strâns aliate cu Bătălia de la Lepanto din 1571 a fost „grăirea” universală a Rozariului pentru a salva Europa Creștină de a fi copleșită de flota turcă care se apropia. Dacă turcii ar fi câștigat, toată Europa ar fi devenit musulmană. În ciuda marii temeri a înfrângerii, s-a obținut o victorie uimitoare și de atunci 7 octombrie a fost sărbătorită ca Maica Domnului Victoriei.
o poveste destul de simplă și umilă spune despre un preot în eforturile sale de a îndemna fetele tinere în imitarea Fecioarei Maria. Vorbind despre Buna Vestire, preotul și-a întrebat acuzațiile: „ce credeți că făcea Maria când i s-a arătat îngerul Gabriel? Făcea curățenie în casă, bârfea cu vecinii sau citea? Nu! Ce altceva ar fi ea au făcut, dar stând liniștit în camera ei spune margele ei.”Imaginea derivată din această poveste face să pară că Rozariul a fost întotdeauna o parte a evlaviei și devotamentului creștin. Deși povestea se întinde pe realitate, este adevărat că din secolul al XV-lea Rozariul a găsit suficientă onoare și tribut pentru a-l stabili ca un accesoriu în practica spirituală a majorității romano-catolicilor. Rădăcinile acestei rugăciuni populare sunt bogate și pot fi găsite într-un proces evolutiv care a combinat legenda, devotamentul și recunoașterea oficială a Bisericii.după cum indică povestea apocrifă de mai sus, multe legende și tradiții sunt asociate cu Rozariul în lunga sa istorie ca parte a devotamentului catolic. Există două ipoteze de bază pentru a explica originile Rozariului. Primul, oferit de teoria „dezvoltării religiei”, afirmă că Rozariul creștin a venit în Europa din influența contoarelor de rugăciune folosite în religiile orientale, deoarece Cruciadele au adus unele practici islamice, cum ar fi utilizarea mărgelelor de rugăciune, în creștinism. Cealaltă ipoteză a originii Rozariului este că devoțiunea a venit la noi în esență completă din mâinile Sfântului Dominic, care fusese instruit de binecuvântata mamă cu privire la utilizarea și eficacitatea acestuia.deși unele merite pot fi găsite în fiecare dintre aceste teorii, niciuna dintre ele nu poate fi susținută în mod adecvat din evidența istorică. Hindușii și budiștii au folosit margele de rugăciune încă înainte de timpul lui Hristos. Cu toate acestea, nu există date demonstrabile care să lege mărgelele acestor religii orientale de cele ale creștinismului. Teoria conform căreia cruciații au introdus Rozariul în Occident din influența Islamului este, de asemenea, mai mult presupunere decât fapt.tradiția de lungă durată conform căreia lui Dominic i s-a dat Rozariul de către Maria a început de fapt la 200 de ani de la moartea Sfântului. Fericitul Alanus de Rupe, un coleg Dominican, a scris o relatare în 1460 în care Maria I-a apărut lui Dominic, care a fost abătut de la eșecul său de a-i converti pe Catari. Maica binecuvântată i-a spus că gândirea intelectuală și predicarea nu erau necesare împotriva catarilor, ci mai degrabă folosirea și promovarea cu succes a psaltirii ei. Apoi i-a încredințat Rozariul, i-a dat instrucțiuni pentru folosirea lui și i-a dezvăluit devotamentul. Povestea poseda toate motivele acceptării, în special asocierea sa cu un sfânt bine-cunoscut. Documentele papale au susținut această teorie în secolul al XX-lea. Chiar și învățatul cardinal John Henry Newman a susținut în mod explicit tradiția.
tradiția Dominicană nu a fost serios contestată până la lucrarea din secolul al XVIII-lea a Bollandiștilor, un grup de iezuiți olandezi care au cercetat viețile sfinților. Acești cărturari nu au putut găsi nicio dovadă care să lege Rozariul de Sfântul Dominic în munca lor minuțioasă de a separa faptele de ficțiune cu privire la sfinți. În secolul al XX-lea, învățatul iezuit Herbert Thurston a contestat, de asemenea, tradiția dominantă a originii Dominicane a Rozariului. Opera sa a creat o bătălie între cei care au apărat tradiția și cei care au căutat noi răspunsuri cu privire la rozariu.înregistrarea istorică susține cel mai bine conceptul că Rozariul a evoluat în forma sa actuală. Elementele mărgelelor de rugăciune și tradiția Sfântului Dominic sunt parte integrantă a acestei dezvoltări, dar sunt două elemente ale unei imagini mult mai mari, un portret care cuprinde evoluția rugăciunilor, practica evlaviei și împlinirea vechii zicale, Lex orandi, Lex credendi („regula rugăciunii este regula credinței”).povestea Rozariului începe cu părinții deșertului în încercările lor de a-și spune rugăciunile cu credincioșie. Acești ancoriți foloseau pietre sau pietricele pentru a-și număra cererile zilnice adresate lui Dumnezeu. O piatră ar fi aruncată dintr-o pungă sau pungă cu fiecare rugăciune spusă, astfel încât numărul de recitat să poată fi numărat cu exactitate. Odată cu trecerea timpului, dispozitive mai permanente, cum ar fi un cordon înnodat sau o bucată de lemn crestată, au fost folosite pentru a număra aceste rugăciuni și devoțiuni zilnice. Astfel, conceptul de contra-rugăciune a fost cu creștinismul încă din perioada patristică.călugărilor irlandezi din secolul al VII-lea trebuie să li se atribuie introducerea unor grupuri de rugăciune pentru a fi folosite în penitență sau devoțiune. Recitarea celor 150 de psalmi, aranjați în trei grupuri de 50 (na tri coicat), a fost atribuită în mod regulat ca penitență și rugăciune pentru călugări. Era o practică obișnuită ca călugării să se roage două „cincizeci” pentru odihna sufletului unui binefăcător sau membru al comunității. „Cincizeci” au fost, de asemenea, atribuite ca rugăciune corporală. Sfântul Columba este cel care a adus această practică a Psalmilor grupați ca rugăciune pe Continent.
în epoca medievală, recitarea Psalmilor era o practică rezervată în mare parte celor alfabetizați. Astfel, așa cum se întâmplă adesea, condițiile au necesitat o schimbare de practică. Acei călugări care erau analfabeți sau cei care puteau citi, dar nu aveau acces la un text complet al Psalmilor latini, au început să înlocuiască rugăciunile populare, în amintirea lui Hristos, cu Psalmii. Practica a devenit cunoscută sub numele de Psaltirea lui Isus. Pentru a aduce ordine în posibilitățile nesfârșite care au rezultat din înlocuirea Psalmilor, călugării irlandezi în jurul anului 800 au început să promoveze utilizarea Paternoster (Tatăl nostru) ca rugăciune comună care ar putea fi atribuită în na tri coicat format pentru penitență. Această trecere inofensivă la o rugăciune universal cunoscută, o schimbare care a permis participarea tuturor, a fost un pas major în dezvoltarea Rozariului. Această practică a devenit comună în întreaga Europă. Religioase la Cluny (1096) au fost atribuite de multe ori 50 psalmi sau părinții noștri pentru decedat. În zorii secolului al XI-lea, folosirea a trei cincizeci de ani ai părinților noștri, cunoscuți sub numele de Psaltirea Mică, s-au rugat pe corzi sau mărgele de un anumit tip, a fost larg răspândită.înlocuirea Tatălui nostru cu Ave Maria ca rugăciune primară a Rozariului a avut loc în secolele al XI-lea și al XII-lea printr-un proces destul de complex. Mai mulți arhiepiscopi de Canterbury au compus ” psaltiri de 150 de laude ale Sfintei Fecioare.”Aceste rugăciuni non-corporale erau de obicei structurate în na tri coicat format. Ave (Ave Maria) a fost rugăciunea de bază a acestor psaltiri Mariane speciale. De-a lungul timpului, micul Psalter și margelele au devenit asociate cu Fecioara Fericită și devotamentul ei.
Ave folosit în aceste psaltiri speciale nu a fost rugăciunea pe care o cunoaștem astăzi. Înainte de secolul al XV-lea, această laudă a Mariei era de origine scripturală. Narațiunea copilăriei Evangheliei lui Luca este sursa rădăcină a Ave. La Buna Vestire, îngerul Gabriel proclamă: „bucură-te, fiică foarte favorizată! Domnul este cu voi ” (1:28). Mai târziu, în timpul vizitei, verișoara Mariei, Elisabeta, afirmă: „binecuvântați sunteți între femei și binecuvântați este rodul pântecelui vostru” (1: 42). Salutul combinat al Scripturii a fost folosit în ofertoriul Liturghiei din a patra duminică a Adventului, o sărbătoare mariană, din anul 600. Rugăciunea a fost folosită și în Biroul divin de sâmbătă și în micul Birou al Fecioarei Maria din secolul al XIII-lea.devoțiunea populară a dus la extinderea rugăciunii la forma sa contemporană. Cuvântul Isus a fost adăugat inițial de Papa Urban al IV-lea în 1261. Adăugările, compuse de Sfântul Anselm de Canterbury și reformatorul catolic Savonarola la sfârșitul secolului al XV-lea, sunt foarte apropiate de cuvintele folosite astăzi. Catehismul produs la Conciliul de la Trent (1545-63) a recunoscut oficial adăugarea populară: „Sfântă Maria, Maica lui Dumnezeu, roagă-te pentru noi păcătoșii, acum și în ceasul morții noastre. Amin”, care a fost apoi adoptat de Breviarul roman revizuit din 1568.structura de bază a Rozariului așa cum o cunoaștem astăzi provine din secolul al XIV-lea și din opera lui Henric de Kalbar. Henry a fost primul care a îmbrățișat Psaltirea Marian cu 15 Patere care stăteau ca coloane între grupuri de zece Ave. Această tradiție germană a venit în Anglia în secolul al XV-lea. Înregistrările existente arată că studenții de la Colegiul Eton din 1440 au fost obligați să recite zilnic Psaltirea Fecioarei Maria, care consta din 15 părinții noștri și 150 Ave Maria. Dovezile arheologice atestă aceeași structură. „Rozariile” de la începutul secolului al XV-lea constau din șiruri de mărgele în care fiecare zece erau separate printr-o mărgea mai mare „marker”. Pandantivul Rozariului folosit pentru a se ruga Crezul Apostolilor, Tatăl nostru, trei Ave Maria și Doxologia, a fost dezvoltat din formele Rozariului din secolele al XVI – lea și al XVII-lea. Două lucrări iezuite de la începutul secolului al XVII-lea, Grădina Maicii Domnului (1612) și Sacri Rosarii Excercitiones (1622), vorbesc despre pandantiv ca parte a devoțiunii Rozariului.
pe lângă Tatăl nostru, care ne este dat aproape textual în utilizarea noastră contemporană de către Sfântul Matei (6:9-13), și mai sus Ave Maria, Rozariul folosește alte trei rugăciuni. Doxologia sau Gloria are origini care sunt mai vechi decât toate aspectele Rozariului, cu excepția rugăciunii Domnului. Invocarea Trinității a fost obișnuită în perioada patristică timpurie, împrumutând din îndemnul scripturilor ebraice: „Dumnezeu să fie lăudat.”Încă din 529, la al doilea Sinod de la Vaison, Doxologia așa cum o recităm astăzi a fost autorizată să fie spusă după toți Psalmii din Psaltire. Asocierea Doxologiei cu Rozariul începe în perioada Renașterii. O carte de rugăciuni scrisă în jurul anului 1500 cere ca ” rugăciunea Sfintei Treimi să fie adăugată fiecărui părinte al Psaltirii.”În 1566, o altă carte de rugăciuni cerea ca Doxologia să fie spusă după fiecare deceniu de Ave Maria. În mod ciudat, Doxologia nu a fost niciodată recunoscută oficial ca parte a Rozariului. Documentul Supremi apostolatus al lui Leon al XIII-lea (1883), care a subliniat elementele esențiale ale Rozariului, nu a făcut nicio referire la Doxologia recitată universal de credincioși.
în Biserica patristică, ambrozie și Rufinus (circa 380) au scris relatări despre Crezul Apostolilor și i-au atribuit Autoritatea apostolilor. Tradiția medievală a promovat această teorie, spunând că a fost scrisă în ziua Cincizecimii, sub inspirația Duhului Sfânt. Știința contemporană a arătat că Crezul Apostolilor este o formă a crezului baptismal folosit în Roma secolului al V-lea. Crezul este menționat pentru prima dată ca parte a Rozariului în Libellus Perutilis, publicat în 1495. Autorul a văzut crezul ca un cerc în jurul căruia a fost țesută o ghirlandă de 50 de Ave și Patere asociate. În secolul al XVI-lea cistercienii au primit ordin să se roage Crezul Apostolilor cu Aves și Paters din Psaltirea Marian.
Salve Regina sau Bucura-te Regina sfântă a intrat în rugăciunea liturgică din Biserica Latină. În secolul al XIII-lea Cistercienii și franciscanii și-au adoptat utilizarea în Pavecerniță (rugăciunea de noapte). Din secolul al XIV-lea a fost cântat universal după Pavecerniță în rit Latin breviar. Autorul rugăciunii este incert. Cel puțin patru persoane au fost asociate cu compoziția sa, inclusiv Sfântul Bernard de Clairvaux. Asocierea rugăciunii cu Rozariul a coincis cu alte evenimente ale zilei. În 1568 Papa Pius al V-lea a decretat ca alifia să fie cântată sau recitată după Vecernie de la Duminica Trinității până la prima duminică din Advent. Recunoașterea oficială papală a Rozariului sugerează în același timp o legătură, deși nu există nicio certitudine.la suprafață Rozariul pare a fi o simplă repetare a rugăciunilor fără direcție. Cu toate acestea, nu este cazul. Tainele Rozariului, contemplate în timpul recitării rugăciunii, se află în inima adevărată a acestei devoțiuni și o fac o meditație asupra vieții lui Cristos și a mamei sale Maria. Meditațiile asociate cu rugăciunile Rozariului au început la începutul secolului al XV-lea. Dominic al Prusiei în cartea sa Liber experientiarium a compus un set de 50 de clauze meditative, câte una pentru fiecare Ave recitată într-un tipic „set de 50.”Subiectul acestor clauze a cuprins întreaga viață a lui Isus și relația sa cu Maria. Aceste meditații au fost ulterior extinse la 150 pentru fiecare Ave a întregului rozariu. Aceste clauze, care au fost publicate în cărți pentru că erau destul de greu de memorat, au fost anexate la biblic (prima jumătate) a Ave Maria. De exemplu, prima Ave Maria a citit: „Ave Maria, plină de har, Domnul este cu tine. Binecuvântată ești între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău, Isus, pe care l-ai zămislit prin Duhul Sfânt, prin solia unui înger. Amin.”
trecerea de la 150 de mistere la cele 15 contemporane a început cu Alberto da Castello la începutul secolului al XVI-lea. În cartea sa din 1521 Rosario Della Gloriosa Virgine, cuvântul mister este folosit pentru prima dată în asociere cu Rozariul. Monografia păstrează cele 150 de clauze, dar le împarte în grupuri de zece și le introduce printr-un Paternoster a cărui temă este în concordanță cu cele zece clauze care urmează în deceniul Aves.
există mai multe teorii cu privire la originea exactă a celor 15 mistere în configurația lor actuală de cinci glorioase, vesele și triste. Diferite forme de dovezi fizice arată că misterele au fost plasate în grupuri. O carte de rugăciuni anonimă din 1483 enumeră misterele și le împarte în trei grupuri. Un altar într-o mănăstire dominicană din Frankfurt (1490) conține toate cele 15 mistere prezente. Una dintre cărțile originale de rozariu, Psaltirea Unser Lieben Frauen conține trei pagini inserate, fiecare cu cinci gravuri colorate ale Misterelor actuale, cu excepția încoronării Mariei, care este inclusă în Adormirea Maicii Domnului. Textul din 1573, Rosario Della Sacratissima, enumeră misterele din grupările lor actuale.
meditația asupra Rozariului a fost susținută de iezuiți încă de la întemeierea societății lor. Un titlu de carte este ilustrativ. În 1573 Gaspard Loarte, S. J. sfaturi și sugestii publicate cu privire la modul de a medita la misterele Rozariului Fecioarei Fericite, mama noastră. Influența operei trebuie să fi fost mare, deoarece a fost rapid tradusă din franceza originală în Germană, Latină, spaniolă și portugheză.
recunoașterea oficială a Rozariului ca devoțiune aprobată începe cu alanus de Rupe menționat mai sus. Pe lângă inițierea tradiției originii Dominicane a Rozariului, Fericitul Alanus a fondat Confraternitatea Rozariului în 1470. Înainte de acest timp Rozariul a fost o devoțiune individuală de evlavie; nu a existat niciun efort centralizat pentru ca rugăciunea să fie recunoscută. Organizația lui de Rupe a fost inclusă într-o organizație similară începută de Jacob Sprenger în Koln. Acest din urmă grup a crescut rapid. Un raport enumera 500.000 de membri până în 1479. Popularitatea a fost garantată pentru Confraternitate, deoarece cerințele sale pentru aderare erau minime: recitarea Psaltirii Maicii Domnului o dată pe săptămână și primirea Sfintei Împărtășanii în prima duminică a lunii. Manualul lui Sprenger pentru organizație a cerut recitarea psaltirii complete (15 decenii) în care, „după zece trandafiri albi trebuie să introducă un trandafir roșu”, dând astfel definiție ideii unui Pater urmat de zece Aves.
Confraternitatea Rozariului a adus devoțiunea în prim-planul practicii bisericești. Aproape 100 de ani mai târziu, în 1571, marea victorie navală a lui Don Juan asupra turcilor la Lepanto a fost atribuită Rozariului. Pius al V-lea a declarat că din acea zi, 7 octombrie, se va face o comemorare a Rozariului în Liturghie pentru acea zi. În 1573, la cererea Ordinului Dominican, Papa Grigore al XIII-lea a stabilit sărbătoarea Preasfântului Rozariu în prima duminică din octombrie. Inițial sărbătoarea a fost acordată numai bisericilor care aveau un altar dedicat Rozariului. În 1671 Papa Clement al X-lea a extins respectarea în toată Spania. O altă victorie militară asupra turcilor, la Peterwardein în Ungaria la 5 August 1716, l-a determinat pe Clement al XI-lea să extindă sărbătoarea la Biserica Universală. Astăzi sărbătoarea este sărbătorită ca un memorial obligatoriu pe 7 octombrie. Definiția oficială a Rozariului este cea dată în Breviarul pentru 7 octombrie: „Rozariul este o anumită formă de rugăciune în care spunem 15 decenii de Ave Maria cu un Tatăl nostru între fiecare și amintind în meditație pioasă cât mai multe mistere ale răscumpărării noastre pe cât sunt unice .”devotamentul Rozariului a fost susținut de mulți în perioada post-reformă. Saint Louis Marie De Montfort în cartea sa secretul Preasfântului Rozariu (1680) a dat o scurtă istorie a devotamentului. Textul a servit și ca manual pentru recitarea rugăciunilor. În secolul al XIX-lea Papa Leon al XIII-lea a scris 12 enciclice și alte documente care promovau devotamentul Rozariului. Leo a fost cel care, în Supremi apostolatus, a inițiat ideea lunii octombrie ca o lună specială pentru devotamentul față de rozariu. Mai recent, părintele Patrick Peyton, CSC, a călătorit în lume de multe ori în promovarea rugăciunii de familie centrată pe rozariu.catolicismul contemporan a văzut o eclipsă în devoțiunea Rozariului. Cu toate acestea, rădăcinile puternice ale acestei rugăciuni în tradiția credinței sugerează că într-o zi va străluci din nou puternic. Aprecierea noastră față de rădăcinile istorice ale acestei rugăciuni speciale și tainele ei poate ajuta la reînnoirea noastră personală și ne poate ajuta să redescoperim eficacitatea și importanța vieții devoționale Catolice.