A. Cum de a intra în odihna lui Dumnezeu.
1. (1-2) avertismentul se repetă: nu ratați odihna lui Dumnezeu.
de aceea, din moment ce rămâne o promisiune de a intra în odihna Sa, să ne temem ca nu cumva vreunul dintre voi să nu fi ajuns la ea. Căci Evanghelia a fost propovăduită atât pentru noi, cât și pentru ei; dar cuvântul pe care l-au auzit nu le-a fost de folos, nefiind amestecat cu credința în cei care l-au auzit.
a. Prin urmare: Ideea este continuată fără pauză din evrei 3, că necredința a împiedicat generația care a scăpat din Egipt să intre în Canaan. Rămâne promisiunea de a intra în odihna Lui și putem intra în acea odihnă prin credință. Necredința ne va face să ne lipsim de restul pe care Dumnezeu îl are pentru noi.
i. vechiul comentator Puritan John Owen a descris cinci trăsături ale acestei odihnă pentru credincios:
· odihna înseamnă pace cu Dumnezeu.
· odihna înseamnă eliberarea de un spirit servil, asemănător robiei, în închinarea și slujirea lui Dumnezeu.
· odihna înseamnă eliberarea de povara respectării mozaicului.
· odihna înseamnă libertatea de închinare conform Evangheliei.
· odihna înseamnă odihna de care se bucură Însuși Dumnezeu.
b. să ne temem ca nu cumva vreunul dintre voi să pară lipsit de ea: acest loc de odihnă este atât de minunat încât ar trebui să ne preocupe atunci când alții sau noi par să ne lipsească de ea. Nu este suficient să intrăm aproape în odihna Lui; nu vrem să ne lipsim de ea.
i. Adam Clarke pe come short: „este o aluzie, dintre care există multe în această epistolă, la rasele din jocurile grecești: cel care a venit scurt a fost cel care a fost la orice distanță, oricât de mică, în spatele câștigătorului.”
c. căci într-adevăr Evanghelia a fost predicată atât pentru noi, cât și pentru ei: ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu nu este suficientă. Israelul antic a auzit cuvântul, dar nu le-a folosit pentru că nu l-au primit cu credință. Auzirea le – a dat ocazia, dar oportunitatea a profitat doar dacă a fost amestecată cu credința.
d. amestecat cu credință: cineva poate auzi cuvântul lui Dumnezeu și poate avea experiențe spirituale, dar dacă lucrarea lui Dumnezeu nu este amestecată cu credință, nu va face bine. Acest lucru explică de ce două persoane pot auzi același mesaj și unul beneficiază în timp ce celălalt nu. De asemenea, arată că atunci când există mai multă credință – mai multă anticipare a binecuvântării și favorii de la Dumnezeu – există într-adevăr mai multă binecuvântare.
i. Clarke pe mixt: „este o metaforă luată din nutriția corpului uman prin amestecarea alimentului luat în stomac cu saliva și sucul gastric… astfel încât pe acest proces, efectuat în mod corespunzător, depinde (sub Dumnezeu) puterea, sănătatea și viața însăși.”
ii. gândiți – vă la bucuria pe care a avut-o Israelul când a ieșit din Egipt și s-a apropiat de țara promisă-și apoi gândiți-vă la toate mormintele săpate în deșert. O promisiune minunată era disponibilă, dar neatinsă. Ei au venit scurt pentru că, deși au auzit cuvântul lui Dumnezeu, nu a fost amestecat cu credința.
2. (3-5) odihna pentru poporul lui Dumnezeu este ca odihna lui Dumnezeu.
căci noi, cei care am crezut, intrăm în acea odihnă, așa cum a spus el: „așa că am jurat în mânia Mea: „nu vor intra în odihna mea”, deși lucrările au fost terminate de la întemeierea lumii. Căci el a vorbit într-un anumit loc al zilei a șaptea în felul acesta: „și Dumnezeu s-a odihnit în ziua a șaptea din toate lucrările sale”; și din nou în acest loc: „ei nu vor intra în odihna mea.”
a. Noi, cei care am crezut, intrăm în această odihnă: aceasta este în contrast cu cei menționați anterior care nu au intrat în odihna lui Dumnezeu. Necredința îi ține pe mulți departe de odihna lui Dumnezeu; credința (noi cei care am crezut) călăuzește poporul lui Dumnezeu în această odihnă.
b. odihna mea: acest citat din Psalmul 95:11 demonstrează că această odihnă este a lui Dumnezeu; este odihna lui. Dumnezeu și-a terminat lucrarea de creație cu mult înainte ca Israel să intre în Egipt sau înainte ca David să scrie Psalmul 95 (Geneza 2:2). Cu toate acestea, deși lucrările au fost terminate de la întemeierea lumii, el a vorbit încă despre „odihna mea” – demonstrând că Dumnezeu are încă această odihnă.
i. această odihnă este după modelul odihnei lui Dumnezeu în ziua a șaptea din toate lucrările sale, așa cum este descris în citatul din Geneza 2:2.
ii. într-un anumit loc ne amintește că sulurile antice erau oarecum greoaie, iar pasaje specifice nu au fost citate cu precizie în conformitate cu instrumentele noastre mai moderne de capitol și verset.
3. (6-9) restul care rămâne pentru poporul lui Dumnezeu.
deoarece, prin urmare, rămâne că unii trebuie să intre în ea, iar cei cărora le-a fost predicat pentru prima dată nu au intrat din cauza neascultării, el desemnează din nou o anumită zi, spunând În David: „astăzi”, după atât de mult timp, așa cum s-a spus:
„astăzi, dacă veți auzi vocea lui,
nu vă împietriți inimile.”
Căci dacă Iosua le-ar fi dat odihnă, atunci nu ar fi vorbit după aceea despre o altă zi. Rămâne deci o odihnă pentru poporul lui Dumnezeu.
a. prin urmare, rămâne că unii trebuie să intre în ea: Dumnezeu nu a creat acest loc de odihnă în zadar. Dacă Israel (cei cărora le-a fost predicat mai întâi) nu a reușit să intre din cauza neascultării, atunci altcineva ar intra în acea odihnă.
b. Astăzi, dacă veți auzi glasul lui: apelul din Psalmul 95:7-8 dovedește că rămâne o odihnă pentru ca poporul lui Dumnezeu să intre, dincolo de împlinirea sub Iosua. Dacă Iosua și-a îndeplinit complet promisiunea odihnei, apelul lui Dumnezeu prin David, spunând „astăzi”, nu are sens.
c. rămâne deci o odihnă pentru poporul lui Dumnezeu: toate acestea împreună dovedesc ideea că există o odihnă pentru poporul lui Dumnezeu. Aceasta este o odihnă spirituală, dar modelată după restul oferit Israelului prin Iosua.
i. menționarea lui Iosua ne amintește că numele „Isus” este același cu „Iosua”.”Al doilea Iosua va termina ceea ce primul Iosua a lăsat neterminat. Isus este mai mare decât Moise și primul Iosua.
ii. această odihnă este într – o persoană-în Isus Hristos, mai mult decât în doctrine și idei. Dacă întâlnești un copil tulburat și plângător și încerci să-l consolezi și să-i oferi odihnă folosind idei și logică, nu va face prea mult bine. Dar când vine mama, copilul este din nou fericit.
iii. Cei care predică această odihnă trebuie să o posede ei înșiși. „Nu cu mult timp în urmă, unul dintre slujitorii noștri predica despre mântuire și lucrarea Duhului în inimă, când unul din congregație s-a ridicat și l-a întrebat Cu respect:” Domnule, știți toate acestea după relatările altora sau s-a întâmplat acest lucru din propria experiență? Predicatorul nu a fost pus în nici un caz de întrebare, ci mai degrabă s-a bucurat de ea; căci el putea răspunde sincer: ‘m-am încrezut în Hristos. Sunt mântuit și cunosc și simt pacea care rezultă din ea. Dacă nu ar fi putut face această declarație solemnă, nu ar fi avut nicio influență asupra persoanei care a pus întrebarea.”(Spurgeon)
4. (10) odihna înseamnă a nu continua în lucrări.
căci cel care a intrat în odihna Sa a încetat și el de la lucrările sale așa cum a făcut Dumnezeu de la ale sale.a. cel care a intrat în odihna Sa a încetat și el din lucrările sale: a intra în această odihnă înseamnă a nu mai avea nevoie să lucreze. Ideea nu este că nu mai există loc pentru a face fapte bune. Ideea este că nu mai există loc pentru lucrări ca bază pentru propria noastră neprihănire.
i. „există un sens în care a intra în mântuirea creștină înseamnă a înceta de la lucrările cuiva și a te odihni în siguranță pe ceea ce a făcut Hristos.”(Morris)
b. A încetat de la lucrările sale așa cum a făcut Dumnezeu de la ale sale: această încetare de la lucrări ca bază pentru neprihănire împlinește ” odihna noastră de Sabat.”Dumnezeu s-a odihnit de lucrările sale în Sabatul original din Geneza 2:2, pentru că lucrarea a fost terminată. Încetăm să ne îndreptățim pentru că Isus a terminat lucrarea de pe cruce.
5. (11) aplicarea ideii și a invitației de a intra în odihna lui Dumnezeu prin credință.
să fim deci sârguincioși să intrăm în acea odihnă, ca nu cumva cineva să cadă după același exemplu de neascultare.
a. să ne prin urmare: această frază, sau această idee, apare în mod repetat în cartea Evrei. Este prezentat un adevăr doctrinar – în acest caz, adevărul unei odihnă rămasă disponibilă prin credință – atunci adevărul este aplicat.
b. fii sârguincios să intri în acea odihnă: restul este acolo, dar Dumnezeu nu ne-o forțează. Trebuie să intrăm în această odihnă. În mod clar, restul este intrat prin credință; dar este nevoie de credință sârguincioasă. Acest lucru ne arată că credința nu este pasivă; este nevoie de sârguință pentru a ne încrede, a ne bizui și a ne agăța de Isus și de lucrarea sa pentru noi.
c. ca nu cumva cineva să cadă după același exemplu de neascultare: dacă nu suntem sârguincioși să intrăm în acea odihnă, rezultatul poate fi un dezastru. Putem cădea după același exemplu de neascultare. Putem cădea, așa cum au făcut copiii lui Israel în pustie.
6. (12-13) aflat prin Cuvântul lui Dumnezeu.
căci cuvântul lui Dumnezeu este viu, puternic și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, străpungând chiar până la diviziunea sufletului și a spiritului, a articulațiilor și măduvei și este un discernător al gândurilor și intențiilor inimii. Și nu este nici o creatură ascunsă de ochii lui, ci toate lucrurile sunt goale și deschise ochilor celui căruia trebuie să-i dăm socoteală.
a. pentru cuvântul lui Dumnezeu: Cuvântul lui Dumnezeu diagnostichează starea omului cu precizia unui chirurg. Ea deschide inima și discerne cu exactitate sănătatea spirituală. În cazul celor cărora li s-a adresat mai întâi scriitorul evreilor, ei erau prea pregătiți să urmeze eșecul copiilor lui Israel și să renunțe la credința puternică și vie.
b. viu și puternic: când cuvântul lui Dumnezeu ne expune astfel slăbiciunea și necredința, el își demonstrează puterea, claritatea și acuratețea inerente. Ne amintește constant că, pe măsură ce ne supunem Cuvântului lui Dumnezeu, o facem pentru mult, mult mai mult decât cunoașterea intelectuală sau pentru a învăța fapte biblice. O facem pentru slujirea cuvântului, pentru că Dumnezeu ne întâlnește în Cuvântul Său și Duhul Sfânt lucrează cu putere prin cuvântul lui Dumnezeu. Această lucrare spirituală a Cuvântului lui Dumnezeu depășește cu mult valoarea educativă de bază a învățării Bibliei.Cuvântul lui Dumnezeu aduce sănătate adevărată, rodnicie, prosperitate și succes în ceea ce facem. (Psalmul 1: 3)
ii. Cuvântul lui Dumnezeu are putere vindecătoare și puterea de a scăpa de opresiune. (Psalmul 107:20, Matei 8:8, Matei 8: 16)
iii. Cuvântul lui Dumnezeu ne curăță. Dacă luăm aminte la cuvântul lui Dumnezeu, calea noastră va fi curățată. (Psalmul 119: 9, Ioan 15:3, Efeseni 5: 26)
iv. Cuvântul lui Dumnezeu, ascuns în inimile noastre, ne ferește de păcat. (Psalmul 119: 11)
v. Cuvântul lui Dumnezeu este un sfătuitor. Când ne bucurăm de cuvântul lui Dumnezeu, acesta devine o sursă bogată de sfaturi și îndrumare pentru noi. (Psalm 119: 24)
vi. Cuvântul lui Dumnezeu este o sursă de putere. (Psalm 119: 28)
vii. Cuvântul lui Dumnezeu dă viață. Este o sursă continuă de viață. (Psalmul 119:93, Matei 4: 4)
viii. Cuvântul lui Dumnezeu este o sursă de iluminare și îndrumare. Când vine cuvântul lui Dumnezeu, vine lumina. Ea face simplu înțelept și înțelegere. (Psalmul 119: 105, Psalmul 119:130)
ix. Cuvântul lui Dumnezeu dă pace celor care îl iubesc. Ele sunt sigure, în picioare într-un loc sigur. (Psalm 119: 165)
x. când cuvântul lui Dumnezeu este auzit și înțeles, aduce roade. (Matei 13: 23)
xi. Cuvântul lui Dumnezeu are putere inerentă și autoritate împotriva puterilor demonice. (Luca 4:36)
xii. Isus însuși – persoana Sa eternă – este descris ca fiind cuvântul. Când suntem în cuvântul lui Dumnezeu, suntem în Isus. (Ioan 1: 1)
xiii. ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu este esențială pentru viața veșnică. Nimeni nu poate trece de la moarte la viață dacă nu aude cuvântul lui Dumnezeu. (Ioan 5:24, Iacov 1:21, 1 Petru 1: 23)
xiv. a rămâne – a trăi în – cuvântul lui Dumnezeu este dovada adevăratei ucenicii. (Ioan 8:31)
xv. Cuvântul lui Dumnezeu este mijlocul de sfințire. (Ioan 17: 17)
xvi. Duhul Sfânt poate lucra cu mare putere pe măsură ce cuvântul lui Dumnezeu este predicat. (Fapte 10: 44)
xvii. ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu construiește credința. (Romani 10:17)
xviii. faptul de a rămâne ferm la cuvântul lui Dumnezeu dă asigurarea mântuirii. (1 Corinteni 15:2)
xix. manipularea fidelă a Cuvântului lui Dumnezeu dă slujitorilor cuvântului o conștiință curată. Ei știu că au făcut tot ce au putut înaintea lui Dumnezeu. (2 Corinteni 4:2, Filipeni 2:16)
xx. Cuvântul lui Dumnezeu este sabia Duhului. Este echipament pentru lupta spirituală, mai ales în ideea unei arme ofensive. (Efeseni 6: 17)
xxi. Cuvântul lui Dumnezeu vine cu puterea Duhului Sfânt, cu „multă siguranță.”(1 Tesaloniceni 1:5)
xxii. Cuvântul lui Dumnezeu lucrează eficient în cei care cred. (1 Tesaloniceni 2:13)
xxiii. Cuvântul lui Dumnezeu sfințește chiar mâncarea pe care o mâncăm! (1 Timotei 4:5)
xxiv. Cuvântul lui Dumnezeu nu este mort; este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri. Cuvântul lui Dumnezeu ne poate sonda ca un bisturiu expert al unui chirurg, tăind ceea ce trebuie tăiat și păstrând ceea ce trebuie păstrat. (Evrei 4: 12)
xxv. Cuvântul lui Dumnezeu este sursa creșterii spirituale a creștinului. (1 Petru 2:2, 1 Corinteni 2:1-5)
c. este viu și puternic: înțelegând această natură spirituală a Bibliei, scriitorul evreilor ar putea scrie cu încredere acest lucru. Biblia nu este o colecție de povești și mituri vechi. Are viață și putere inerente. Predicatorul nu face ca Biblia să prindă viață. Biblia este vie și dă viață predicatorului și oricui altcineva care o va primi cu credință.
i. puternic (tradus activ în KJV) ne amintește că ceva poate fi viu, dar inactiv. Dar cuvântul lui Dumnezeu este viu și puternic, în sensul de a fi activ.
d. mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, străpungând chiar până la împărțirea sufletului și a spiritului și a articulațiilor și măduvei: Cuvântul lui Dumnezeu ajunge la noi cu o precizie surprinzătoare, iar Duhul Sfânt împuternicește slujirea Cuvântului să lucreze profund în inimile noastre.
i. Adesea, oamenii se întreabă cum mesajul unui predicator poate fi atât de relevant pentru viața lor. Uneori se întreabă sincer dacă predicatorul are informații secrete despre viața lor. Dar nu este neapărat predicatorul deloc. Este claritatea Cuvântului lui Dumnezeu, care transmite mesajul în locul potrivit.
ii. ” o sabie cu două margini nu are o latură contondentă: taie atât în acest fel, cât și în acela. Revelația lui Dumnezeu ne-a dat în Sfânta Scriptură este margine peste tot. Este viu în fiecare parte și în fiecare parte dornic să taie conștiința și să rănească inima. Depinde de ea, nu există un verset de prisos în Biblie, nici un capitol care este inutil.”(Spurgeon)
iii. „în timp ce are o margine ca o sabie, ea are, de asemenea, un punct ca un rapier,” Piercing chiar la împărțirea în bucăți de suflet și spirit. Dificultatea cu inimile unor oameni este de a ajunge la ei. De fapt, nu există nici o pătrundere spirituală în inima oricărui om natural decât prin acest instrument pătrunzător, Cuvântul lui Dumnezeu. Dar răpitorul revelației va trece prin orice.”(Spurgeon)
e. chiar și la diviziunea sufletului și a spiritului: Scriitorul către Evrei face o distincție între suflet și spirit, indicând faptul că se poate face o diviziune între ei.
i. desigur, există o anumită distincție între suflet și spirit. „Utilizarea pneuma în Noul Testament pentru spiritul uman se concentrează pe aspectul spiritual al omului, adică viața sa în raport cu Dumnezeu, în timp ce psyche se referă la viața omului indiferent de experiența sa spirituală, adică viața sa în raport cu el însuși, emoțiile și gândurile sale. Există o puternică antiteză între cele două în teologia lui Pavel.”(Guthrie)
ii. Dar accentul acestui pasaj nu este de a preciza o teologie a diferenței dintre suflet și spirit. „Încercările de a explica pe orice bază psihologică sunt inutile. Forma de exprimare este poetică și înseamnă că cuvântul pătrunde până în adâncurile interioare ale ființei noastre spirituale, așa cum o sabie străpunge articulațiile și măduva corpului.”(Vincent)
iii. cu toate acestea, este important să înțelegem ce înseamnă Biblia cu Termenii suflet și spirit. Biblia ne spune că oamenii au o natură” interioară „și una” exterioară ” (Geneza 2:7, 2 Corinteni 4:16). Omul interior este descris atât de termenii spirit (Fapte 7:59, Matei 26:41, Ioan 4:23-24), cât și de suflet (1 Petru 2:11, Evrei 6:19, Evrei 10:39). Acești doi termeni sunt adesea folosiți în același mod, ca o referință generală la omul interior. Dar acest lucru nu este întotdeauna cazul. Uneori se face o distincție între suflet și spirit. Putem spune că sufletul pare să se concentreze mai mult pe individualitate în ceea ce privește viața interioară (adesea definită ca mintea, voința și emoțiile). Spiritul pare să se concentreze mai mult pe contactul supranatural și puterea în viața interioară.
iv. Faptul că există o anumită distincție între suflet și spirit este evident în pasaje ca acesta (Evrei 4:12) și 1 Tesaloniceni 5:23. Pasaje precum Iov 7: 11 și Isaia 26:9 arată că termenii sunt uneori folosiți pentru a se referi în general la omul interior.
v. deoarece sufletul și spiritul se referă la „omul interior”, ele sunt ușor de confundat. Adesea, o experiență menită să construiască spiritul nu face decât să „binecuvânteze” sufletul. Nu este nimic în neregulă cu emoția și binecuvântarea „sufletească”, dar nu există nimic în ea care să ne zidească spiritual. Acesta este motivul pentru care mulți creștini merg de la o experiență interesantă la alta, dar niciodată nu cresc cu adevărat spiritual – Ministerul pe care îl primesc este „sufletesc.”Acesta este motivul pentru care cuvântul lui Dumnezeu este atât de puternic și precis; poate străpunge chiar și diviziunea sufletului și a spiritului, ceea ce nu este ușor de făcut.
vi. „când sufletul este astfel distins de spirit, prin primul se înțelege acea facultate inferioară prin care ne gândim și dorim ceea ce privește ființa și bunăstarea noastră actuală. Prin spirit se înțelege o putere superioară prin care preferăm lucrurile viitoare să fie prezente.”(Clarke)
vii. Termenii carne (Coloseni 2:5, Matei 26:41, Galateni 5:16-17) și Trup (Romani 6:6, Romani 8:13, 1 Corinteni 6:13 și 6:19-20) descriu omul exterior. Termenii carne și corp par să includă și aspecte ale persoanei noastre, cum ar fi simțurile și obiceiurile. Când permitem cărnii noastre să ne direcționeze gândurile și acțiunile, aceasta se termină în ruină spirituală. Dumnezeu vrea ca noi să fim îndrumați de spirit, nu de trup sau chiar de suflet.
f. toate lucrurile sunt goale și deschise ochilor celui căruia trebuie să-i dăm socoteală: nu este nimeni ascuns înaintea lui Dumnezeu. El vede inima noastră și știe cum să o atingă, iar noi trebuie să dăm socoteală pentru modul în care răspundem la atingerea lui.gol ne amintește de modul în care Dumnezeu a văzut prin ascunderea slabă a lui Adam. Dumnezeu vede prin ascunderea noastră în același mod.
ii. Open traduce cuvântul grecesc antic trachelizo, folosit doar aici în Noul Testament. A fost folosit de luptători care au avut o prindere care a implicat prinderea gâtului și a fost atât de puternic încât a adus victoria. Deci cuvântul poate însemna” a se prosterna ” sau ” a răsturna; dar mulți savanți adoptă pur și simplu sensul de „deschis” – în sensul de a pune un adversar deschis și depășit.
iii. amintiți-vă contextul. Scriitorul către Evrei are încredere că a străpuns inimile audienței sale, care s-a gândit să „renunțe” la Isus. În acest pasaj, el arată clar că ei nu pot renunța la Isus poate păstra „ascuns” de la Dumnezeu. Cuvântul lui Dumnezeu descoperă și expune starea lor.
B. Isus marele nostru Preot.
1. (14) văzându-l pe Isus, marele nostru Preot.
văzând atunci că avem un mare preot care a trecut prin ceruri, Isus Fiul lui Dumnezeu, să ne păstrăm mărturisirea.
a. văzând atunci că avem un mare preot: ideea că Isus este marele nostru Preot a fost menționată mai înainte (evrei 2:17 și evrei 3:1). Dar acum ideea va fi dezvoltată mai mult.
b. văzând atunci: scriitorul către Evrei atrage atenția asupra caracterului specific, unic al lui Isus ca Mare Preot al nostru.nici un alt mare preot nu a fost numit mare.nici un alt mare preot … nu a trecut prin ceruri.nici un alt mare preot nu este Fiul lui Dumnezeu.
c. să ne păstrăm mărturisirea: este minunat să știm că avem un mare preot și cât de unic și glorios este el. Este și mai mare să știm că el a trecut prin ceruri, că s-a înălțat la cer și acum slujește acolo pentru noi. Ambele adevăruri ar trebui să ne încurajeze să ne păstrăm mărturisirea.
2. (15) marele nostru Preot poate simpatiza cu noi.
pentru că nu avem un mare preot care să nu poată simpatiza cu slăbiciunile noastre, ci a fost în toate punctele ispitit ca și noi, dar fără păcat.
a. Nu avem un mare preot care să nu poată simpatiza: până acum scriitorul evreilor a avut grijă să documenteze atât divinitatea lui Isus (Evrei 1:4-14), în timp ce a avut grijă să-și amintească și umanitatea Sa plină de compasiune (evrei 2:5-18). Înseamnă că Isus, Dumnezeu Fiul, întronat în cer, marele nostru Preot, poate simpatiza cu slăbiciunile noastre.pentru grecii antici, atributul principal al lui Dumnezeu era apatheia, incapacitatea esențială de a simți orice. Isus nu este așa. Știe și simte prin ce trecem. Cuvântul grecesc antic tradus simpatizează literalmente înseamnă ” a suferi împreună cu.”
ii. ceea ce face diferența este că Isus a adăugat omenirea la divinitatea Sa și a trăit printre noi. Când ai fost acolo, face diferența. Am putea auzi de o tragedie la un liceu, și simt o măsură de durere. Dar nu este nimic ca durerea pe care am simți-o dacă ar fi liceul la care am participat.
b. dar a fost în toate punctele ispitit ca și noi, dar fără păcat: Isus știe cum este să fii ispitit și să lupți împotriva păcatului, deși nu a fost niciodată pătat de păcat. „Lipsa lui de păcat a fost, cel puțin parțial, o lipsă de păcat câștigată, deoarece a câștigat victorie după victorie în lupta constantă cu Ispita pe care o implică viața în această lume.”(Morris)
I. uneori credem că, deoarece Isus este Dumnezeu, el nu ar putea cunoaște ispita așa cum o facem noi. În parte, acest lucru este adevărat: Isus s-a confruntat cu Ispita mult mai sever decât am avut sau vom face vreodată. Cel fără păcat cunoaște ispita în moduri în care noi nu o cunoaștem, pentru că numai cel care nu cedează niciodată în ispită cunoaște toată puterea ispitei. Este adevărat că Isus nu s-a confruntat niciodată cu Ispita într-un sens interior așa cum o facem noi, pentru că nu a existat niciodată o natură păcătoasă care să-l tragă la păcat din interior. Dar el cunoștea puterea și furia ispitei exterioare într-un mod și într-o măsură pe care noi nu o putem cunoaște niciodată. El știe prin ce trecem și s-a confruntat cu mai rău.
ii. „cu toate acestea, el a îndurat triumfător orice formă de încercare pe care omul o putea îndura, fără nici o slăbire a credinței sale în Dumnezeu sau nicio relaxare a ascultării sale față de el. O astfel de rezistență implică mai mult, nu mai puțin, decât suferința umană obișnuită.”(Bruce)
c. Simpatizează cu slăbiciunile noastre, dar a fost ispitit în toate punctele: Isus poate simpatiza cu slăbiciunea și ispita noastră, dar nu poate simpatiza cu păcatul nostru. Nu ar trebui să ne gândim că acest lucru îl face pe Isus mai puțin compătimitor față de noi și că el ne-ar putea înțelege mai bine dacă s-ar fi păcătuit pe sine însuși.
i. „dar ascultă-mă; nu-ți imagina că dacă Domnul Isus ar fi păcătuit, ar fi fost mai tandru față de tine; Căci păcatul este întotdeauna de natură întăritoare. Dacă Hristosul lui Dumnezeu ar fi putut păcătui, el ar fi pierdut perfecțiunea naturii sale compătimitoare.”(Spurgeon)
3. (16) o invitație: veniți la tronul harului.
să venim, așadar, cu îndrăzneală la tronul harului, ca să obținem milă și să găsim har pentru a ajuta la timp de nevoie.
a. să venim deci cu îndrăzneală: pentru că avem un mare preot care este atât Atotputernic, cât și plin de compasiune, putem veni cu îndrăzneală la tronul său. Descurajarea noastră de la acest acces este o strategie centrală a Satanei. Diavolul vrea uneori să – l considerăm pe Isus inabordabil-poate încurajându-ne să venim prin Maria sau prin sfinți în locul lui Isus. Uneori diavolul vrea să ne gândim la Isus ca fiind neputincios să ajute, nu ca unul care stă pe un tron în cer.
i. cu îndrăzneală nu înseamnă cu mândrie, arogant, sau cu prezumție.
· cu îndrăzneală înseamnă că putem veni în mod constant.
· cu îndrăzneală înseamnă că putem veni fără rezerve.
· cu îndrăzneală înseamnă că putem veni liber, fără cuvinte fanteziste.
· cu îndrăzneală înseamnă că putem veni cu încredere.
· cu îndrăzneală înseamnă că ar trebui să venim cu persistență.
b. tronul harului: tronul lui Dumnezeu este un tron al harului. Când venim, putem obține milă (aceasta nu înseamnă a obține ceea ce merităm) și a găsi har (aceasta înseamnă a obține ceea ce nu merităm) în timpul nostru de nevoie.rabinii evrei antici învățau că Dumnezeu avea două tronuri, unul al milostivirii și unul al judecății. Ei au spus acest lucru pentru că știau că Dumnezeu era atât milostiv, cât și drept, dar nu puteau reconcilia aceste două atribute ale lui Dumnezeu. Ei au crezut că poate Dumnezeu avea două tronuri pentru a afișa cele două aspecte ale caracterului său. Pe un tron el a arătat judecată și pe celălalt tron milă. Dar aici, în lumina lucrării terminate a lui Isus, vedem îndurarea și judecata împăcate într-un singur tron al harului.
ii. amintiți-vă că harul nu ignoră dreptatea lui Dumnezeu; acționează în împlinirea dreptății lui Dumnezeu, în lumina Crucii.
C. găsiți har pentru a ajuta la timp de nevoie: Din fericire, Dumnezeu oferă ajutor în timpul nostru de nevoie. Nici o cerere nu este prea mică, pentru că el vrea ca noi să fim nerăbdători pentru nimic, dar în toate prin rugăciune… cererile tale să fie făcute cunoscute lui Dumnezeu. (Filipeni 4: 6)