după distrugerea Templului și evenimentul din Iudeea, Isus pare să prezică un eveniment de zguduire a universului și marele său triumf:
dar în acele zile, după acel necaz, soarele se va întuneca, iar luna nu-i va da lumină, iar stelele cerului vor cădea, iar puterile care sunt în cer vor fi zguduite. Și atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori cu mare putere și slavă. Atunci își va trimite îngerii și îi va aduna pe aleșii Săi din cele patru vânturi, din partea cea mai adâncă a pământului până în partea cea mai adâncă a cerului. Acum învățați o pildă despre smochin; când ramura ei este încă fragedă și pune frunze, știți că vara este aproape; așa că, în același mod, când veți vedea aceste lucruri, să știți că este aproape, chiar la uși. Adevărat vă spun vouă că această generație nu va trece, până nu se vor face toate aceste lucruri. Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece. (24-31 KJV)
El le spune apoi că nimeni în afară de „Tatăl”, Dumnezeu, nu știe când se vor întâmpla toate acestea, nici măcar „Fiul”, Isus însuși, vezi și Kenosis. Apoi, el folosește parabola omului care merge într-o călătorie îndepărtată pentru a-și descrie urmașii ca servitori ai săi care urmăresc casa stăpânului lor așteptând ca el să se întoarcă.
Isus se încheie astfel cu două parabole, parabola smochinului Frunzos și parabola omului în călătorie. Smochinul, pe care Isus l-a blestemat în Marcu 11:14 pentru că era sterp, este acum folosit ca metaforă. În timp ce acum este stearpă, când este vară, va fi pe cale să-și dea roadele, ca și cum aceste semne semnalează că planul lui Dumnezeu este pe cale să se împlinească. Pilda omului în călătorie îi avertizează pe ucenici că ar trebui să fie mereu în gardă, deoarece el se poate întoarce în orice moment și ar dori ca casa să fie bine îngrijită.
există mai multe interpretări ale tuturor acestor lucruri. Cel mai simplu este că va exista un eveniment oribil în Iudeea și că la un moment nespecificat Isus va veni și va aduna „aleșii” Săi, termenul primii creștini folosit pentru a se referi la ei înșiși. Afirmația că „această generație” va fi încă în jur pentru a vedea venirea acestor lucruri a pus probleme pentru cei care susțin că aceasta este o predicție literală a sfârșitului lumii și a dat naștere unor legende precum evreul rătăcitor. Cuvântul pentru generație înseamnă, de asemenea, rasă în greaca antică, și astfel s-ar putea referi la evrei, sau poate la toți oamenii. Alții cred că Isus folosește doar limbajul apocaliptic al timpului său simbolic, așa cum au făcut mulți profeți evrei, pentru a evidenția faptul că suferința creștină și distrugerea Ierusalimului, deși aparent sfârșitul lumii, sunt necesare pentru a realiza ceea ce Isus consideră că va fi victoria finală a binelui asupra răului și că această generație se referă la a vedea distrugerea Ierusalimului.
mulți au interpretat acest lucru ca Isus prezicând sfârșitul lumii și a Doua Sa Venire. Afirmația lui Isus despre soare și lună sună foarte apocaliptic. Este un citat din Isaia 13:10 unde Isaia o folosește metaforic ca parte a profeției sale despre căderea Babilonului. Stelele care cad din cer sunt din Isaia 34: 4 Despre Judecata lui Dumnezeu asupra tuturor neamurilor lumii. Poate că există o conotație politică aici. Folosind aceste două citate împreună, Isus ar putea compara dominația romană pe care Israelul o suferă în prezent cu captivitatea babiloniană pe care a suferit-o cu șase secole înainte. Venirea împărăției lui Dumnezeu ar înlocui stăpânirea romană cu stăpânirea lui Dumnezeu la fel cum evreii au fost eliberați din Babilon. Cu toate acestea, în timp ce captivitatea babiloniană s-a încheiat odată cu întoarcerea la Ierusalim, înlocuirea stăpânirii romane va fi precedată de distrugerea Ierusalimului, o schimbare bruscă în ceea ce oamenii credeau că este venirea împărăției lui Dumnezeu. Era o credință generală a evreilor că Mesia va domni din Ierusalim și mulți creștini au crezut că după A Doua Venire Isus va conduce lumea din Ierusalim. Mulți creștini au văzut acest lucru ca o predicție a tiraniei romane fiind depășită de creștinism, ca Ierusalimul, apoi „Babilonul” (Roma), atunci toate națiunile nedrepte vor fi înlocuite de venirea Fiului Omului. Biserica Romano-Catolică s-a văzut întotdeauna ca parțial Împărăția lui Dumnezeu pe Pământ și unii au crezut că venirea Bisericii creștine este ceea ce este prezis aici.Fiul omului care vine în nori este din Daniel 7: 13. Aceasta este dintr-un vis profetic al lui Daniel despre o împărăție care va „devora” întreaga lume și cum va fi înlocuită de „Împărăția veșnică”a Fiului Omului. „Aleșii” vor fi ” adunați „din toate părțile lumii și” la cer”, o inversare a Zaharia 2:10 unde Dumnezeu va veni și va trăi printre aleșii săi. Dumnezeu rotunjind poporul Său ales se găsește în multe cărți din Vechiul Testament, dar nimeni nu l-a făcut pe Fiul omului să facă acest lucru, arătând cum Isus a modificat profețiile despre Mesia
chiar înainte ca ștefan să fie ucis cu pietre în Fapte, El spune „văd cerul deschis și Fiul omului stând la dreapta lui Dumnezeu.”(7: 56), poate că a arăta venirea Fiului Omului înseamnă cerul. În Ioan 12: 23 Isus vorbește despre slava Fiului Omului ca despre moartea sa: „a venit ceasul ca Fiul omului să fie proslăvit. Vă spun adevărul, dacă un sâmbure de grâu nu cade la pământ și nu moare, rămâne doar o singură sămânță. Dar dacă moare, produce multe semințe.”El a prezis venirea împărăției lui Dumnezeu în Marcu 9:1 în această generație urmată de Transfigurare, arătând probabil că Împărăția lui Dumnezeu este deja aici datorită venirii Lui Isus.
ce anume prezice Isus aici este vag. Pavel, în 1 Tesaloniceni, probabil cel mai vechi document creștin care a supraviețuit, vorbește despre modul în care Isus ne salvează de „mânia” sau „mânia” care vine în 1:10. El mai spune că „noi”, Pavel și ceilalți creștini, l-am vedea pe Isus întorcându-se pentru a învia morții în timpul vieții lor în 4:13-18, dar nu exact când, spunând imediat după în capitolul 5: 2 că va veni ca „un hoț în noapte”. Cu toate acestea, în Filipeni 1:23 el vorbește despre a merge la Hristos ca moarte.
ideile revenirii iminente a lui Isus și triumful mesianic final, împreună cu aceea de a fi amânată până la o dată necunoscută în viitor, sau poate până după moarte, au caracterizat întotdeauna gândirea creștină de-a lungul veacurilor. În fiecare generație, inclusiv a noastră, au existat întotdeauna cei care spun că sfârșitul este chiar după colț și cei care spun cine știe când se va întâmpla așa că doar trăiți o viață bună sau că a fi oameni buni este ceea ce aduce împărăția lui Dumnezeu. Augustin a reflectat, pornind de la acest pasaj, că o persoană ar trebui să fie mai preocupată de propria „zi din urmă”, de moartea sa.
…când ne spune să veghem ziua de pe urmă, fiecare ar trebui să se gândească la propria sa zi din urmă; ca nu cumva, atunci când judecați sau credeți că ultima zi a lumii este departe, să dormiți cu privire la propria zi din urmă…Nimeni să nu caute apoi ziua de pe urmă, când va fi; ci să veghem asupra tuturor prin viața noastră bună, ca nu cumva ultima zi a oricăruia dintre noi să ne găsească nepregătiți și cum cineva va pleca de aici în ultima sa zi, așa va fi găsit în ultima zi a lumii. Nimic nu te va ajuta atunci pe care să nu-l fi făcut aici. Lucrările sale vor ajuta, sau lucrările sale vor copleși pe fiecare. o descriere a vremurilor din urmă este mult extinsă în Cartea Apocalipsei, care se descrie ca o viziune dată de Isus după moartea sa autorului. Aici, de asemenea, sunt predicții de răsturnări imediate (1:3) cuplate cu întârzieri în lucrarea finală a planului lui Dumnezeu de mii de ani sau chiar perioade nedeterminate de timp (20). O relatare similară se găsește și în Matei 24, unde descrierea venirii Fiului Omului este mult extinsă. Luca 21 afirmă în mod specific că vor exista armate care vor înconjura Ierusalimul și care vor precede pustiirea. Acestea sunt toate informațiile pe care Isus le oferă despre viitorul îndepărtat în Evanghelii.
în Evanghelia lui Toma spunând 51 un ucenic îl întreabă pe Isus când va sosi „Lumea Nouă” și Isus răspunde „ceea ce aștepți cu nerăbdare a venit, dar tu nu știi asta. Spunând 113, ei îl întreabă când va veni” Împărăția”. „Nu va veni urmărind-o. Nu se va spune: ‘Uite, aici!’sau’ uite, acolo! Mai degrabă, împărăția Tatălui este răspândită pe pământ, iar oamenii nu o văd.”
aceasta încheie secțiunea din Marcu care arată cum Isus a fost Mesia evreiesc profețit, dar nu în modul în care oamenii se așteptau. Era credința generală că venirea lui Mesia va inaugura victoria finală a binelui asupra răului și va pune capăt tuturor suferințelor lumești, considerate a fi un simptom al răului. Isus a intrat în Ierusalim în Marcu 11 în felul lui Mesia care avea să aducă Împărăția lui Dumnezeu pe pământ, apoi a blestemat smochinul în afara templului în care s-a luptat cu schimbătorii de bani. Apoi i-a învins pe preoți și i-a învățat pe oameni, stabilindu-și autoritatea și preoții lipsind de ea. El încheie apoi cu o predicție a distrugerii Templului și apoi folosește smochinul ca metaforă pentru a arăta cum ceea ce a descris Isus va duce la venirea împărăției lui Dumnezeu. Cu toate acestea, în timp ce Mesia care a intrat în Ierusalim, așa cum făcuse Isus, trebuia să aducă imediat domnia lui Dumnezeu, Isus spune că aceasta va veni mai târziu, într-un moment necunoscut, după evenimente aparent dezastruoase. Isus vorbește despre aceste lucruri pe Muntele Măslinilor, unde Zaharia 14:4 are loc bătălia mesianică finală. În secțiunea următoare și finală, Marcu arată necesitatea suferinței, patima Lui Isus, ca parte a planului lui Dumnezeu. Isus este încoronat rege al evreilor numai pe cruce și numai biruiește toată suferința și răul prin învierea Sa din morți.