„al treilea poem este semnificativ diferit ca structură de celelalte, fiind alcătuit din linii unice grupate în trei și începând cu aceeași consoană a alfabetului ebraic.”(R. K. Harrison)
„în Biblia ebraică, primele trei versete încep cu aleph, al doilea trei versete cu beth și așa mai departe.”(Philipp Ryken)
A. opus de Domnul.
1. (1-9) omul afectat de Domnul.
eu sunt omul care a văzut suferința prin toiagul mâniei sale.El m-a condus și m-a făcut să umblu în întuneric și nu în lumină.
Cu siguranță că și-a întors mâna împotriva mea
de nenumărate ori pe tot parcursul zilei.mi-a îmbătrânit carnea și pielea și mi-a rupt oasele.m-a asediat și m-a înconjurat de amărăciune și durere.
m-a pus in locuri intunecate
ca mortii de demult.
m-a acoperit ca să nu pot ieși;
mi-a făcut lanțul greu.
chiar si atunci cand plang Si strig,
el imi inchide rugaciunea.mi-a blocat căile Cu piatră cioplită; mi-a făcut cărările strâmbe.
a. Eu sunt omul care a văzut suferința prin toiagul mâniei sale: în capitolele 1 și 2, Ieremia a scris în principal ca Ierusalim personificat. Aici a început să scrie ca vocea unui suferind individual. Da, Acesta a fost Ieremia, dar cu siguranță nu a fost numai el. El și mulți alții au văzut suferința și au știut că a venit ca disciplină a lui Dumnezeu (toiagul mâniei Sale).”suferințele poporului lui Iuda sunt descrise ca și cum un om le-ar fi experimentat. Este posibil să interpretăm acest capitol ca o înregistrare a sentimentelor lui Ieremia însuși sau ca o personificare într-un individ altfel necunoscut sau suferințele tragice ale națiunii.”(Harrison)
ii. ” lamentarea personală a lui Ieremia este un memento că suferința este întotdeauna personală. Când națiunile trec prin vremuri de tragedie și necaz, cea mai mare suferință are loc întotdeauna la nivel individual.”(Ryken)
iii. ” ceea ce este cel mai impresionant în acest cântec este identificarea profetului cu poporul și cu Dumnezeu. El a recunoscut necesitatea suferinței, dar a suferit împreună cu suferinzii.”(Morgan)
iv. El m-a condus și m-a făcut să umblu în întuneric: „aceasta pare a fi cea mai grea parte a sorții noastre, ca Dumnezeu să ne conducă în întuneric:” el m-a condus și m-a adus în întuneric. Cu toate acestea, Dragi frați, acesta este, pe de altă parte, cel mai dulce lucru despre încercarea noastră; pentru că, dacă întunericul este în locul în care ne-a condus Dumnezeu, este mai bine pentru noi să fim în întuneric.”(Spurgeon)
b. cu siguranță și-a întors mâna împotriva mea: Ieremia nu a rămas în acest loc întunecat și disperat, dar nu a negat că ar fi fost acolo. De multe ori, prin suferință, el a simțit că Dumnezeu este adversarul său, nu prietenul său.
i. el și-a întors mâna împotriva mea: „o metaforă de la bufoni, care își dublează loviturile, bătându-și adversarii de ambele părți, așa cum fierarul își pune fierul roșu fierbinte pe nicovală până când o modelează.”(Trapp)
c. El m-a asediat: așa cum Ierusalimul a fost literalmente asediat, tot așa Ieremia (și nenumărați alții) s-au simțit înconjurați de amărăciune și durere și sugrumați încet de Dumnezeu.
i. El mi-a acoperit în: „acest lucru, de asemenea, se poate referi la liniile trase în jurul orașului în timpul asediului. Dar aceste expresii și expresii similare din versetele următoare pot fi doar metaforice, pentru a sublinia starea lor strâmtorată, oprimată și tulburată.”(Clarke)
II. m-a acoperit: Harrison a văzut acest lucru ca pe o imagine a închisorii crude. „Zidirea prizonierilor în spații închise, astfel încât aceștia să moară foarte repede, a fost o formă de tortură populară de către asirieni.”
iii. el mi-a făcut lanțul greu: „Pe măsură ce condamnatul își trage uneori lanțul și are o minge la picior, profetul a simțit ca și cum Dumnezeu l-ar fi înfundat cu un lanț greu, astfel încât să nu se poată mișca din cauza greutății sale teribile.”(Spurgeon)
d. el închide rugăciunea mea: când lucrurile sunt în regulă cu relația noastră cu Dumnezeu, el este refugiul și apărarea noastră în suferință. În adâncul suferinței lor, aceasta nu a fost experiența lui Ieremia și a poporului lui Iuda. Au fost înconjurați, acoperiți și blocați.
2. (10-18) Dumnezeu un adversar în multe feluri.
a fost pentru mine un urs aflat la pândă,
ca un leu în ambuscadă.mi-a dat la o parte căile și m-a sfâșiat în bucăți; m-a făcut pustiu.
si-a indoit arcul
si m-a pus ca tinta pentru sageata.
el a făcut săgețile tolba Lui
să străpungă coapsele mele.
am devenit ridiculizarea tuturor oamenilor mei –
cântecul lor batjocoritor toată ziua.m-a umplut de amărăciune, m-a făcut să beau pelin.mi-a rupt și dinții cu pietriș și m-a acoperit cu cenușă.
Mi-ai mutat sufletul departe de pace;
am uitat prosperitatea.I-am spus: „puterea și nădejdea mea au pierit de la Domnul.”
a. el a fost pentru mine ca un urs care stătea la pândă: folosind elocvența pe care o aduce uneori mizeria, Ieremia a descris toate modurile în care au simțit că Dumnezeu s-a opus și chiar i-a atacat.
· Dumnezeu a fost ca ursul și leul așteptând un atac surpriză.
· Dumnezeu a fost ca arcașul care și-a aplecat Arcul și a fost îndreptat spre țintă.
· Dumnezeu a fost ca batjocoritorul care a condus cântecul batjocoritor împotriva poporului său.* Dumnezeu a fost ca judecătorul, dând un pahar de judecată și pelin pentru cei condamnați să bea.
· Dumnezeu a fost bruta, rupându-mi dinții cu pietriș.
i. el și-a îndoit arcul: „această figură arată puterea brațului arcașului, care l-a transfigurat pe poet cu săgeți.”(Ellison)
ii. de asemenea, mi-a rupt dinții cu pietriș: „ce figură pentru a exprima dezgustul, durerea și incapacitatea consecventă de a lua mâncare pentru susținerea vieții; un om, în loc de pâine, fiind obligat să mănânce pietricele mici până când toți dinții lui sunt rupți în bucăți, încercând să-i macine. Se poate citi cu greu această descriere fără a simți durerea de dinți.”(Clarke)
iii. cu pietriș: „s-ar putea argumenta că se referă la tipul de pâine făcută din măturarea podelei grânare pe care Ieremia trebuie să o fi primit spre sfârșitul asediului.”(Ellison)
iv. să-mi străpung coapsele: literalmente, rinichii. „În tarifele de sacrificiu ale Pentateuhului, rinichii de animale erau considerați a fi una dintre locațiile vieții, acest lucru fiind considerat valabil și pentru rinichii umani. În plus, atributele emoționale ale bucuriei (Proverbe 23: 16) și tristeții (Iov 19: 27; Psalmul 73:21) au fost creditate acestora.”(Harrison)
b. puterea și speranța mea au pierit de la Domnul: nu e de mirare că Ieremia și Ierusalimul ar putea spune acest lucru. Cu Dumnezeu ca adversar, ce putere există? Ce speranță există pentru pace sau prosperitate?
i. „mențiunea poetului despre „Domnul” a rupt vraja mizeriei care îl legase.”(Ellison)
B. creșterea speranței în ajutorul lui Dumnezeu.
1. (19-20) sufletul care se scufundă.
amintiți-vă suferința mea și roaming,
pelinul și fiere.
sufletul meu inca isi aminteste
si se scufunda in mine.
a. Amintiți-vă de suferința și rătăcirea mea: Ieremia nu a prescris gândirea pozitivă pentru această suferință profundă. De fapt, el a simțit că este util să-l amintească, să-l înțeleagă pentru ceea ce era și să nu pretindă că nu era acolo.
b. sufletul meu încă își amintește și se scufundă în mine: a fost bine ca sufletul lui Ieremia să se scufunde, să-și găsească punctul de jos, astfel încât să poată construi pe temelia potrivită.
i. ” este evident că în versetele precedente există o amărăciune a plângerii împotriva amărăciunii adversității, care nu devine pentru om atunci când este sub mâna mustrătoare a lui Dumnezeu; și, în timp ce se complac acest sentiment, toată speranța a fugit. Aici găsim un sentiment diferit; el se smerește sub mâna puternică a lui Dumnezeu și apoi speranța lui reînvie.”(Clarke)
2. (21-23) noi îndurări de la un Dumnezeu credincios.
acest lucru îmi amintesc în minte,
De aceea am speranță.
prin îndurările Domnului nu suntem consumați,
pentru că compasiunile lui nu eșuează.sunt noi în fiecare dimineață;mare este credincioșia ta.
a. Acest lucru îmi amintesc în minte, de aceea am speranță: poate pentru prima dată în carte, speranța este permisă. După ce s-a scufundat în sufletul său (plângeri 3:20), Ieremia și-a amintit acum ceva care a început speranța în interior.
i. „într-o expresie magnifică a credinței în îndurările infailibile ale lui Dumnezeu, scriitorul privește spre viitorul îndepărtat cu speranță reînnoită.”(Harrison)
ii. ” în sudul Africii marea era în general atât de furtunoasă, când scoarțele fragile ale portughezilor navigau spre sud, încât l-au numit Capul furtunilor; dar după ce acel cap a fost bine rotunjit de navigatori mai îndrăzneți, l-au numit Capul Bunei Speranțe. În experiența ta ai avut multe pelerine de furtuni, dar le-ai înfrânt pe toate, iar acum, lasă-le să fie o pelerină a bunei speranțe pentru tine.”(Spurgeon)
b. prin îndurările Domnului nu suntem consumați: acesta a fost unul dintre lucrurile pe care și le-a amintit Ieremia. El și-a amintit că, așa cum au fost bătuți și învinși oamenii din Ierusalim și Iuda, ei nu erau încă complet consumați. Era încă o rămășiță și rămășiță cu o promisiune de restaurare. Oriunde Dumnezeu lasă viața, el lasă speranța.
i. „Cuvântul vital din acest verset este de a opta sută la sută („marea iubire”), Iubirea legământului și loialitatea Domnului care duce la rahamim („compasiune”, „milostivire”), derivat din a treia („pântece”).”(Ellison)
ii. „vezi unde își găsește Ieremia mângâierea; el pare să spună:” oricât de rău ar fi cazul meu, ar fi putut fi mai rău, pentru că aș fi putut fi consumat și ar fi trebuit să fiu consumat dacă compasiunile Domnului ar fi eșuat.”(Spurgeon)
c. deoarece compasiunile sale nu eșuează: chiar și în gravitatea corecției pe care a îndurat-o poporul lui Dumnezeu, au existat dovezi ale compasiunilor sale. A fost o mângâiere bogată în a realiza că afecțiunea tandră a lui Dumnezeu nu a fost cheltuită complet; aceste compătimiri erau noi în fiecare dimineață.
i. „pasajul este plin de frumusețe, deoarece se ocupă de acea tandră compasiune a lui Dumnezeu care nu lipsise niciodată nici măcar în lucrarea de pedeapsă.”(Morgan)
d. ele sunt noi în fiecare dimineață: fiecare zorii zilei dă omenirii speranță în îndurări proaspete și compătimiri de la Dumnezeu. Avem nevoie de o aprovizionare constantă și Dumnezeu a promis că le va trimite fără greș. Indiferent cât de rău a fost ziua trecută, poporul lui Dumnezeu poate privi la noua dimineață cu credință și speranță.
i. Aceste îndurări sunt întotdeauna noi pentru că vin de la Dumnezeu. „Comorile noastre, pe care le punem pe pământ, sunt bazinele stagnante; dar comoara pe care Dumnezeu ne-o dă din cer, în providență și în har, este izvorul de cristal care izvorăște din adâncurile veșnice și este mereu proaspătă și mereu nouă.”(Spurgeon)
· în fiecare dimineață se termină noaptea.
· fiecare dimineață aduce o nouă zi.
· în fiecare dimineață aduce noi dispoziții pentru a doua zi.
· fiecare dimineață aduce o nouă iertare pentru noi păcate.
· fiecare dimineață aduce o nouă putere pentru noi ispite, îndatoriri și încercări.mare este credincioșia Ta: toate acestea L-au făcut pe Ieremia să considere Marea credincioșie a lui Dumnezeu; că el nu eșuează niciodată în a-și trimite îndurările și compasiunile. Chiar și în catastrofa lor, Dumnezeu a fost credincios. El și-a anunțat cu credincioșie judecățile și le-a făcut, iar Dumnezeu se va dovedi la fel de credincios în restaurarea promisă.
i. „profetul I s-a adresat personal și direct: „mare este credincioșia ta”. În procesul amintirii atributelor lui Dumnezeu, Ieremia a fost atras înapoi în părtășie vie și comuniune intimă cu Dumnezeul său credincios.”(Ryken)
3. (24-26) bunătatea lui Dumnezeu față de sufletul care caută.
” Domnul este partea mea”, spune sufletul meu,
” De aceea sper în el!”Domnul este bun cu cei care îl așteaptă, cu sufletul care îl caută.este bine ca cineva să spere și să aștepte în liniște mântuirea Domnului.
a. Domnul este partea mea: ca și în Psalmul 119:57, Ieremia a găsit cheia satisfacției—găsirea porțiunii cuiva în Domnul. Orice măsură ar fi primit, orice moștenire, orice viitor, totul se va găsi în Domnul.
i. acestea sunt cuvintele unui suflet mulțumit. Ieremia nu a avut nici un alt loc de satisfacție, așa că a fost stabilit cu partea primită, iar acea parte a fost Domnul Însuși.
ii. „poetul a spus de fapt, că el a avut atât de puțin din bunurile și plăcerile acestei lumi, deoarece partea sa a fost Domnul.”(Ellison)
b. de aceea sper în El: Dumnezeu nu a putut fi cu adevărat speranța lui până când nu a fost mai întâi partea lui. Aceasta a fost o cale de a spera pentru el.
c. Domnul este bun cu cei care îl așteaptă, cu sufletul care îl caută: toată mizeria poporului lui Dumnezeu a venit pentru că nu l-ar căuta cu adevărat pe Dumnezeu și nu l-ar aștepta. Ei au respins și s-au răzvrătit de generații, apoi s-au uitat la alții pentru salvare. Căutarea lui din nou ar aduce expresii reînnoite ale bunătății sale.
i. „nu te grăbi; nu te aștepta să fii eliberat din necazul tău prima dată când începi să strigi către Dumnezeu. Domnul este bun cu cei ce-l așteaptă, cu sufletul care-l caută.”(Spurgeon)
ii. ” sunt momente când singurul lucru pe care un suferind îl poate face este să-l aștepte pe Dumnezeu. Dar așteptarea este bună pentru că Dumnezeu merită să aștepte.”(Ryken)
d. Este bine ca el să spere și să aștepte în liniște mântuirea Domnului: Tot ceea ce a fost anterior în plângeri a fost adânc în disperare și mizeria nu a fost în niciun caz terminată. Cu toate acestea, aceste sclipiri de lumină sunt binevenite și necesare. Împotriva disperării, Ieremia și-a proclamat lui însuși și tuturor celorlalți bunătatea speranței și căutarea răbdătoare a lui Dumnezeu.
i. „speranța și așteptarea diferă, dar ca mamă și fiică, speranța fiind mama răbdării și a așteptării; sau ca obișnuință și acțiune, speranța și așteptarea fiind la fel, curgând dintr-o putere și un obicei plin de har dat sufletului să aștepte. Liniștea este necesară pentru a aștepta, pentru că orice turbulență și nerăbdare a spiritului sub providențe triste se opune așteptării.”(Poole)
4. (27-29) speranță pentru sufletul tăcut.
este bine pentru un om să poarte
jugul în tinerețe.
lasă—l să stea singur și să tacă,
Pentru că Dumnezeu l-a pus peste el;
lasă-l să-și pună gura în țărână-s-ar putea să mai existe speranță.
a. este bine ca un om să poarte jugul în tinerețe: există anotimpuri de adversitate și uneori este mai bine să ai acele Anotimpuri când ești tânăr. Dacă Dumnezeu ne disciplinează când suntem tineri, înseamnă să ne instruim pentru un viitor rodnic.
i. jugul în tinerețe: „obiceiurile timpurii, când sunt bune, sunt neprețuite. Disciplina timpurie este la fel. Cel care nu a ajuns sub o constrângere sănătoasă în tinerețe nu va face niciodată un om util, un om bun, nici un om fericit.”(Clarke)
ii. ” astfel de poveri pot fi suportate cel mai bine în tinerețe atunci când un om are vigoarea necesară și când personalitatea sa trebuie disciplinată mai mult decât ar fi cazul în anii săi mai maturi.”(Harrison)
iii. Spurgeon a sugerat multe motive pentru care este bine să porți jugul când ești tânăr:
· este bine pentru că ascultarea de Dumnezeu se învață cel mai bine când ești tânăr.
· este bun pentru că salvează de la o mie de capcane.
· este bine pentru că nu poartă jugul diavolului.
· este bine pentru că îți dă mai mulți ani pentru a-l sluji pe Dumnezeu.
· este bun pentru că oferă o mulți ani de experiență.
b. lăsați-l să stea singur și să tacă: sub adversitate, cel mai bine este să nu încercați să descoperiți totul imediat. Acestea sunt momente bune pentru reflecție (stai singur) și ascultă mai degrabă decât să vorbești. În această căutare răbdătoare a lui Dumnezeu, există un motiv de speranță.
i. păstrați tăcerea: „a venit un tânăr la Demostene pentru a învăța Oratoria; a vorbit într-un ritm mare, iar Demostene a spus:” trebuie să vă percep taxe duble.”De ce? a întrebat. – De ce, spuse maestrul, mai întâi trebuie să vă învăț să vă țineți limba, apoi să vă învăț cum să vorbiți. Domnul îi învață pe adevărații penitenți cum să-și țină limba.”(Spurgeon)
ii. „Tăcerea implică atât acceptarea voinței lui Dumnezeu, cât și refuzul de a se plânge oamenilor. Cu aceasta ar trebui să meargă supunerea completă față de Dumnezeu ilustrată în V.29 de ascultarea Orientală. De asemenea, duce la dorința de a fi tratat ca un sclav (V.30), pentru că jugul era un simbol al servitutii (dar cf. Ieremia 20: 1-2).”(Ellison)
5. (30-36) bunătatea lui Dumnezeu chiar și în dreptatea sa.
să-și dea obrazul celui care-l lovește,
și să fie plin de ocară.Căci Domnul nu se va lepăda pentru totdeauna.deși provoacă durere, totuși va arăta compasiune conform mulțimii îndurărilor sale.căci el nu necăjește de bunăvoie,nici nu mâhnește pe copiii oamenilor.a zdrobi sub picioarele cuiva pe toți prizonierii Pământului, a da la o parte dreptatea cuvenită unui om în fața Celui Preaînalt, sau a submina un om în cauza lui-Domnul nu aprobă.
a. să-și dea obrazul celui care îl lovește: Ieremia a spus acest lucru în contextul suferinței răbdătoare (plângerile 3:27-29). Ei vor primi cu răbdare suferința și ocara pe care Dumnezeu le-a rânduit-o pentru ei.
i. „oferind obrazul celui care a lovit, captivul transmitea ideea de predare absolută.”(Harrison)
ii. Isus și-a dat obrazul celui care îl lovește în timp ce primea cu răbdare suferința pe care tatăl său o stabilise (Matei 26:67-68, Luca 22:64).
b. Căci Domnul nu va lepăda pentru totdeauna: suferința îndurată nu a fost veșnică. În judecățile sale înțelepte, Dumnezeu a provocat durere, dar a promis că va arăta și compasiune și va face acest lucru conform mulțimii îndurărilor sale.c. căci el nu necăjește de bunăvoie, nici nu mâhnește pe copiii oamenilor: când Dumnezeu îngăduie sau trimite judecățile sale, el nu o face cu o inimă fericită. Disciplina lui nu este fericită și nici nedreaptă (a da la o parte dreptatea cuvenită unui om). Așa cum a spus Avraam despre Dumnezeu, Judecătorul întregului pământ nu va face dreptate? (Geneza 18: 25).
i. ” nu-i face plăcere lui Dumnezeu să-i chinuiască pe oameni. El nu se bucură de durerea și mizeria noastră: cu toate acestea, ca un părinte tandru și inteligent, el folosește toiagul; nu pentru a se mulțumi pe sine, ci pentru a profita și a ne salva.”(Clarke)
ii. pentru a da la o parte dreptatea cuvenită unui om în fața Celui Preaînalt: „mt din versetul 35 dă forță conceptului de drepturi naturale sau inerente ale omului atunci când este redat, pentru a perverti dreptul pe care un om îl are chiar în prezența celui Preaînalt. Prin urmare, Dumnezeu dezaprobă din toată inima orice încercare de a priva un individ de drepturile sale în lege (36) sau de a-l condamna pe nedrept.”(Harrison)
C. rugăciuni de încredere umilă în Dumnezeu.
1. (37-39) Dumnezeul căruia nu i se poate opune.
cine este cel care vorbește și se întâmplă,
când Domnul nu a poruncit-o?
nu este din gura Celui Preaînalt
că vai și bunăstare apar?
De ce ar trebui un om viu să se plângă,
un om pentru pedeapsa păcatelor sale?
a. cine este cel care vorbește și se întâmplă, când Domnul nu a poruncit-o? Într – un timp de mare suferință sau calamitate, poate fi dificil să ne amintim că Dumnezeu guvernează peste toate lucrurile-dacă nu direct, atunci în ceea ce permite. Cu toate acestea, luarea în considerare a suveranității lui Dumnezeu ar deveni, de asemenea, sursa speranței lor. A fost și este mai rău să fii la mila sorții oarbe.
b. nu este din gura Celui Preaînalt că durerea și bunăstarea provin? Pentru a pune accent, Ieremia a pus aceeași întrebare în cuvinte diferite.
c. De ce ar trebui să se plângă un om viu: ne putem plânge împotriva lui Dumnezeu și a suveranității sale, dar acest lucru este lipsit de profit și nerecunoscător. Omul viu ar trebui să fie recunoscător că mai are viață și să recunoască că există o anumită dreptate în pedepsirea păcatelor sale.
i. „Cel care are viața lui încă împrumutat la el are un motiv mic de plângere. Oricât de mare ar fi suferința lui, el este încă viu; de aceea, el poate căuta și găsi milă pentru viața veșnică. De aceasta, moartea l-ar lipsi; de aceea, să nu se plângă un om viu.”(Clarke)
ii. ” dacă el este ispitit să murmure, să-și amintească că el este încă în viață, și că este mai mult decât partea lui vine la, deoarece este mila Domnului că el nu este consumat, și trimis de ambalare, prin urmare, în iad. Viața în orice sens este o milostivire dulce, chiar și ceea ce pentru cei afectați poate părea o viață lipsită de viață.”(Trapp)
2. (40-47) întoarcerea cu umilință la Dumnezeu.
să căutăm și să examinăm căile noastre,
și să ne întoarcem la Domnul;
să ne ridicăm inimile și mâinile către Dumnezeu din cer.noi am păcătuit și ne-am răzvrătit; voi nu ați iertat.te-ai acoperit de mânie și ne-ai urmărit; ai ucis și nu ți-a fost milă.
te-ai acoperit cu un nor,
acea rugăciune nu ar trebui să treacă.
ne-ai făcut o defrișare și refuz
în mijlocul popoarelor.
toti dusmanii nostri
si-au deschis gura impotriva noastra.
frica și o cursă au venit peste noi,
pustiire și distrugere.
a. să cercetăm și să examinăm căile noastre și să ne întoarcem la Domnul: chiar și sub marele simț că Dumnezeu era adversarul și adversarul lor (plângerile 3:1-18), Ieremia a recomandat abordarea corectă și umilă.
b. Cercetează și examinează căile noastre: păcatele nu trebuie mărturisite și tratate întâmplător și superficial. Nu trăim constant concentrați asupra păcatelor și greșelilor noastre, dar există momente potrivite pentru a căuta cu atenție, în mod deliberat și pentru a examina căile noastre.
c. și întoarce-te la Domnul: Toată autoexaminarea din lume face puțin bine dacă nu ne duce înapoi în acest loc. Ar trebui, trebuie, să ne întoarcem de la păcat și de la sine și să ne întoarcem la Domnul.
d. ne-ai făcut o jignire și refuz: în dorința de a ne întoarce la Domnul, Ieremia știa că era important să le vedem cu sinceritate starea. Ei erau sub disciplina severă a lui Dumnezeu și asta din cauza păcatului lor profund și persistent.
i. „Recunoașterea națiunii de sine ca offscouring (deci majoritatea evv) folosește un termen descriptiv sehi, care apare aici doar în Biblia ebraică și, în context, denotă orice respins ca fiind impropriu pentru utilizare. Omologul său din Noul Testament (1 Corinteni 4:13) este la fel de rar, reprezentând suferința apostolilor.”(Harrison)
ii. ” adică ne-ai făcut pentru toate națiunile extrem de disprețuitori, așa cum ei nu ne prețuiesc mai mult decât măturările caselor lor sau cele mai josnice, refuzuri și lucruri disprețuitoare imaginabile.”(Poole)
3. (48-51) plângând pentru distrugere.
ochii mei se revarsă cu râuri de apă
pentru distrugerea fiicei poporului meu.ochii mei curg și nu se opresc, fără întrerupere, până când Domnul din cer se uită în jos și vede.
ochii mei aduc suferință sufletului meu
din cauza tuturor fiicelor din orașul meu.
a. Ochii mei se revarsă cu râuri de apă: mai devreme în plângerile 2:18 Ieremia a exprimat o rugăciune în gura dușmanilor Ierusalimului, o rugăciune ca cetatea și zidurile ei să plângă fără sfârșit. Aici Ieremia îndeplinește acest rol cu lacrimi care curg și nu încetează, fără întrerupere.
b. până când Domnul din cer privește în jos și vede: plânsul intens al lui Ieremia și al celor ca el trebuie să continue până când Dumnezeu privește și vede, observând și îndurând mizeria lor.
4. (52-56) rugându-se pentru ajutor sub atac inamic.
dușmanii mei fără motiv
M-au vânat ca pe o pasăre.mi-au redus la tăcere viața în groapă și au aruncat cu pietre în mine.
apele curgeau peste capul meu;
am spus, ” Sunt tăiat!”
am chemat Numele Tău, Doamne,
din groapa cea mai de jos.
mi-ai auzit vocea:
„nu-ți ascunde urechea
De suspinul meu, de strigătul meu de ajutor.”
a. dușmanii mei fără cauză m-au vânat ca o pasăre: Ieremia și cei ca el s-au simțit sub presiune constantă din capturare sau ucidere. Ei au fost împotriva lui ca un crescător de păsări este împotriva unei păsări. El a fost copleșit ca un om care se îneacă într-o groapă (apele curgeau peste capul meu).
i. mi-a redus la tăcere viața în groapă: „se pare că nu sunt luate aici literal, pentru cel mai josnic și mai urât loc din închisori, care probabil era partea doar a câtorva dintre evrei; ci metaforic, pentru cea mai joasă și mai tristă condiție de mizerie. Dușmanii lor i-au adus în cele mai adânci nenorociri.”(Poole)
b. Am chemat Numele Tău, Doamne: chiar din groapă Ieremia știa că poate chema pe Domnul și că Dumnezeu îi va auzi glasul. Chiar dacă ar putea gestiona doar un oftat, ar fi strigătul său de ajutor pe care dorea să-l audă Dumnezeu.
i. din suspinul meu, strigătul meu de ajutor: „nici măcar nu îndrăznea să se plângă, nici să plângă, nici să se roage cu voce tare: era obligat să-și șoptească rugăciunea către Dumnezeu. A fost doar o respirație.”(Clarke)
ii. ” după cum respirația este o dovadă a vieții animale, la fel este și rugăciunea, deși niciodată atât de slabă, a spiritualității. Prin urmare, dacă nu puteți vorbi, plângeți – lacrimile au și voce; dacă nu puteți plânge, suspinați – o furtună de suspine poate face la fel de mult ca o ploaie de lacrimi; dacă nu puteți suspina, dar respirați, ca aici. Dumnezeu simte respirația; și fericit este cel care poate spune: în tine sper, Doamne, și după tine respir sau gâfâi.”(Trapp)
iii. ” o mamă ascultă respirația copilului ei în întuneric. Îi va spune atât de multe. Respirația moale, măsurată, sau respirația muncitoare, gâfâitoare. Dumnezeu nu-și ascunde niciodată urechea de respirația noastră; sau din acele strigăte in-articulate, care exprimă, așa cum cuvintele nu puteau face, angoasa profundă și dorința inimii. Dacă nu poți vorbi, plânge, suspina sau geme, atunci stai liniștit. Dumnezeu poate interpreta totul.”(Meyer)
5. (57-63) recunoscător și încrezător în ajutorul viitor.
Te-ai apropiat în ziua în care te-am chemat,
și ai zis: „Nu te teme!”Doamne, ai pledat pentru sufletul meu; mi-ai răscumpărat viața.
Doamne, ai văzut cum sunt nedreptățit;
judecă-mi cazul.ai văzut toată răzbunarea lor,toate planurile lor împotriva mea.ai auzit ocara lor, Doamne, toate planurile lor împotriva mea, buzele dușmanilor mei și șoaptele lor împotriva mea toată ziua.
Uită-te la ei stând jos și ridicându-se;
eu sunt cântecul lor batjocoritor.
a. te-ai apropiat în ziua în care te-am chemat: Ieremia știa că Dumnezeu a răspuns când l-a chemat. Răspunsul lui Dumnezeu la acest suflet care caută a fost: „nu vă temeți!”
i. te-ai apropiat: „Ieremia pare să înregistreze acest fapt cu o cantitate considerabilă de surpriză. El se miră că Dumnezeu s-ar fi apropiat de el, pentru că starea lui era foarte jalnică. El a fost atât de scăzut încât viața părea ebbing afară, și el gemu.”(Spurgeon)
ii. nu vă temeți: „cât de puternic este acest cuvânt când este rostit de Duhul Domnului într-o inimă neconsolată. Pentru fiecare îndurerat putem spune, pe autoritatea lui Dumnezeu, nu te teme! Dumnezeu va pleda pentru cauza ta și îți va răscumpăra sufletul.”(Clarke)
b. Doamne, ai pledat cazul pentru sufletul meu: din sentimentul anterior părăsit, Ieremia s-a odihnit în încrederea că Dumnezeu era avocatul său. Ca un avocat care pledează pentru clientul său, Dumnezeu a pledat cazul pentru viața sa.
i. Mai devreme în acest capitol, Ieremia a simțit că Dumnezeu este adversarul său (plângerile 3:1-18). Acum s-a rugat lui Dumnezeu ca avocat al său.
ii. ” tu percepi că nu există nici un cuvânt cu privire la el însuși sau propriile sale pledoarii. El nu atribuie eliberarea sa în nici o măsură niciunui om, cu atât mai puțin meritului său; ci tu ești.”(Spurgeon)
C. Doamne, Ai văzut cum sunt nedreptățit: Ieremia s-a odihnit în încrederea că Dumnezeu era un judecător drept, care va vedea cum a fost nedreptățit și care va judeca corect cazul său.
i. „Dacă vă veți întoarce la viețile vreunuia dintre sfinții lui Dumnezeu, veți descoperi că ei au fost victimele calomniilor de cea mai grosolană natură. Până în ziua de azi, Romaniștii afirmă că Martin Luther era un bețiv. În zilele sale, el a fost numit fiara germană, care pentru pofta trebuie să se căsătorească cu Catharine. Dacă te întorci la viața lui Whitfield – Marele și puternicul nostru Whitfield-în vremuri mai moderne, care era caracterul său? De ce, el a fost acuzat de orice crimă pe care chiar Sodoma știa; și sperjur sa ridicat și a jurat că totul era adevărat. Cât despre Wesley – am auzit că, odată, el a spus că a fost acuzat de fiecare crimă din calendar, cu excepția beției; și când o femeie s-a ridicat în mulțime și l-a acuzat de asta, el a spus: ‘Binecuvântat Dumnezeu, acum am vorbit tot felul de rele împotriva mea în mod fals, de dragul numelui lui Hristos.”(Spurgeon)
d. ai văzut toată răzbunarea lor: Ieremia și-a adus cazul la Dumnezeu, spunându-i despre toate căile pe care dușmanii lui l-au atacat. Ei au făcut-o disprețuindu-l (reproșurile lor), cu scheme, cu minciuni în șoaptă și cântecul lor batjocoritor împotriva lui.
i. cântecul lor batjocoritor: „cântecele batjocoritoare sau batjocoritoare au fost, de asemenea, frecvent utilizate pentru a exprima batjocura sau disprețul față de un inamic.”(Harrison)
6. (64-66) Răzbunarea lui Dumnezeu.
răsplătește-i, Doamne, conform lucrării mâinilor lor.
dă-le o inimă voalată;
blestemul tău să fie asupra lor!în mânia Ta, Urmărește-i și distruge-i de sub cerurile Domnului.a. răsplătește-i, Doamne, după lucrarea mâinilor lor: Dumnezeu a răsplătit Ierusalimul și Iuda pentru tot păcatul și neascultarea lor. Ieremia s-a rugat ca Domnul să-i răsplătească pe vrăjmașii lor și să le dea o inimă voalată, așa cum Iuda era orb.
b. blestemul tău să fie asupra lor: Conform termenilor legământului făcut de Israel cu Dumnezeu (ca în Deuteronomul 27-28), Israel ar fi teribil de blestemat dacă nu l-ar asculta și l-ar respinge pe Dumnezeu. Aceste blesteme au venit asupra Ierusalimului în zilele lui Ieremia; acum el s-a rugat ca acele blesteme să vină asupra dușmanilor lor.
c. în mânia Ta, urmărește-I și distruge-i de sub cerurile Domnului: Ierusalimul și Iuda s-au confruntat cu mânia lui Dumnezeu și cu distrugerea care a venit din ea. Acum s-a rugat ca dușmanii lor să înfrunte mânia lui Dumnezeu.
i. „aceste eliberări din trecut i-au creat asigurarea că Iehova va acționa încă în numele poporului Său și îi va distruge dușmanii de sub ceruri.”(Morgan)