Demiurgul Gnostic

Demiurgul (Demiurgul grecesc, „artizanul”) a fost”) este Ființa care a creat lumea în Gnosticism. Gnosticii l-au identificat cu Dumnezeul Vechiului Testament. Scripturile gnostice îl înfățișează ca ignorant, rău intenționat și cu totul inferior adevăratului Dumnezeu care l-a trimis pe Hristos pe pământ pentru a salva omenirea de lumea rea a demiurgului.Demiurgul are multe nume în scripturile gnostice, dar cele mai comune trei sunt Yaldabaoth (de asemenea, scris „Ialdabaoth”), Samael și Saklas. „Saklas” provine din cuvântul Aramaic pentru „prost”, iar „Samael” este Aramaic pentru „Dumnezeu orb” sau „Dumnezeul orbilor”.”Semnificația” Yaldabaoth ” este incertă. Textul Gnostic despre originea lumii îl traduce fantezist ca „tinerețe, mișcă-te acolo”, dar niciun cuvânt sau șir de cuvinte care sună ca „Yaldabaoth” nu a însemnat asta în nicio limbă mediteraneană antică. „Yaldabaoth „este oarecum aproape de” copilul haosului „în aramaică, dar aceasta este încă o întindere, la fel ca și sugestia intuitiv plauzibilă că ar putea fi o formă condensată de” Yahweh, Domnul Sabatelor.în mitul creației gnostice, cerul – pe care gnosticii l-au numit „Pleroma”, „plinătate” – a fost tot ceea ce a existat până când o entitate divină pe nume Sophia a încercat să o conceapă singură, fără implicarea partenerului ei ceresc sau consimțământul lui Dumnezeu. Sophia a născut un fiu care a fost produsul dorinței rebele și profane care a apărut în ea.

Acest fiu al ei a fost Demiurgul. Realitatea textului Gnostic al Arhonilor îl descrie pe „el” ca pe o ființă androgină, o „fiară arogantă” care semăna cu un făt avortat atât în aparență, cât și în caracter. Cartea Secretă a lui Ioan adaugă că avea corpul unui șarpe și capul unui leu, cu ochii ca fulgerele. (În filosofia greacă veche, leul a fost frecvent un simbol al pasiunilor iraționale. Gnosticii erau cufundați în tradiția filosofică greacă, așa că descrierea demiurgului ca având un cap de leu a fost probabil menită să arate că el era o ființă care nu putea sau nu voia să-și controleze impulsurile de bază. Acest lucru se potrivește cu siguranță personalității demiurgului așa cum este descris în textele lor.)

cand Sophia a vazut fiinta ingrozitoare si Sucita care venise de la ea, i-a fost profund rusine si frica. Ea l-a renegat și l-a alungat din cer.

Din poziția sa singuratică în care nebunia și îngâmfarea Lui puteau să nu fie controlate, Demiurgul a dat naștere arhonilor („conducători”), ființe care erau ca el și îl puteau ajuta să administreze lumea materială. Apoi a creat lumea materială, care, ca toate creațiile, a fost o reflectare a personalității creatorului său.Demiurgul i-a creat apoi pe Adam și Eva și a închis scântei divine din cer în interiorul lor. El le-a spus că el este singurul Dumnezeu și a emis Cele Zece Porunci, chiar dacă el însuși a încălcat fiecare dintre aceste porunci. De exemplu, el a mințit când a pretins că este singurul Dumnezeu și că Adam și Eva ar muri dacă ar mânca fructul pomului cunoașterii binelui și răului; și-a insultat mama și tatăl refuzând să recunoască existența lor; a făcut o imagine cioplită a divinului când a modelat lumea materială pe neînțelegerea sa coruptă și ignorantă a cerului; și a comis adulter încercând să o violeze pe Eva.

De unde a venit ideea demiurgului Gnostic

cum ar fi putut gnosticii să vină cu ideea că o astfel de ființă a creat pământul? Pare destul de incongruent cu creștinismul așa cum îl înțelegem astăzi. Dar pe vremea când a apărut Gnosticismul (sfârșitul primului sau începutul secolului al II-lea d.HR.), nu a fost chiar așa. Cu siguranță, evreii, păgânii romani și colegii creștini ai gnosticilor au considerat că ideea gnostică a unui creator rău este șocantă și blasfemică. Dar când luăm în considerare mediul intelectual și spiritual în care a apărut Gnosticismul – unul care a fost dominat de umbra lungă a lui Platon și în care Creștinii încă încercau să decidă elementele de bază ale noii lor religii și să o separe de iudaism – concepția gnostică a demiurgului are mult mai mult sens.

cuvântul „demiurg” provine de la Platon, deși Demiurgul lui Platon era departe de a fi rău. Pentru Platon și alți filozofi păgâni greci și romani care l-au urmat, lumea materială a fost crearea unui „meșter” divin care a făcut din lume cea mai bună reflectare a lumii spirituale perfecte a formelor care a fost posibilă având în vedere constrângerile materiei.

în iudaism, era o tradiție consacrată să se separe anumite facultăți ale lui Dumnezeu de Dumnezeu însuși și să se atribuie acelor ființe divine mai mici, cum ar fi înțelepciunea, că l-au ajutat pe Dumnezeu în crearea lumii, ca în capitolul al optulea din Proverbe și capitolul douăzeci și patrulea din Sirach. Creștinii au moștenit și extins această tradiție, cum ar fi atunci când primul capitol al Evangheliei după Ioan îl identifică pe Hristos cu cuvântul/Logosul lui Dumnezeu și îi conferă un rol indispensabil în creație.deci, atribuirea de către gnostici a actului creației altcuiva decât Dumnezeului Suprem a fost cu greu radicală după standardele creștinismului și iudaismului din vremea lor – într-adevăr, a fost de-a dreptul convențională. Dar influențele gnosticilor i-au descris pe acești ajutoare divine ca fiind binevoitori și lucrarea lor ca fiind în armonie cu dorințele Dumnezeului Suprem perfect bun. Cum au ajuns gnosticii la ideea că Demiurgul era în schimb răuvoitor? oricât de ciudat ar părea la început, și aceasta a fost probabil o interpretare de bună credință a scripturilor creștine care erau deja răspândite, populare și autoritare în vremea gnosticilor. La urma urmei, Evanghelia după Luca (4:6) și Evanghelia după Matei (4:8) presupun că Satana este conducătorul lumii atunci când Satana îi oferă lui Isus lumea în schimbul închinării sale. La fel, Evanghelia după Ioan menționează un „conducător (arhon) rău al acestei lumi” în nu mai puțin de trei locuri (12:31, 14:30 și 16:11). Luca (10:18) și Ioan (12:31) amândoi vorbesc despre Satana sau despre o entitate asemănătoare Satanei care conduce pământul din cer și este învinsă de slujirea lui Isus. 1 Ioan 5: 19 este și mai direct: „știm că suntem copiii lui Dumnezeu și că întreaga lume se află sub puterea celui rău.

creștinii din primul și al doilea secol, inclusiv gnosticii, au fost însărcinați cu proiectul monumental de a afla ce să facă cu „Vechiul Testament” pe care îl înlocuiau cu propriul „Nou Testament”.”În cuvintele lui Simone P., ei încercau” să limiteze valoarea Vechiului Testament într-o religie care totuși o păstrează.”

primii creștini au fost extrem de critici cu privire la multe dintre particularitățile iudaismului, afirmând că Hristos a venit să corecteze ceea ce evreii au greșit. Luați în considerare remarcile Apostolului Pavel către Petru cu privire la Legea Mozaică, elementul central al iudaismului, în Galateni 2: 11-21:

noi înșine suntem evrei prin naștere și nu păcătoși dintre Neamuri; cu toate acestea, știm că o persoană este îndreptățită nu prin faptele Legii, ci prin credința în Isus Hristos. Am fost răstignit împreună cu Hristos; și nu mai sunt eu cel care trăiesc, ci Hristos este cel care trăiește în mine. Și viața pe care o trăiesc acum în trup o trăiesc prin credință în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și s-a dat pe sine pentru mine. Nu anulez harul lui Dumnezeu; căci dacă îndreptățirea vine prin lege, atunci Hristos a murit pentru nimic.

gnosticii au luat toate aceste piese și le-au combinat. Dacă lumea ar fi fost creată de o ființă inferioară, mai degrabă decât de Dumnezeul ultim, și dacă lumea ar fi fost condusă în prezent de o ființă demonică, și dacă Hristos ar fi venit să corecteze defectele iudaismului, de ce să nu presupunem că Dumnezeul creator evreu a fost ființa demonică care a condus lumea – că Hristos a venit ca emisar de la Dumnezeul ultim pentru a salva omenirea de creator?

rețineți, apropo, că gnosticii ar putea ajunge la această poziție chiar și în timp ce susțin sfințenia scripturilor evreiești: tot ceea ce au spus acele cărți era corect, dar autorii lor ignoraseră adevăratul sens al a ceea ce au scris.

o astfel de viziune a avut și efectul de a permite gnosticilor să înțeleagă mai multe pasaje din Vechiul Testament care au tulburat mult timp Creștinii și chiar evreii. „Dumnezeul Genezei”, notează David Brakke,

merge într-o grădină pământească și trebuie să întrebe Unde este Adam (Geneza 3:8-9); el concluzionează că creația sa de umanitate și animale a fost o greșeală și decide să distrugă toți oamenii, cu excepția unei singure familii și a câtorva fiare (6:5-22); și mai târziu anihilează orașe întregi plouând sulf și foc asupra lor (19:24-25).

gnosticii au luat Geneza la cuvântul său și au concluzionat că acest Dumnezeu a fost pur și simplu rău intenționat, fierbinte, prost și inept.Markschies, Christoph. 2003. Gnoza: O Introducere. Traducere de John Bowden. T& t Clark. p. 17.

Brakke, David. 2010. Gnosticii: mit, Ritual și diversitate în creștinismul timpuriu. Harvard University Press. p. 59.Lewis, Nicola Denzey. 2013. Introducere în ” Gnosticism:”Voci Antice, Lumi Creștine. Oxford University Press. p. 137.

Ibidem.

Ibidem.

Ehrman, Bart.2003. Creștinitățile pierdute: bătăliile pentru Scriptură și credințele pe care nu le-am cunoscut niciodată. Oxford University Press. p. 123.

Meyer, Marvin. 2008. „Natura conducătorilor.”În Scripturile Nag Hammadi. Editat de Marvin Meyer. HarperOne. p. 196.Turner, John D. și Marvin Meyer. 2008. „Cartea Secretă a lui Ioan.”În Scripturile Nag Hammadi. Editat de Marvin Meyer. HarperOne. p. 115.Lewis, Nicola Denzey. 2013. Introducere în ” Gnosticism:”Voci Antice, Lumi Creștine. Oxford University Press. p. 137.

Ibidem. p. 135.

Ibidem. p. 138.

Brakke, David. 2010. Gnosticii: mit, Ritual și diversitate în creștinismul timpuriu. Harvard University Press. p. 59-61.

Ibidem.

p Xtrement, Simone. 1990. Un Dumnezeu separat: originile și învățăturile Gnosticismului. Traducere de Carol Harrison. Harper San Francisco. p. 53.1 Ioan 5: 19, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+john+5%3A19&version=NRSV accesat la 3-18-2018.

p Xtrement, Simone. 1990. Un Dumnezeu separat: originile și învățăturile Gnosticismului. Traducere de Carol Harrison. Harper San Francisco. p. 46.Galateni 2: 11-21, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=galatians+2%3A11-21&version=NRSV accesat la 3-18-2019.

Brakke, David. 2010. Gnosticii: mit, Ritual și diversitate în creștinismul timpuriu. Harvard University Press. p. 64.

Ibidem.