RolesEdit
a bărbatul sau băiatul care a luat rolul „receptiv” în sex a fost numit în mod diferit Cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (concubină masculină), spintria („analist”), Puer („băiat”), pullus („pui”), pusio, delicatus (mai ales în sintagma Puer delicatus, „rafinat” sau „băiat delicat”), mollis („moale”, folosit mai general ca un contor de calitate estetică masculinitate), tener („delicat”), debilis („slab” sau „dezactivat”), effeminatus, discinctus („cu centură liberă”), pisciculi, spinthriae și morbosus („bolnav”). După cum a remarcat Amy Richlin,” ” gay „nu este exact, „pătruns” nu este auto-definit, „pasiv” conotează în mod înșelător inacțiunea ” în traducerea acestui grup de cuvinte în engleză.
unii termeni, cum ar fi exoletus, în special se referă la un ADULT; romanii care au fost marcați social ca „masculini” nu și-au limitat penetrarea de același sex a prostituatelor sau sclavilor de sex masculin la cei care erau „băieți” sub vârsta de 20 de ani. Este posibil ca unii bărbați mai în vârstă să fi preferat uneori rolul pasiv. Martial descrie, de exemplu, cazul unui bărbat mai în vârstă care a jucat rolul pasiv și a lăsat un sclav mai tânăr să ocupe rolul activ. Dorința unui bărbat adult de a fi pătruns a fost considerată o boală (morbus); dorința de a pătrunde într-un tânăr frumos a fost considerată normală.
CinaedusEdit
Cinaedus este un cuvânt disprețuitor care denotă un bărbat care era deviant de gen; alegerea actelor sale sexuale sau preferința partenerului sexual a fost secundară deficiențelor sale percepute ca „bărbat” (vir). Catullus îl direcționează pe cinaedus către prietenul său Furius în notorietatea sa obscenă Carmen 16. Deși în unele contexte cinaedus poate desemna un bărbat pasiv anal și este cel mai frecvent cuvânt pentru un bărbat care și-a permis să fie pătruns anal, un bărbat numit cinaedus ar putea, de asemenea, să facă sex și să fie considerat extrem de atractiv pentru femei. Cinaedus nu este echivalent cu vulgarismul englez „poponar”, cu excepția faptului că ambele cuvinte pot fi folosite pentru a batjocori un bărbat considerat deficitar în bărbăție sau cu caracteristici androgine pe care femeile le pot găsi ademenitoare Sexual.
îmbrăcămintea, utilizarea cosmeticelor și manierele unui cinaedus l-au marcat ca efeminat, dar aceeași efeminare pe care bărbații romani ar putea să o găsească atrăgătoare la un puer a devenit neatractivă la bărbatul Matur fizic. Cinaedus a reprezentat astfel absența a ceea ce romanii considerau adevărata bărbăție, iar cuvântul este practic intraductibil în engleză.
inițial, un cinaedus (greacă kinaidos) a fost un dansator profesionist, caracterizat ca non-Roman sau „Estic”; cuvântul în sine poate proveni dintr-o limbă din Asia Mică. Performanța sa a prezentat Jocul de tamburină și mișcările feselor care sugerau actul sexual anal. Cinaedocolpitae, un trib arab înregistrat în surse Greco-romane din secolele 2 și 3, poate avea un nume derivat din acest sens.
ConcubinusEdit
unii bărbați romani au păstrat o concubină masculină (Concubinus, „unul care se culcă cu; un partener de pat”) înainte de a se căsători cu o femeie. Eva Cantarella a descris această formă de concubinaj ca „o relație sexuală stabilă, nu exclusivă, ci privilegiată”. În cadrul ierarhiei sclavilor casnici, concubinul pare să fi fost considerat ca deținând un statut special sau ridicat care a fost amenințat de introducerea unei soții. Într-un imn de nuntă, Catullus îl înfățișează pe concubinul mirelui ca fiind neliniștit de viitorul său și temător de abandon. Părul său lung va fi tăiat și va trebui să recurgă la sclavele de sex feminin pentru satisfacție sexuală—indicând faptul că este de așteptat să treacă de la a fi un obiect sexual receptiv la unul care efectuează sex penetrativ. Concubinul ar putea avea copii cu femei din gospodărie, fără a exclude soția (cel puțin în invectivă). Sentimentele și situația concubinului sunt tratate ca fiind suficient de semnificative pentru a ocupa cinci strofe din poemul de nuntă al lui Catullus. El joacă un rol activ în ceremonii, distribuind nucile tradiționale pe care băieții le-au aruncat (mai degrabă ca orezul sau semințele de păsări în tradiția occidentală modernă).
relația cu un concubin ar putea fi discretă sau mai deschisă: concubinele masculine participau uneori la petreceri cu bărbatul al cărui însoțitor erau. Martial chiar sugerează că un concubin prețuit ar putea trece de la tată la fiu ca o moștenire deosebit de râvnită. Un ofițer militar în campanie ar putea fi însoțit de un concubin. La fel ca catamita sau puer delicatus, rolul concubinei a fost comparat în mod regulat cu cel al lui Ganymede, prințul troian răpit de Jove (Zeus grec) pentru a-i servi ca paharnic.concubina, o concubină de sex feminin care putea fi liberă, deținea un statut juridic protejat în conformitate cu dreptul Roman, dar concubinul nu, deoarece era de obicei sclav.
ExoletusEdit
Exoletus (pl. exoleti) este forma participiului trecut al verbului exolescere, care înseamnă „a crește” sau „a îmbătrâni”. Termenul denotă o prostituată masculină care deservește o altă persoană sexuală, în ciuda faptului că el însuși a trecut de prim, conform gusturilor efebice ale homoerotismului Roman. Deși se aștepta ca bărbații adulți să preia rolul de „penetrator” în relațiile lor amoroase, o astfel de restricție nu se aplica exoleti. În textele lor, Pomponius și Juvenal au inclus amândoi personaje care erau prostituate masculine adulte și aveau ca clienți cetățeni bărbați care își căutau serviciile pentru a putea lua un rol „feminin” în pat (vezi mai sus). În alte texte, însă, exoleti adoptă o poziție receptivă.
relația dintre exoletus și partenerul său ar putea începe când era încă un băiat și aventura s-a extins apoi până la vârsta adultă. Este imposibil să spunem cât de des sa întâmplat acest lucru. Căci, chiar dacă a existat o legătură strânsă între cuplu, așteptarea socială generală a fost că afacerile pederastice se vor încheia odată ce partenerul mai tânăr va crește părul facial. Ca atare, Când Martial sărbătorește în două dintre epigramele sale (1,31 și 5,48) relația prietenului său, centurionul Aulens Pudens, cu sclavul său Encolpos, poetul dă de mai multe ori glas speranței că barba acestuia din urmă vine târziu, astfel încât romantismul dintre pereche să dureze mult. Continuarea afacerii dincolo de acel punct ar putea duce la deteriorarea reputației maestrului. Cu toate acestea, unii bărbați au insistat să ignore această convenție.Exoleti apar cu o anumită frecvență în textele latine, atât fictive, cât și istorice, spre deosebire de literatura greacă, sugerând probabil că sexul masculin-masculin adult era mai frecvent în rândul romanilor decât în rândul grecilor. Sursele antice impută dragostea sau preferința pentru exoleti (folosind acești termeni sau termeni echivalenți) diferitelor figuri ale istoriei romane, cum ar fi tribunul Clodius, împărații Tiberius, Galba, Titus, și Elagabalus, pe lângă alte figuri întâlnite în anecdote, povestite de scriitori precum Tacitus, asupra cetățenilor mai obișnuiți.
PathicusEdit
pathicus a fost un cuvânt „contondent” pentru un bărbat care a fost pătruns sexual. A derivat din adjectivul grecesc neatestat pathikos, din verbul paskhein, echivalent cu latinescul deponent patior, pati, passus, „supuneți, supuneți, îndurați, suferiți”. Cuvântul englezesc „pasiv” derivă din latinescul passus.
Pathicus și cinaedus nu sunt adesea distinși în utilizarea Scriitorilor latini, dar cinaedus poate fi un termen mai general pentru un bărbat care nu este în conformitate cu rolul lui vir, un „bărbat adevărat”, în timp ce pathicus denotă în mod specific un bărbat adult care ia rolul receptiv Sexual. Un pathicus nu era un „homosexual” ca atare. Sexualitatea sa nu era definită de sexul persoanei care îl folosea ca recipient pentru sex, ci mai degrabă de dorința sa de a fi atât de folosit. Deoarece în cultura romană un bărbat care pătrunde într-un alt bărbat adult exprimă aproape întotdeauna dispreț sau răzbunare, pathicus ar putea fi văzut ca fiind mai asemănător cu masochistul sexual în experiența sa de plăcere. El ar putea fi penetrat oral sau anal de un bărbat sau de o femeie cu un dildo, dar nu a arătat nici o dorință de a penetra și nici de a-și stimula propriul penis. El ar putea fi, de asemenea, dominat de o femeie care îl obligă să efectueze cunnilingus.
PuerEdit
în discursul sexualității, puer („băiat”) a fost un rol, precum și o grupă de vârstă. Atât puer, cât și echivalentul feminin puella, „fată”, s-ar putea referi la partenerul sexual al unui bărbat, indiferent de vârstă. Ca denumire de vârstă, Puer-ul născut liber a făcut tranziția din copilărie în jurul vârstei de 14 ani, când și-a asumat „toga bărbăției”, dar avea 17 sau 18 ani înainte de a începe să ia parte la viața publică. Un sclav nu ar fi niciodată considerat un vir, un” om adevărat”; el ar fi numit puer,” băiat”, de-a lungul vieții sale. Pueri ar putea fi” interschimbabil funcțional ” cu femeile ca recipiente pentru sex, dar minorii de sex masculin născuți liber erau strict interzisi. A acuza un bărbat Roman că este „băiatul” cuiva a fost o insultă care i-a contestat bărbăția, în special în arena politică. Cinaedus îmbătrânit sau un om Anal pasiv ar putea dori să se prezinte ca un puer.
Puer delicatusEdit
puer delicatus a fost un sclav-copil „rafinat” sau „delicat” ales de stăpânul său pentru frumusețea sa ca „jucărie băiat”, denumit și deliciae („dulciuri” sau „delicii”). Spre deosebire de grecul eromenos („iubit”), care era protejat de obiceiul social, delicatusul Roman se afla într-o poziție vulnerabilă din punct de vedere fizic și moral. O parte din relația” coercitivă și exploatatoare ” dintre maestrul Roman și delicatus, care ar putea fi prepubescent, poate fi caracterizată ca pedofilă, spre deosebire de paiderasteia greacă.inscripțiile funerare găsite în ruinele casei imperiale sub Augustus și Tiberius indică, de asemenea, că deliciae erau păstrate în palat și că unii sclavi, bărbați și femei, lucrau ca cosmeticieni pentru acești băieți. Unul dintre pueri ai lui Augustus este cunoscut după nume: Sarmentus.
băiatul a fost uneori castrat într-un efort de a-și păstra calitățile tinerești; împăratul Nero avea un puer delicatus numit Sporus, pe care l-a castrat și s-a căsătorit.Pueri delicati ar putea fi idealizat în poezie, iar relația dintre el și stăpânul său ar putea fi pictată în culori puternic romantice. În Silvae, Statius a compus două epitafe (2.1 și 2.6) Pentru a comemora relația a doi dintre prietenii săi cu delicatii lor respectivi la moartea acestuia din urmă. Aceste poezii par să demonstreze că astfel de relații ar putea avea o dimensiune emoțională profundă și se știe din inscripțiile din ruinele romane că bărbații ar putea fi îngropați cu delicatatele lor, ceea ce este o dovadă a atașamentului emoțional profund din partea maestrului, precum și a unei relații erotice între pereche în viață.
atât Martial, cât și Statius, într-o serie de poezii, îl celebrează pe eliberatul Earinus, un eunuc, și devotamentul său față de iubitul său, împăratul Domițian. Statius merge până la a descrie această relație ca o căsătorie (3.4).
în Elegiile erotice ale lui Tibullus, delicatus Marathus poartă haine fastuoase și scumpe. Frumusețea delicatusului a fost măsurată după standardele Apoloniene, în special în ceea ce privește părul său lung, care trebuia să fie ondulat, corect și parfumat cu parfum. Tipul mitologic al delicatus a fost reprezentat de Ganymede, tânărul troian răpit de Jove (Zeus grec) pentru a fi tovarășul său divin și paharnicul. În Satyricon, liberul bogat fără gust Trimalchio spune că, în calitate de copil-sclav, fusese un puer delicatus servind atât stăpânului, cât și, în secret, stăpânei gospodăriei.
PullusEdit
Pullus a fost un termen pentru un animal tânăr, și în special un pui. A fost un cuvânt afectuos folosit în mod tradițional pentru un băiat (puer) care a fost iubit de cineva „într-un sens obscen”.
lexicograful Festus oferă o definiție și ilustrează cu o anecdotă comică. Quintus Fabius Maximus Eburnus, consul în 116 Î.HR. și mai târziu cenzor cunoscut pentru severitatea sa morală, și-a câștigat cognomenul însemnând „Fildeș” (echivalentul modern ar putea fi „porțelan”) datorită aspectului său frumos (candoare). Se spune că Eburnus a fost lovit de fulger pe fese, poate o referire la un semn din naștere. S-a glumit că a fost marcat ca „puiul lui Jove” (pullus Iovis), deoarece instrumentul caracteristic al regelui zeilor era fulgerul (vezi și relația paharnicului lui Jove Ganymede cu „catamitul”). Deși inviolabilitatea sexuală a cetățenilor minori de sex masculin este de obicei accentuată, această anecdotă se numără printre dovezile că chiar și cei mai bine născuți tineri ar putea trece printr-o fază în care ar putea fi priviți ca „obiecte sexuale”. Poate grăitor, același membru al ilustrei familii Fabius și-a încheiat viața în exil, ca pedeapsă pentru uciderea propriului fiu pentru impudicitia.
poetul galo-Roman din secolul al 4-lea Ausonius consemnează cuvântul pullipremo, „chick-squeezer”, despre care spune că a fost folosit de satiristul timpuriu Lucilius.
PusioEdit
Pusio este legat etimologic de puer și înseamnă „băiat, băiat”. Adesea avea o conotație distinctă sexuală sau înjositoare Sexual. Juvenal indică pusio a fost mai de dorit decât femeile, deoarece el a fost mai puțin certăreț și nu ar cere cadouri de la iubitul său. Pusio a fost folosit și ca nume personal (cognomen).
ScultimidonusEdit
Scultimidonus („dobitoc-dăruitor”) a fost un argou rar și „florid” care apare într-un fragment din satiristul Roman Timpuriu Lucilius. Este glosat ca „cei care acordă gratuit scultima lor, adică orificiul lor anal, care se numește scultima ca și cum ar fi din părțile interioare ale curvelor” (scortorum intima).
ImpudicitiaEdit
substantivul abstract impudicitia (adjectivul impudicus) a fost negarea pudiciției, „moralitatea sexuală, castitatea”. Ca o caracteristică a bărbaților, implică adesea dorința de a fi pătruns. Dansul era o expresie a impudiciției masculine.
Impudicitia ar putea fi asociată cu comportamente la bărbații tineri care au păstrat un grad de atractivitate băiețească, dar au fost suficient de bătrâni pentru a se aștepta să se comporte conform normelor masculine. Iulius Cezar a fost acuzat că a adus notorietatea infamiei asupra sa, atât când avea aproximativ 19 ani, pentru că a luat rolul pasiv într-o aventură cu regele Nicomedes din Bitinia, și mai târziu pentru multe relații adultere cu femeile. Seneca cel Bătrân a menționat că „impudicita este o crimă pentru cei liberi, o necesitate într–un sclav, o datorie pentru liberul”: sexul masculin-masculin din Roma a afirmat puterea cetățeanului asupra sclavilor, confirmându-i masculinitatea.
SubcultureEdit
latina avea atât de multe cuvinte pentru bărbați în afara normei masculine, încât unii cercetători susțin existența unei subculturi homosexuale la Roma; adică, deși substantivul” homosexual ” nu are un echivalent direct în latină, sursele literare dezvăluie un model de comportamente în rândul unei minorități de bărbați liberi care indică preferința sau orientarea de același sex. Plautus menționează o stradă cunoscută pentru prostituatele masculine. Băile publice sunt, de asemenea, denumite un loc pentru a găsi parteneri sexuali. Juvenal afirmă că astfel de bărbați și-au zgâriat capul cu un deget pentru a se identifica.
Apuleius indică faptul că cinaedi ar putea forma alianțe sociale pentru plăcere reciprocă, cum ar fi găzduirea de petreceri. În romanul său Fundul de aur, el descrie un grup care a cumpărat împreună și a împărțit un concubin. Cu o ocazie, au invitat un tânăr „bine înzestrat” hick (rusticanus iuvenis) la petrecerea lor și au făcut pe rând sex oral pe el.
alți cercetători, în primul rând cei care argumentează din perspectiva „constructionismului cultural”, susțin că nu există un grup social identificabil de bărbați care s-ar fi autoidentificat ca „homosexual” ca comunitate.
căsătoria între bărbațiedit
împăratul Nero
deși, în general, romanii privit căsătoria ca o uniune Bărbat–Femeie În scopul de a produce copii, câțiva cercetători cred că în perioada imperială timpurie, unele cupluri de bărbați sărbătoreau rituri tradiționale de căsătorie în prezența prietenilor. Nunțile Bărbat-Bărbat sunt raportate de surse care le batjocoresc; sentimentele participanților nu sunt înregistrate. Atât Martial, cât și Juvenal se referă la căsătoria dintre bărbați ca la ceva care nu apare rar, deși dezaprobă acest lucru. Legea romană nu recunoștea căsătoria între bărbați, dar unul dintre motivele dezaprobării exprimate în satira lui Juvenal este că sărbătorirea riturilor ar duce la așteptări ca astfel de căsătorii să fie înregistrate oficial. Pe măsură ce Imperiul devenea Creștinizat în secolul al 4-lea, au început să apară interdicții legale împotriva căsătoriei între bărbați.diverse surse antice afirmă că împăratul Nero a sărbătorit două nunți publice cu bărbați, luând odată rolul miresei (cu un Freedman Pitagora) și odată mirele (cu Sporus); poate că a existat o treime în care el a fost mireasa. Ceremoniile includeau elemente tradiționale, cum ar fi zestrea și purtarea voalului de mireasă Roman. La începutul secolului 3 D.hr., împăratul Elagabalus este raportat că a fost mireasa într-o nuntă cu partenerul său de sex masculin. Alți bărbați maturi de la curtea sa au avut soți sau au spus că au soți imitându-l pe împărat. Deși sursele sunt în general ostile, Dio Cassius implică faptul că spectacolele de scenă ale lui Nero au fost considerate mai scandaloase decât căsătoriile sale cu bărbații.
cea mai veche referință din literatura latină la o căsătorie între bărbați apare în Filipicele lui Cicero, care l-a insultat pe Mark Antony pentru că a fost promiscuu în tinerețe până când Curio „te-a stabilit într-o căsătorie fixă și stabilă (matrimonium), ca și cum ți-ar fi dat un stola”, haina tradițională a unei femei căsătorite. Deși implicațiile sexuale ale lui Cicero sunt clare, punctul pasajului este de a-l arunca pe Antony în rolul supus în relație și de a-i contesta bărbăția în diferite moduri; nu există niciun motiv să credem că au fost îndeplinite riturile de căsătorie reale.
Bărbat–Bărbat violeedit
legea romană a abordat violul unui cetățean de sex masculin încă din secolul 2 î.HR., când s-a decis că chiar și un bărbat care era „infamic și discutabil” (famosus, legat de infamis și suspiciosus) avea același drept ca și alți bărbați liberi să nu-și supună corpul sexului forțat. Lex Julia de vi publica, înregistrată la începutul secolului al 3-lea d.HR., dar probabil datând din dictatura lui Iulius Cezar, a definit violul ca sex forțat împotriva „băiatului, femeii sau oricui”; violatorul a fost supus executării, o pedeapsă rară în dreptul Roman. Bărbații care au fost violați au fost scutiți de pierderea poziției juridice sau sociale suferite de cei care și-au supus corpurile pentru a le folosi pentru plăcerea altora; o prostituată sau un animator de sex masculin a fost infamis și exclus de la protecția legală extinsă cetățenilor în stare bună. Ca o chestiune de drept, un sclav nu a putut fi violat; el a fost considerat proprietate și nu legal o persoană. Proprietarul sclavului, cu toate acestea, ar putea urmări violatorul pentru daune materiale.
temerile de viol în masă în urma unei înfrângeri militare s-au extins în mod egal la potențialele victime masculine și feminine. Potrivit Juristului Pomponius, „orice om a fost violat de forța tâlharilor sau a inamicului în timp de război” nu ar trebui să poarte stigmat.
amenințarea unui bărbat de a-l supune pe altul violului anal sau oral (irrumatio) este o temă a poeziei invective, mai ales în notorietatea Carmen 16 a lui Catullus și a fost o formă de lăudăroșenie masculină. Violul a fost una dintre pedepsele tradiționale aplicate unui bărbat adulter de către soțul nedreptățit, deși poate mai mult în fantezie de răzbunare decât în practică.într-o colecție de douăsprezece anecdote care tratează atacurile asupra castității, Istoricul Valerius Maximus prezintă victime de sex masculin în număr egal cu femeile. Într-un caz de” proces fals ” descris de bătrânul Seneca, un adulescens (un bărbat suficient de tânăr pentru a nu-și fi început cariera formală) a fost violat în bandă de zece dintre colegii săi; deși cazul este ipotetic, Seneca presupune că legea a permis urmărirea penală cu succes a violatorilor. Un alt caz ipotetic își imaginează extremitatea spre care ar putea fi condusă o victimă a violului: bărbatul născut liber (ingenuus) care a fost violat se sinucide. Romanii au considerat violul unui ingenuus ca fiind printre cele mai grave crime care ar putea fi comise, împreună cu paricidul, violul unei fecioare și jefuirea unui templu.
relațiile între persoane de același sex în armatăedit
soldatul Roman, ca orice bărbat Roman liber și respectabil cu statut, era de așteptat să dea dovadă de autodisciplină în materie de sex. Augustus (a domnit 27 î.HR. – 14 D. HR.) chiar a interzis soldaților să se căsătorească, interdicție care a rămas în vigoare pentru armata imperială timp de aproape două secole. Alte forme de satisfacție sexuală disponibile soldaților erau prostituatele de orice gen, sclavii bărbați, violul de război și relațiile de același sex. Bellum Hispaniense, despre războiul civil al lui Cezar pe frontul din Spania romană, menționează un ofițer care are o concubină masculină (concubinus) în campanie. Cu toate acestea, sexul dintre colegii soldați a încălcat decorul Roman împotriva actului sexual cu un alt bărbat născut liber. Un soldat și-a menținut masculinitatea nepermițând corpului său să fie folosit în scopuri sexuale.
în război, violul simboliza înfrângerea, un motiv pentru soldat să nu-și facă corpul vulnerabil sexual în general. În timpul Republicii, comportamentul homosexual în rândul colegilor soldați a fost supus unor pedepse dure, inclusiv moartea, ca o încălcare a disciplinei militare. Polybius (secolul 2 î.HR.) raportează că pedeapsa pentru un soldat care s-a supus de bună voie penetrării a fost fusuarium, clubbing până la moarte.
istoricii romani înregistrează povești de avertizare despre ofițeri care abuzează de autoritatea lor pentru a constrânge sexul de la soldații lor și apoi suferă consecințe cumplite. Cei mai tineri ofițeri, care încă ar putea păstra o parte din atracția adolescentă pe care romanii o favorizau în relațiile Bărbat–Bărbat, au fost sfătuiți să-și întărească calitățile masculine prin faptul că nu purtau parfum și nici nu tundeau părul nărilor și al brațelor. Un incident relatat de Plutarh în biografia sa despre Marius ilustrează dreptul soldatului de a-și menține integritatea sexuală în ciuda presiunii superiorilor săi. Un tânăr recrut arătos pe nume Trebonius fusese hărțuit sexual de-a lungul unei perioade de timp de ofițerul său superior, care s-a întâmplat să fie nepotul lui Marius, Gaius Luscius. Într-o noapte, după ce a evitat avansurile nedorite în numeroase ocazii, Trebonius a fost chemat la cortul lui Luscius. Incapabil să nu se supună poruncii superiorului său, s-a trezit obiectul unei agresiuni sexuale și și-a scos sabia, ucigându-l pe Luscius. O condamnare pentru uciderea unui ofițer a dus de obicei la execuție. Când a fost adus în judecată, el a reușit să producă martori pentru a arăta că a trebuit în mod repetat să se apere de Luscius și „nu și-a prostituat niciodată trupul nimănui, în ciuda ofertelor de cadouri scumpe”. Marius nu numai că l-a achitat pe Trebonius în uciderea rudei sale, dar i-a dat o coroană pentru curaj.
Sex actsEdit
În plus față de actul sexual anal descris în mod repetat, sexul oral a fost comun. Un graffito din Pompei este lipsit de ambiguitate: „Secundus este un felator de abilitate rară” (Secundus felator rarus). Spre deosebire de Grecia antică, un penis mare a fost un element major în atractivitate. Petronius descrie un bărbat cu un penis mare într-o baie publică. Mai mulți împărați sunt raportați într-o lumină negativă pentru că se înconjoară cu bărbați cu organe sexuale mari.
poetul galo-Roman Ausonius (secolul 4 D. HR.) face o glumă despre un trio masculin care depinde de imaginarea configurațiilor sexului în grup:
„trei bărbați în pat împreună: doi păcătuiesc, doi păcătuiesc împotriva lor.”
” asta nu înseamnă patru oameni?”
„te înșeli: omul de la fiecare capăt este implicat o dată, dar cel din mijloc are dublă datorie.”
cu alte cuvinte, se face aluzie la un „tren”: primul om pătrunde în al doilea, care la rândul său pătrunde în al treilea. Primele două sunt „păcătuite”, în timp ce ultimele două sunt”păcătuite împotriva”.