemănare literară puternică cu un pasaj proeminent din liturghia înaltă a sărbătorii evreiești, „omul începe din țărână și se termină în țărână” (INQ) din Rugăciunea unetanneh tokef (CF. Geneza 3:19: כי‏ ‏עפר‏ ‏אתה‏ ‏ואל‏ ‏עפר‏ ‏תשוב). Versetele relevante din Cartea înțelepciunii (II:2-5) citesc în parte, „suflarea din nările noastre este ca fumul… trupul nostru va fi transformat în cenușă, iar spiritul nostru va dispărea ca aerul moale… viața noastră va trece ca o urmă de nor… și va fi împrăștiată ca o ceață… căci timpul nostru este o umbră care trece. Rugăciunea Unetanneh Tokef pare să ofere o paralelă strânsă: „în ceea ce privește omul, originea sa este praf și sfârșitul său este praf… el este ca un vas rupt de lut, ca iarba ofilitoare, o floare care se estompează, o umbră trecătoare, un nor în derivă, o respirație trecătoare, praf împrăștiat, un vis trecător.”dacă această asemănare este mai mult decât o coincidență sau o citare comună a unui al treilea text, cum ar fi Isaia 40:7, nu ar fi singurul exemplu de influențe apocrife asupra Liturghiei evreiești. Elementele lui Ben Sira se găsesc și în serviciul de vacanță înalt și în alte rugăciuni.

interpretare mesianică de către creștini

înțelepciune

Cartea înțelepciunii conține versete care personifică conceptul de înțelepciune cu atribute divine. Aceste versete au fost mult timp luate de exegeții creștini ca referințe la Hristos, care este numit „înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24) de Sfântul Apostol Pavel. De exemplu, în capitolul șapte, se spune că înțelepciunea este „Făcătorul tuturor lucrurilor” (V.22), „un asociat în lucrările sale” (8:4) și o „emanație pură a slavei Celui Atotputernic” (7:25). Pentru creștini, cea mai clară indicație că înțelepciunea personificată se referă la Mesia este parafrazarea din Wis 7:26 în Evr 1:3A. Wis 7:26 spune că „ea este o reflectare a luminii veșnice, o oglindă fără pată a lucrării lui Dumnezeu și o imagine a bunătății Sale. Autorul cărții evrei spune despre Hristos:” el reflectă slava lui Dumnezeu și poartă însăși amprenta naturii sale, susținând universul prin cuvântul său de putere ” (Evrei 1: 3).

înțelepciunea 2

Creștinii interpretează, de asemenea, Cartea înțelepciunii pentru a include o profeție a pătimirii lui Hristos. În primul rând, oamenii nelegiuiți sunt descriși (Wis 1:16-2, 9), urmată de complotarea lor împotriva omului neprihănit (2:10-20). Pasajul descrie în detaliu tratamentul lui Isus de către autoritățile evreiești. Prima indicație pentru creștini că este o profeție a lui Mesia este în versetul 11. În cazul în care RSV citește slab, grecul are achrestos, o piesă pe titlul Christos. Versetul 12 este un citat din versiunea LXX A Is 3:10; Is 3:10 a fost luat pentru a se referi la Isus încă din Epistola lui Barnaba din secolul I. În ansamblu, acest tratament al suferinței omului drept este puternic îndatorat lui Isaia; în special al patrulea cântec de slujitor suferind (Isaia 52:13-53:12). Versetul 13 folosește pais (copil sau slujitor), din Isaia 52:13. Versetul 15 spune că vederea lui este o povară, făcând referire la Isaia 53:2. În versetul 16, el îl numește pe Dumnezeu Tatăl său, care se crede că se bazează pe o înțelegere slabă a lui pais ca în Isaia 52:13. Versetul 18 este comparabil cu Is 42:1. Versetul 19 face referire la Isaia 53:7. O referire finală la Mesia este „moartea rușinoasă” a omului neprihănit din versetul 20. Această moarte a fost identificată cu moartea lui Isus pe o cruce, o moarte blestemată atârnată de un copac.

Evanghelia după Matei conține aluzii la Cartea înțelepciunii. Paralelele dintre această carte și Evanghelia după Matei includ tema încercării și batjocorirea unui slujitor al pretenției lui Dumnezeu de a fi protejat de Dumnezeu. Evanghelia lui Matei ne învață că Isus este slujitorul suferind al lui Dumnezeu. (Comparați Wis. 2:17-18 cu Mt. 27:43).

Note

acest articol încorporează text din 1901-1906 enciclopedia evreiască articol, „înțelepciunea lui Solomon” de Kaufmann Kohler, o publicație acum în domeniul public.

• Law, Philip și Adrian Plass. Înțelepciunea lui Solomon. Westminster John Knox Press, 2000. ISBN 978-0664222093
• Royse, James R. textele false ale lui Philo din Alexandria: un studiu al transmiterii textuale și al corupției, cu indici ai marilor colecții de fragmente grecești. Leiden: E. J. Brill, 1991.
• Suggs, M. „înțelepciunea lui Solomon 2: 10-5” Jurnalul de literatură biblică 76(1) (martie 1957): 30.
• Winston, David. Înțelepciunea lui Solomon: Biblia ancoră. New York: Doubleday, 1979.
• Wilken, Robert. Spiritul gândirii creștine timpurii. New Haven: Yale University Press, 2003.

toate link-urile preluate 19 decembrie 2016.

• Cartea înțelepciunii – Vulgata latină cu versiunea Douay-Rheims una lângă alta.
• NT Allusions to Apocrypha and Pseudepigrapha