capitolul 53 al lui Isaia este un cântec frumos, poetic, unul dintre cele patru „cântece slujitoare” în care profetul descrie perioada culminantă a istoriei lumii când Mesia va sosi și poporul evreu își asumă rolul de lideri spirituali ai umanității.Isaia 53 este o profeție care prezice modul în care lumea va reacționa atunci când va asista la mântuirea lui Israel în epoca mesianică. Versetele sunt prezentate din perspectiva liderilor mondiali, care contrastează atitudinea lor disprețuitoare față de evrei cu noua lor realizare a măreției Israelului. După ce și-au dat seama cât de nedrept au tratat poporul evreu, vor fi șocați și fără cuvinte.în timp ce textul ebraic original se referă în mod clar la poporul evreu ca „slujitorul suferind”, de-a lungul secolelor Isaia 53 a devenit o piatră de temelie a afirmației creștine că Isus este Mesia. Din păcate, această afirmație se bazează pe traduceri greșite pe scară largă și denaturarea contextului.pentru a înțelege corect aceste versete, trebuie să citiți textul ebraic original. Când Biblia este tradusă în alte limbi, ea își pierde o mare parte din esență. Traducerea familiară King James folosește un limbaj arhaic și dificil pentru cititorul modern. Mai mult, nu este înrădăcinată în surse evreiești și adesea merge împotriva învățăturilor evreiești tradiționale. Traducerile moderne, deși sunt mai ușor de citit, sunt adesea și mai divorțate de adevăratul sens al textului.
pentru o traducere corectă evreiască a Bibliei, citiți „ArtScroll English Tanach.”
contextul din Isaia 53
cheia descifrării oricărui text biblic este să-l vezi în context. Isaia 53 este al patrulea din cele patru „cântece de slujitori.”(Celelalte se găsesc în Isaia capitolele 42, 49 și 50.) Deși „slujitorul” din Isaia 53 nu este identificat în mod deschis – aceste versete se referă doar la „slujitorul Meu” (52:13, 53:11) – „slujitorul” din fiecare dintre cântecele anterioare ale slujitorilor este identificat în mod clar și repetat ca națiune evreiască. Începând cu capitolul 41, echivalarea Slujitorului lui Dumnezeu cu națiunea lui Israel este făcută de nouă ori de profetul Isaia și nimeni altul decât Israel nu este identificat ca „slujitor”:
- „tu ești slujitorul Meu, Israel” (41:8)
- „tu ești slujitorul Meu, Israel” (49:3)
- vezi și Isaia 44:1, 44:2, 44:21, 45:4, 48:20
Biblia este plină de alte referințe la poporul evreu ca „slujitor” al lui Dumnezeu; vezi Ieremia 30:10, 46:27-28; Psalmii 136:22. Nu există niciun motiv ca „slujitorul” din Isaia 53 să se schimbe brusc și să se refere la altcineva decât la poporul evreu.
o întrebare evidentă care trebuie abordată: cum poate „slujitorul suferind”, la care versetele se referă gramatical la singular, să fie echivalat cu întreaga națiune evreiască?
poporul evreu este referit în mod constant cu pronumele singular.
această întrebare se evaporă atunci când descoperim că în întreaga Biblie, poporul evreu este denumit în mod constant o entitate singulară, folosind pronumele singular. De exemplu, când Dumnezeu vorbește întregii națiuni evreiești de pe Muntele Sinai, toate cele Zece Porunci sunt scrise ca și cum ar vorbi unui individ (Exod 20:1-14). Acest lucru se datorează faptului că poporul evreu este o unitate, legată împreună cu un destin național comun (vezi Exodul 4:22, Deuteronomul capitolul 32). Această referință singulară este și mai frecventă în versetele biblice referitoare la epoca mesianică, când poporul evreu va fi pe deplin unit sub steagul lui Dumnezeu (vezi Osea 14:6-7, Ieremia 50:19).după cum vom vedea, din numeroase motive, acest capitol nu se poate referi la Isus. Chiar și în scripturile creștine, ucenicii nu l-au considerat pe slujitorul suferind ca referindu-se la Isus (vezi Matei 16:21-22, Marcu 9:31-32, Luca 9:44-45).
Deci, cum a ajuns slujitorul suferind să fie asociat cu Isus? După moartea sa, promotorii creștinismului au privit retroactiv în Biblie și au” aplicat ” – prin traducere greșită și denaturare a contextului – aceste versete biblice ca referindu-se la Isus.
apologetul misionar Walter Riggans a recunoscut sincer:
„nu există un plan evident în Biblia ebraică despre care se poate spune că indică fără echivoc spre Isus. Numai după ce cineva a ajuns să creadă că Isus a fost Mesia, și mai precis tipul de Mesia care este el, totul începe să aibă sens…”(Yehoshua Ben David, Olive Press 1995, pag.155)
intenția nu este de a denigra o altă religie, ci mai degrabă de a înțelege adevăratul sens al cuvântului divin.
Isaia 53 – linie cu linie
la începutul cărții lui Isaia, Dumnezeu prezice exilul lung și dificil al poporului evreu. Capitolul 53 apare în mijlocul „soliilor de mângâiere” ale lui Isaia, care spun despre restabilirea lui Israel la proeminență ca popor ales al lui Dumnezeu.
cheia înțelegerii acestui capitol constă în identificarea corectă a cine vorbește. Deși cartea a fost scrisă de Isaia, versetele 53:1-10 sunt spuse din perspectiva liderilor mondiali. Urmând pașii capitolului precedent (Isaia 52:15 – „regii își vor închide gura uimiți”), aceste versete descriu modul în care liderii lumii vor fi șocați de neîncredere atunci când slujitorul lui Dumnezeu Israel – în ciuda tuturor așteptărilor contrare – este justificat și înflorește în epoca mesianică.
(1) Cine ar crede ceea ce am auzit! Pentru cine a fost descoperit brațul lui Dumnezeu!în acest verset de deschidere, liderii mondiali sunt șocați de vestea incredibilă a mântuirii lui Israel: „cine ar crede ceea ce am auzit!”
Acest verset se referă la ” brațul lui Dumnezeu. De-a lungul Bibliei evreiești, „brațul” lui Dumnezeu (INQ) denotă întotdeauna o răscumpărare a poporului evreu de persecuția fizică. De exemplu, Dumnezeu i-a scos pe evrei din Egipt „cu o mână puternică și un braț întins” (Deut. 26:8). (Vezi și Exodul 3:20, 6:6, 14:31, 15:6; Deut. 4:34, 7: 19; Isaia 51:9, 52:10, 62:8, 63:12; Ieremia 21:5, 27: 5; Ezechiel 20: 33; Psalmi 44:3, 89:11, 98:1, 136:12).
(2) a crescut anterior ca un puiet sau o rădăcină din pământ uscat; nu avea nici formă, nici frumusețe. L-am văzut, dar fără un aspect dorit.
această imagine a unui copac care se luptă să crească pe pământ uscat este o metaforă pentru lupta evreiască din exil. Un puiet tânăr în pământ uscat pare că va muri. Evreii au fost întotdeauna o națiune mică, uneori la fel de mică ca 2 milioane de oameni, amenințată cu dispariția. În acest verset Isaia descrie întoarcerea miraculoasă a lui Israel din exil, ca un puiet care răsare din acest pământ uscat. Această idee apare în toată Biblia Evreiască (vezi Isaia 60:21, Ezechiel 19:13, Osea 14:6-7, Amos 9:15).
(3) a fost disprețuit și respins de oameni, un om al durerilor și obișnuit cu boala. Ca unul de care ne-am ascunde fețele, el a fost disprețuit și nu l-am avut în vedere.acest verset îl descrie pe slujitor ca fiind disprețuit și respins în mod universal. Aceasta a fost o temă istorică pentru poporul evreu, deoarece o lungă listă de opresori i-au tratat pe evrei ca subumani (naziști) sau ca un stat paria (Națiunile Unite). Vezi imagini similare în Isaia 49:7, 60:15; Psalmii 44:14; Nechemia 3:36.
deși această descriere se aplică în mod clar Israelului, ea nu poate fi reconciliată cu relatarea Noului Testament care îl descrie pe Isus ca fiind extrem de popular (Matei 4:25). „Mulțimi mari” de oameni veneau de departe ca să-l audă vorbind, Iar Isus a trebuit să navigheze în apă pentru a evita să fie depășit de mulțimi (Marcu 3:7-9). Luca 2: 52 îl descrie ca fiind puternic din punct de vedere fizic și bine respectat, un om a cărui popularitate s-a răspândit și a fost „lăudat de toți” (Luca 4:14-15). Un strigăt departe de descrierea lui Isaia despre ” disprețuit și respins.”deși Isus a murit ca un criminal, Isaia descrie pe cineva pentru care respingerea s – a întins de-a lungul veacurilor-evident referindu-se la o națiune, nu la o persoană care a suferit respingere doar pentru câteva ore.
(4) într – adevăr, el a purtat bolile noastre și a purtat durerile noastre-dar noi l-am considerat bolnav, lovit de Dumnezeu și afectat.de-a lungul secolelor de exil al Israelului, multe națiuni i-au persecutat pe evrei pretinzând că acesta a fost modul lui Dumnezeu de a „pedepsi” evreii „blestemați” pentru că au respins cu încăpățânare noile religii. În aceste versete, până la sfârșitul capitolului, națiunile mărturisesc cum au folosit poporul evreu ca țapi ispășitori, nu pentru motivele „nobile” pe care le pretindeau de mult.într-adevăr, națiunile i-au persecutat în mod egoist pe evrei ca o distragere a atenției de la propriile regimuri corupte: „cu siguranță suferința noastră a suportat-o și durerile noastre a purtat-o…”(53: 4)
(5) El a fost rănit ca urmare a fărădelegilor noastre și zdrobit ca urmare a nelegiuirilor noastre. Osânda asupra lui a fost spre folosul nostru; și prin rănile lui am fost vindecați.acest verset descrie modul în care liderii umili ai lumii mărturisesc că suferința evreiască a avut loc ca rezultat direct al „nelegiuirilor noastre” – adică, ura evreiască depravată, mai degrabă decât, așa cum se susținea anterior, orbirea încăpățânată a evreilor.Isaia 53: 5 este un exemplu clasic de traducere greșită: Versetul nu spune: „el a fost rănit pentru fărădelegile noastre și zdrobit pentru nelegiuirile noastre”, ceea ce ar putea transmite suferința vicară atribuită lui Isus. Mai degrabă, traducerea corectă este: „el a fost rănit din cauza fărădelegilor noastre și zdrobit din cauza nelegiuirilor noastre.”Aceasta arată că slujitorul a suferit ca urmare a păcătoșeniei altora – nu opusul, așa cum susțin Creștinii – că slujitorul a suferit pentru a ispăși păcatele altora.
într-adevăr, ideea creștină contrazice direct învățătura evreiască de bază că Dumnezeu promite iertare tuturor celor care se întorc sincer la el; astfel, nu este nevoie ca Mesia să ispășească pentru alții (Isaia 55:6-7, Ieremia 36:3, Ezechiel capitolele 18 și 33, Oseah 14:1-3, iona 3:6-10, Proverbe 16:6, Daniel 4:27, 2-Cronici 7:14).
(6) cu toții ne-am rătăcit ca oile, fiecare dintre noi întorcându-și propria cale și Dumnezeu i-a aplicat nelegiuirea noastră a tuturor.
inox.
națiunile își dau seama că lipsa lor de conducere adecvată („păstor”) i-a determinat să-i trateze pe evrei cu dispreț. Ei recunosc în continuare modul în care pedepsele care ar fi trebuit să se abată asupra națiunilor au fost evitate prin suferința lui Israel.
(7) a fost persecutat și afectat, dar nu a deschis gura. Ca o oaie care este condusă la sacrificare sau un miel care tace în fața tăietorilor ei, el nu și-a deschis gura.
în diferite contexte, Biblia folosește imaginea „oilor conduse la sacrificare” în mod specific cu referire la poporul evreu. De exemplu: „ne dați ca oi pentru a fi mâncați și ne-ați împrăștiat printre națiuni… suntem considerați ca niște oi care trebuie sacrificate ” (Psalmii 44:12, 23).
Acest verset profetizează numeroasele greutăți – atât chinul fizic, cât și exploatarea economică – pe care evreii le-au îndurat în exil. În mod ironic, această profeție se referă în parte la cruciații din secolul al 11-lea care „i-au persecutat și afectat” pe evrei în numele lui Isus. În timpul nostru, în timp ce evreii din Europa ocupată de naziști au fost „conduși la măcel”, ei au rămas în continuare ca un „miel care tace în fața tăietorilor ei”-fără plângeri împotriva lui Dumnezeu.
(8) a fost eliberat din captivitate și judecată; cine și-ar fi putut imagina o astfel de generație? Căci el a fost îndepărtat din țara celor vii; din cauza păcatului poporului meu au fost chinuiți.
expresia „țara celor vii” (Eretz HaChaim) se referă în mod specific la țara lui Israel. Astfel, acest verset, „a fost scos din țara celor vii”, nu înseamnă că robul a fost ucis, ci mai degrabă a fost exilat din țara lui Israel.
Acest verset descrie din nou surpriza lumii de a asista la întoarcerea evreilor în țara Promisă. „Cine și-ar fi putut imagina” că națiunea pe care am torturat-o acum prosperă? Liderii mondiali oferă o mărturisire uimitoare: „din cauza păcatului poporului meu, au fost afectați.”
aici textul arată absolut clar că slujitorul asuprit este o națiune colectivă, nu un singur individ. Aceasta este în cazul în care cunoașterea ebraică biblică este absolut crucială. La sfârșitul versetului, cuvântul ebraic pentru „ei au fost” (lamoh–) se referă întotdeauna la un grup, niciodată la un individ. (vezi de exemplu, Psalmii 99: 7)
(9) el și-a supus mormântul oamenilor răi; iar cei bogați s-au supus execuțiilor sale, pentru că nu au comis nicio crimă și fără înșelăciune în gură.misionarii citează acest verset ca o afirmație că Isus a trăit o viață fără păcat și astfel a fost Mesia. Acest lucru este însă contrazis de Evangheliile înseși, care consemnează că Isus a păcătuit încălcând Sabatul (Ioan 9:16) și – pretinzând că este Dumnezeu Însuși – încălcând interdicția gravă de a face orice imagine fizică a lui Dumnezeu (Ioan 10:33, 14:9-10).
de-a lungul istoriei, evreilor li s-a dat posibilitatea să se „convertească sau să moară. Cu toate acestea, așa cum descrie acest verset, nu a existat „nici o înșelăciune în gura lui” – evreii loiali au refuzat să accepte o zeitate păgână ca Dumnezeul lor. În loc să profaneze Numele Sfânt al lui Dumnezeu, ei „s – au supus mormântului” – adică au ales să moară mai degrabă decât să renunțe la credința lor. Ca atare, acestor evrei li s-a refuzat adesea înmormântarea adecvată, aruncați „în mormânt ca oameni răi.mai mult, evreii bogați „s – au supus execuțiilor sale, pentru că nu au comis nicio crimă” – uciși pentru ca cuceritorii răi să le poată confisca bogățiile.
(10) Dumnezeu a dorit să-l asuprească și l-a chinuit. Dacă sufletul său ar recunoaște vinovăția, ar vedea urmași și ar trăi zile lungi, iar scopul lui Dumnezeu ar reuși în mâna lui.
„Dumnezeu a dorit să asuprească” poporul evreu, pentru a-i inspira să se întoarcă la respectarea Torei. Dacă evreii ar „recunoaște vinovăția”, ei și-ar vedea „urmașii” și ar trăi zile lungi.”Aceasta se referă la epoca mesianică în care toți evreii se vor întoarce la respectarea Torei.
Acest verset subliniază faptul că slujitorul trebuie răsplătit cu viață lungă și mulți copii. Acest verset nu s-ar putea referi la Isus care, potrivit Noului Testament, a murit tânăr și fără copii. (Mai mult, dacă Isus a fost pretins a fi fiul nemuritor al lui Dumnezeu, este absurd să aplicăm conceptul de „a trăi zile lungi.”)
deși misionarii pot pretinde că” descendenții ” se referă la descendenții spirituali, aceasta se bazează pe o denaturare și o traducere greșită. În acest verset, cuvântul ebraic pentru „urmași” (Zera-XV) se referă întotdeauna la descendenții fizici (vezi Geneza 12:7, 15:2-4, 15:13, 46:6; Exodul 28: 43). Un alt cuvânt, banim (inqq), tradus în general ca „fii”, este folosit pentru a se referi la descendenții spirituali (vezi Deut. 14:1).
(11) el va vedea scopul și va fi mulțumit de suferința sufletului său. Cu știința Lui, Robul Meu va face ca masele să fie drepte; și el va purta păcatele lor.misionarii citează acest verset pentru a pretinde că Isus a murit pentru păcatele noastre. Ideea creștină că păcatele cuiva sunt iertate prin suferința altei persoane merge împotriva învățăturii biblice de bază pe care fiecare individ trebuie să o ispășească pentru propriile sale păcate pocăindu-se. (Exodul 32: 32-33, Deut. 24: 16, Ezechiel 18:1-4)
Acest verset descrie modul în care slujitorul lui Dumnezeu „va face masele să fie drepte” – nu așa cum unii traduc greșit, „el îi va justifica pe mulți. Misiunea iudaică este de a servi ca „lumină pentru națiuni”, conducând lumea la neprihănire prin cunoașterea singurului Dumnezeu adevărat. Evreii vor realiza acest lucru atât prin exemplu (Deut. 4: 5-8; Zaharia 8:23) și prin instruirea națiunilor în Legea lui Dumnezeu (Isaia 2:3-4; Mica 4:2-3). După cum se spune: „lumea se va umple de cunoașterea lui Dumnezeu, așa cum apa acoperă marea” (Isaia 11:9).
(12) Prin urmare, îi voi atribui o parte în public și el îi va împărți pe cei puternici ca pradă – în schimbul faptului că și-a vărsat sufletul pentru moarte și a fost numărat printre cei răi, pentru că a purtat păcatul celor mulți și s-a rugat pentru cei răi.
Acest verset vorbește despre modul în care evreii se roagă întotdeauna pentru bunăstarea națiunilor în care sunt exilați (vezi Ieremia 29:7). Versetul continuă să explice că poporul evreu, care a purtat cu dreptate păcatele lumii și totuși a rămas credincios lui Dumnezeu, va fi răsplătit.în ceea ce privește pasajul de mai sus, unii au susținut că „slujitorul suferind” nu poate fi Israel, deoarece Israelul are păcate. Totuși, aceasta este o eroare, deoarece știm că nici o ființă umană – nici măcar Moise – nu este complet liberă de păcat. Cu toate acestea, Moise a fost considerat „drept”, care ia în considerare nu numai faptele bune ale cuiva, ci și pocăința cuiva după păcat. Dacă Isus este Dumnezeu, aceste idei nu au nici un sens.imediat după această promisiune de recompensă pentru suferința evreilor (53:10-12), capitolul 54 vorbește clar despre răscumpărarea care așteaptă poporul evreu. Acest punct este recunoscut de toate comentariile creștine.
concluzie
în zilele lui Isus, nimeni nu a înțeles vreodată că Isaia 53 prezice moartea lui Mesia. Când Isus a spus: „Mă duc la Ierusalim, unde voi suferi și voi muri”, apostolul Petru nu a relatat acest lucru în niciun fel cu suferința descrisă în Isaia 53. Mai degrabă, Petru l-a mustrat pe Isus, spunând: „fie departe de Tine, Doamne, aceasta nu va fi pentru tine.”Cu alte cuvinte,” Doamne ferește – asta nu ți se poate întâmpla!”Petru nu s-a așteptat niciodată ca Mesia să fie torturat și ucis (vezi Matei 16:21-22).
interesant, Biblia creștină din secolul 20 – ediția de studiu Oxford (adnotare pe Isaia 52:13-53:12) identifică în mod clar slujitorul suferind ca națiunea lui Israel care „a suferit ca un individ umilit.”
dacă contextul din Isaia 53 se referă atât de clar la poporul evreu, cum ar fi putut atât de mulți lideri creștini să traducă greșit Biblia? Istoria arată că-indiferent de motivație – mulți au făcut-o cu bună știință:
- Lucius Coelius Firmianes Lactantius, liderul bisericii din secolul 3: „Printre cei care caută putere și câștigă din religia lor, nu va exista niciodată dorința de a falsifica și de a minți pentru ea.Sfântul Grigorie, episcopul Nanianzului din secolul al 4-lea: „un mic jargon este tot ceea ce este necesar pentru a impune poporului. Cu cât înțeleg mai puțin, cu atât admiră mai mult. Strămoșii și medicii noștri au spus adesea nu ceea ce au crezut, ci ce circumstanțe și necesitate au dictat.Dr. Herbert Marsh, Episcop englez al secolului 19: „este un fapt cert că mai multe lecturi din textul nostru tipărit comun nu sunt altceva decât modificări făcute de Origen…Walter Brueggemann ph. d., un ministru hirotonit și autor a 60 de cărți despre Biblie, scrie: „deși este clar că această poezie nu-l are pe Isus în niciun caz la orizont, este la fel de clar că biserica, de la început, a găsit poezia un mod dureros și generativ de a-l considera pe Isus, în care umilirea este egală cu răstignirea și exaltarea este egală cu învierea și înălțarea.”
De ce contează
când toate versetele au fost analizate, și toate dovezile au fost prezentate, s-ar putea întreba încă: Ce contează cine are dreptate?
decalajul Teologic dintre iudaism și creștinism nu se limitează la întrebarea: „Cine este Mesia” sau la o dezbatere asupra traducerii câtorva versete biblice. Iudaismul și creștinismul sunt două sisteme de credință diferite, care diferă în ceea ce privește problemele de bază, cum ar fi natura existențială a omului, rolul relației noastre cu Dumnezeu și calea către împlinirea spirituală autentică.
evreii s-au ținut ferm de credințele lor de mii de ani, în mijlocul tuturor formelor de persecuție și greutăți. Ei au făcut acest lucru în credința că poporul evreu – ca purtători ai mesajului lui Dumnezeu de moralitate și dreptate – au un rol unic și crucial de jucat în istoria omenirii. După cum prezice profetul Isaia, acest lucru va deveni eminamente clar când va sosi Mesia, Regele lui Israel. Să fie rapid în zilele noastre.
resurse
pentru studii suplimentare, a se vedea www.outreachjudaism.org, www.jewsforjudaism.org, www.jewishisaiah53.com și www.peninataylor.com, din care au fost derivate o mare parte din informațiile pentru acest articol.
pentru o explorare a diferențelor de bază dintre iudaism și creștinism, consultați cursul online al rabinului Benjamin Blech: „faptă și crez.”
Pentru mai multe detalii despre motivul pentru care Isus nu poate fi Mesia, citiți Aish.com”de ce evreii nu cred în Isus.”
pentru o traducere corectă evreiască a Bibliei, citiți „ArtScroll English Tanach.”