Acest articol este despre conducătorul mitologic al Tebei. Pentru alte sensuri, vedeți Creon (dezambiguizare).
Creon (Mansarda greacă: Κρέων – Kreōn, care înseamnă „conducător”) este o figură din mitologia greacă, cel mai bine cunoscut ca conducator al Tebei în legenda lui Oedip. A avut trei copii: Megareus, Menoeceus și Haemon cu soția sa, Euridice. Creon și sora sa, Jocasta, erau descendenți ai lui Cadmus și ai Spartoi.
în Sofocle
Creon figurează proeminent în piesele Oedip Regele și Antigona scrise de Sofocle.
Oedip Regele
în Oedip Regele, Creon este o rudă a lui Oedip. Laius, un rege anterior al Tebei, îi dăduse regula lui Creon în timp ce mergea să consulte oracolul de la Delphi. În timpul absenței lui Laius, Sfinxul a venit la Teba. Când s-a aflat despre moartea lui Laius, Creon a oferit tronul Tebei, precum și mâna surorii sale (și a văduvei lui Laius) Jocasta, oricui ar putea elibera orașul de Sfinx. Oedip a răspuns enigmei Sfinxului și s-a căsătorit cu Jocasta, fără să știe că ea era mama lui. Pe parcursul piesei, pe măsură ce Oedip se apropie de descoperirea adevărului despre Jocasta, Creon joacă un rol constant aproape de el. Când Oedip îl cheamă pe Teiresias să-i spună ce afectează orașul și Teiresias îi spune că el este problema, Oedip îl acuză pe Creon că a conspirat împotriva lui. Creon susține că nu vrea să conducă și, prin urmare, nu ar avea niciun stimulent să-l răstoarne pe Oedip. Cu toate acestea, când adevărul este dezvăluit despre Jocasta și Oedip cere să fie exilat, Creon este cel care își îndeplinește dorința și ia tronul în locul său.
Antigona
în Antigona, Creon este conducătorul Tebei. Fiii lui Oedip, Eteocles și Polynices, împărtășiseră regula împreună până când s-au certat, iar Eteocles l-a expulzat pe fratele său. În contul lui Sofocle, cei doi frați au fost de acord să alterneze regula în fiecare an, dar Eteocles a decis să nu împartă puterea cu fratele său după expirarea mandatului său. Polynices a adunat o armată și a atacat orașul Teba într-un conflict numit cei șapte împotriva Tebei. tebanii au câștigat războiul, dar ambii fii ai lui Oedip au fost uciși, lăsându-l pe Creon ca conducător încă o dată, servind ca regent pentru Laodama, fiul lui Eteocles. Creon îi dă lui Eteocles o înmormântare completă și onorabilă, dar ordonă (sub pedeapsa cu moartea) ca cadavrul lui Polynices să fie lăsat să putrezească pe câmpul de luptă ca pedeapsă pentru trădarea sa. Aceasta (starea de non-înmormântare) a fost considerată o perspectivă înfricoșătoare și teribilă în cultura Greciei antice. Antigona, fiica lui Oedip și Jocasta, care este logodită cu fiul lui Creon, Haemon, îl sfidează îngropându-l pe fratele ei și este condamnat să fie înmormântat de viu ca pedeapsă. Creon cedează în cele din urmă după sfatul liderului corului. Cu toate acestea, când Creon ajunge la mormântul în care urma să fie înmormântată, Antigona s-a spânzurat deja, mai degrabă decât să fie îngropată de vie. Fiul său, Haemon, îl amenință și încearcă să-l omoare, dar ajunge să-și ia propria viață. Când soția lui Creon, Eurydice, este informată despre moartea lui Haemon, își ia propria viață din durere și, cu ultima suflare, îl blestemă pe Creon.(Antigona, linia 1269)
la bătrânețea lui Creon, un descendent al unui rege anterior al Tebei numit Lycus invadează Teba și, după ce l-a ucis pe Creon, ia coroana. Așa că Creon termină după ce a pierdut totul, inclusiv pe fiii săi.
trăsături de caracter
Creon este împotriva Antigonei care susține voința zeilor și onoarea familiei sale mai presus de toate și, prin urmare, pare să fie împotriva acestor valori. Cu toate acestea, comportamentul său sugerează altfel. El predică agresiv conceptul de onoare de familie fiului său, Haemon. Creon crede, de asemenea, că decretele sale sunt în concordanță cu voința zeilor și cu interesul superior al poporului, indiferent dacă este adevărat sau nu. Când un argument legitim este ridicat împotriva cursului său de acțiune de către Tiresias, el este, de fapt, complet deschis la schimbarea cursului, chiar înainte de a afla de moartea membrilor familiei sale.
discrepanțe
Creonul lui Oedip Regele este în unele privințe diferit și în unele moduri similar cu Creonul Antigonei. În Regele Oedip, el pare să favorizeze voința zeilor deasupra decretelor de stat. Chiar și atunci când Oedip spune că, odată detronat, trebuie exilat, Creon așteaptă aprobarea zeilor pentru a îndeplini ordinul odată ce a fost încoronat rege.
unele explicații pentru aceste discrepanțe de personalitate pot fi extrase din caracterizarea sa în a treia piesă a lui Oedip de Sofocle, Oedip la Colonus. Aici, Creon preia o altă persoană: cea a ” politicianului dur.”Este rezonabil și modest, rămânând calm și menținându-și demnitatea atunci când este condamnat de Tezeu. El este o” figură incoloră ” dincolo de poziția sa oficială, ceea ce sugerează că trăsăturile sale de personalitate diferite din cărți se datorează faptului că este o figură flexibilă pe care poeții o pot caracteriza după bunul plac.
există, de asemenea, o discrepanță majoră de complot între cele două piese referitoare la ascensiunea lui Creon la tron. La sfârșitul Regelui Oedip, Creon ia tronul direct de la Oedip. Cu toate acestea, Antigona implică faptul că Eteocles și Polynices primiseră o regulă comună în urma excomunicării lui Oedip, că Eteocles preluase controlul și că abia după aceea Creon a domnit. Graficul de mai jos Îl înfățișează pe Creon conducând de două ori în perioada de timp a acestei discrepanțe—o dată imediat după Oedip și încă o dată după Eteocles. Această succesiune explică modul în care cele două piese pot fi văzute ca fiind consecvente.
alte reprezentări
Creon este, de asemenea, prezentat în femeile feniciene ale lui Euripide. dar nu în Medea – acesta din urmă avea un Creon diferit.
șablon: Start boxTemplate: S-regTemplate: succesiune boxTemplate:S-regTemplate:succesiune boxTemplate:S-regTemplate:succesiune boxTemplate:s-regTemplate:succesiune boxTemplate: End box