începând cu prima sa lucrare seminală din 1941, Escape from Freedom (cunoscută în Marea Britanie sub numele de Fear of Freedom), scrierile lui Fromm au fost notabile atât pentru comentariile lor sociale și politice, cât și pentru fundamentele lor filosofice și psihologice. Într-adevăr, evadarea din libertate este privită ca una dintre lucrările fondatoare ale psihologiei politice. A doua sa lucrare importantă, omul pentru sine: o anchetă asupra psihologiei eticii, publicată pentru prima dată în 1947, a continuat și a îmbogățit ideile de evadare din libertate. Luate împreună, aceste cărți au subliniat teoria caracterului uman a lui Fromm, care a fost o creștere naturală a teoriei naturii umane a lui Fromm. Cea mai populară carte a lui Fromm a fost arta iubirii, un bestseller internațional publicat pentru prima dată în 1956, care a recapitulat și completat principiile teoretice ale naturii umane găsite în evadarea din libertate și omul pentru sine—principii care au fost revizuite în multe dintre celelalte lucrări majore ale lui Fromm.
punctul Central al viziunii despre lume a lui Fromm a fost interpretarea sa despre Talmud și Hasidism. A început să studieze Talmudul ca tânăr sub Rabinul J. Horowitz și mai târziu sub Rabinul Salman Baruch Rabinkow, un Hasid Chabad. În timp ce lucra la doctoratul său în sociologie la Universitatea din Heidelberg, Fromm a studiat Tanya de către fondatorul Chabad, Rabinul Shneur Zalman din Liadi. Fromm a studiat, de asemenea, sub Nehemia Nobel și Ludwig Krause în timp ce studia la Frankfurt. Bunicul lui Fromm și doi străbunici din partea tatălui său erau rabini, iar un unchi mare din partea mamei sale era un cunoscut cărturar Talmudic. Cu toate acestea, Fromm s-a îndepărtat de iudaismul ortodox în 1926, spre interpretări seculare ale idealurilor scripturale.
piatra de temelie a filozofiei umaniste a lui Fromm este interpretarea sa a poveștii biblice a exilului lui Adam și Eva din Grădina Edenului. Bazându-se pe cunoștințele sale despre Talmud, Fromm a subliniat că a putea distinge între bine și rău este în general considerat a fi o virtute, dar că savanții biblici consideră în general că Adam și Eva au păcătuit neascultând de Dumnezeu și mâncând din pomul cunoașterii. Cu toate acestea, plecând de la ortodoxia religioasă tradițională în acest sens, Fromm a lăudat virtuțile oamenilor care iau măsuri independente și folosesc rațiunea pentru a stabili valori morale, mai degrabă decât să adere la valori morale autoritare.dincolo de o simplă condamnare a sistemelor de valori autoritare, Fromm a folosit povestea lui Adam și Eva ca o explicație alegorică pentru evoluția biologică umană și angoasa existențială, afirmând că atunci când Adam și Eva au mâncat din pomul cunoașterii, au devenit conștienți de ei înșiși ca fiind separați de natură, în timp ce încă făceau parte din ea. De aceea s-au simțit „goi” și „rușinați”: au evoluat în ființe umane, conștiente de ei înșiși, de propria lor mortalitate și de neputința lor în fața forțelor naturii și societății și nu s-au mai unit cu universul așa cum erau în existența lor instinctivă, preumană ca animale. Potrivit lui Fromm, conștientizarea unei existențe umane dezbinate este o sursă de vinovăție și rușine, iar soluția la această dihotomie existențială se găsește în dezvoltarea puterilor umane unice ale iubirii și rațiunii. Cu toate acestea, Fromm și-a distins conceptul de dragoste de noțiunile populare nereflective, precum și de iubirea paradoxală freudiană (vezi critica lui Marcuse de mai jos).Fromm a considerat dragostea mai degrabă o capacitate creativă interpersonală decât o emoție și a distins această capacitate creativă de ceea ce el considera a fi diferite forme de nevroze narcisiste și tendințe sado-masochiste care sunt de obicei susținute ca dovadă a „iubirii adevărate”. Într-adevăr, Fromm a privit experiența „îndrăgostirii” ca dovadă a eșecului cuiva de a înțelege adevărata natură a iubirii, despre care credea că are întotdeauna elementele comune de îngrijire, responsabilitate, respect și cunoaștere. Bazându-se pe cunoștințele sale despre Tora, Fromm a subliniat povestea lui Iona, care nu dorea să-i salveze pe locuitorii din Ninive de consecințele păcatului lor, demonstrând credința sa că calitățile de îngrijire și responsabilitate sunt în general absente din majoritatea relațiilor umane. Fromm a afirmat, de asemenea, că puțini oameni din societatea modernă au respect pentru autonomia semenilor lor, cu atât mai puțin cunoașterea obiectivă a ceea ce ceilalți oameni doreau și aveau nevoie cu adevărat.Fromm credea că libertatea este un aspect al naturii umane pe care fie îl îmbrățișăm, fie îl scăpăm. El a observat că îmbrățișarea libertății noastre de voință era sănătoasă, în timp ce scăparea Libertății prin utilizarea mecanismelor de evadare era rădăcina conflictelor psihologice. Fromm a subliniat trei dintre cele mai comune mecanisme de evacuare:
- conformitatea automată: schimbarea sinelui ideal pentru a se conforma unei percepții a tipului de personalitate preferat al societății, pierderea adevăratului sine în acest proces; conformitatea automată deplasează povara alegerii de la sine la societate;
- autoritarism: acordarea controlului de sine altuia. Prin supunerea libertății cuiva altcuiva, acest act elimină libertatea de alegere aproape în întregime.
- distructivitate: orice proces care încearcă să elimine pe alții sau lumea în ansamblu, toate pentru a scăpa de libertate. Fromm a spus că „distrugerea lumii este ultima încercare aproape disperată de a mă salva de a fi zdrobit de ea”.
cuvântul biofilie a fost frecvent folosit de Fromm ca o descriere a unei orientări psihologice productive și a „stării de a fi”. De exemplu, într-un addendum la cartea sa inima omului: geniul său pentru bine și rău, Fromm a scris ca parte a credo-ului său umanist:
„cred că omul care alege progresul poate găsi o nouă unitate prin dezvoltarea tuturor forțelor sale umane, care sunt produse în trei orientări. Acestea pot fi prezentate separat sau împreună: biofilie, dragoste pentru umanitate și natură și independență și libertate.”
Erich Fromm a postulat opt nevoi de bază:
| nevoie | descriere |
|---|---|
| transcendența | fiind aruncată în lume fără consimțământul lor, oamenii trebuie să-și depășească natura distrugând sau creând oameni sau lucruri. Oamenii pot distruge prin agresiune malignă sau prin ucidere din alte motive decât supraviețuirea, dar pot crea și le pasă de creațiile lor. |
| Rootedness | Rootedness este nevoia de a stabili rădăcini și de a se simți din nou acasă în lume. Productiv, înrădăcinarea ne permite să creștem dincolo de securitatea mamei noastre și să stabilim legături cu lumea exterioară. Cu strategia neproductivă, devenim fixați și ne temem să trecem dincolo de securitatea și siguranța mamei noastre sau a unui înlocuitor al mamei. |
| simțul identității | impulsul pentru un sentiment de identitate este exprimat neproductiv ca conformitate cu un grup și productiv ca individualitate. |
| cadrul de orientare | înțelegerea lumii și locul nostru în ea. |
| excitație și stimulare | străduindu-se activ pentru un scop, mai degrabă decât pur și simplu să răspundă. |
| unitate | un sentiment de unitate între o persoană și „lumea naturală și umană din afară.” |
| eficacitate | nevoia de a te simți împlinit. |
teza lui Fromm despre „evadarea din libertate” este rezumată în pasajul următor. „Omul individualizat „la care face referire Fromm este omul lipsit de” legăturile primare ” ale apartenenței (adică natura, familia etc.), exprimată și ca „libertate față de”:
există o singură soluție posibilă și productivă pentru relația omului individualizat cu lumea: solidaritatea sa activă cu toți oamenii și activitatea sa spontană, iubirea și munca, care îl unesc din nou cu lumea, nu prin legături primare, ci ca individ liber și independent…. Cu toate acestea, în cazul în care condițiile economice, sociale și politice… nu oferiți o bază pentru realizarea individualității în sensul Tocmai menționat, în timp ce în același timp oamenii au pierdut acele legături care le-au dat siguranță, acest decalaj face ca libertatea să fie o povară insuportabilă. Apoi devine identic cu îndoiala, cu un fel de viață care nu are sens și direcție. Apar tendințe puternice de a scăpa de acest tip de libertate în supunere sau un fel de relație cu omul și lumea care promite scutirea de incertitudine, chiar dacă îl privează pe individ de libertatea sa.
— Erich Fromm, evadarea din libertate , PP.36-7. Punctul se repetă la PP. 31, 256-7.)
cinci orientări de bazăedit
în cartea sa omul pentru sine Fromm a vorbit despre „orientarea caracterului”. El își diferențiază teoria caracterului de cea a lui Freud concentrându-se pe două moduri în care un individ se raportează la lume. Freud a analizat caracterul în ceea ce privește organizarea libidoului, în timp ce Fromm spune că în procesul de viață, ne raportăm la lume prin: 1) dobândirea și asimilarea lucrurilor—”asimilare” și 2) reacția la oameni—”socializare”. Fromm a afirmat că aceste două moduri de relaționare cu lumea nu erau instinctive, ci răspunsul unui individ la circumstanțele specifice ale vieții sale; el credea, de asemenea, că oamenii nu sunt niciodată exclusiv un tip de orientare. Aceste două moduri de relaționare cu circumstanțele vieții conduc la orientări de bază ale caracterului.Fromm enumeră patru tipuri de orientare nonproductivă a caracterului, pe care le-a numit receptive, exploatatoare, tezaurizare și marketing, și o orientare pozitivă a caracterului, pe care a numit-o productivă. Orientările Receptive și exploatatoare sunt practic modul în care un individ se poate raporta la alte persoane și sunt atribute de socializare ale caracterului. O orientare de tezaurizare este o însușire și asimilare a materialelor / obiectelor de valoare trăsătură de caracter. Orientarea de marketing apare ca răspuns la situația umană din epoca modernă. Nevoile actuale ale pieței determină valoarea. Este o etică relativistă. În schimb, orientarea productivă este o etică obiectivă. În ciuda luptelor existențiale ale umanității, fiecare om are potențialul de dragoste, rațiune și muncă productivă în viață. Fromm scrie: „paradoxul existenței umane este că omul trebuie să caute simultan apropierea și independența; unitatea cu ceilalți și, în același timp, păstrarea unicității și particularității sale. …răspunsul la acest paradox-și la problemele morale ale omului-este productivitatea.”
influența lui Fromm asupra altor psihologi notabiliedit
cele patru orientări neproductive ale lui Fromm au fost supuse validării printr-un test psihometric, testul de relaționare a persoanei de către Elias H. Porter, PhD în colaborare cu Carl Rogers, PhD la Centrul de consiliere al Universității din Chicago între 1953 și 1955. Cele patru orientări neproductive ale lui Fromm au servit și ca bază pentru testul LIFO, publicat pentru prima dată în 1967 de Stuart Atkins, Alan Katcher, PhD și Elias Porter, PhD și inventarul de implementare a forței, publicat pentru prima dată în 1971 de Elias H. Porter, PhD. Fromm a influențat, de asemenea, elevul său Sally L. Smith, care a devenit fondatorul școlii de laborator din Washington și al școlii de laborator din Baltimore.