A. Isus și Ioan Botezătorul.
1. (1-3) ucenicii Lui Ioan Botezătorul pun o întrebare în numele lui Ioan către Isus: sunteți cu adevărat Mesia (cel care vine)?
acum s-a întâmplat, când Isus a terminat de poruncit celor doisprezece ucenici ai Săi, că a plecat de acolo pentru a învăța și a predica în cetățile lor. Și când Ioan a auzit în închisoare despre lucrările lui Hristos, a trimis doi dintre ucenicii Săi și i-a zis: „Tu ești cel care vine sau căutăm pe altul?”
a. Când Isus a terminat de poruncit celor doisprezece ucenici ai săi: potrivit lui Bruce, a predica în cetățile lor nu se referă la cetățile ucenicilor, ci la cetățile Galileii. În acest fel, Isus le-a dat discipolilor săi însărcinați spațiu pentru a-și face lucrarea.
b. el a trimis doi dintre discipolii săi: este de asemenea posibil – dar poate mai puțin probabil – ca Ioan să nu fi pus această întrebare de dragul său, ci de dragul ucenicilor săi – el a vrut ca ei să meargă la Isus și să pună întrebarea pentru ei înșiși, determinându-i să-și concentreze atenția asupra lui Isus.
i. „arestarea lui Ioan a fost menționată în Matei 4:12; povestea completă a închisorii sale va aștepta până la Matei 14:3-12.”(Franța)
ii. ” Irod Antipa din Galileea îi făcuse o vizită fratelui său la Roma. În timpul acelei vizite a sedus-o pe soția fratelui său. S-a întors acasă, și-a concediat propria soție și s-a căsătorit cu cumnata pe care o ademenise de la soțul ei. Ioan L-a mustrat public și aspru pe Irod. Nu a fost niciodată sigur să mustre un despot Estic și Irod s-a răzbunat; Ioan a fost aruncat în temnițele cetății Machaerus din Munții de lângă Marea Moartă.”(Barclay)
c. Sunteți cel care vine sau căutăm altul: Ioan 1: 29-36 și alte pasaje au indicat că înainte de aceasta, Ioan L-a recunoscut clar pe Isus ca Mesia. Îndoiala sa actuală poate fi explicată pentru că poate el însuși a înțeles greșit lucrarea lui Mesia. Poate că el a crezut că dacă Isus ar fi într – adevăr Mesia, El ar efectua lucrări legate de o eliberare politică a lui Israel-sau cel puțin eliberarea lui Ioan, care era în închisoare.este posibil ca Ioan să fi făcut o distincție greșită între cel care vine și Hristos, Mesia. Există unele indicii că unii evrei din acea vreme au făcut distincția între un profet care va veni promis de Moise (Deuteronom 18:15) și Mesia. Nota dominantă aici este una de confuzie; procesul lung al lui Ioan în închisoare l-a derutat.
2. (4-6) răspunsul lui Isus către ucenicii Lui Ioan Botezătorul: spuneți-i lui Ioan că profeția cu privire la Mesia se împlinește.
Isus le-a răspuns și le-a zis: „Duceți-vă și spuneți lui Ioan lucrurile pe care le auziți și le vedeți: orbii văd și șchiopii umblă; leproșii sunt curățiți și surzii aud; morții sunt înviați, iar săracilor li se predică Evanghelia. Și binecuvântat este cel care nu este ofensat din cauza mea.”
a. Du-te și spune-i lui Ioan lucrurile pe care le auzi și le vezi: Isus a vrut să-l asigure atât pe Ioan, cât și pe ucenicii Săi că el era Mesia. Dar el le-a reamintit, de asemenea, că puterea sa va fi afișată mai ales în acte umile de slujire, satisfăcând nevoile individuale și nu în spectacole spectaculoase de eliberare politică.
i. am putea formula întrebarea lui Ioan astfel: „Isuse, de ce nu faci mai mult?”Morgan a răspuns la asta: „Tuturor acestor nerăbdări neliniștite, el rostește același avertisment…în cea mai mare parte, calea slujirii Domnului este calea perseverenței ploditoare în a face lucruri aparent mici. Istoria Bisericii arată că aceasta este una dintre lecțiile cele mai greu de învățat.”
ii. ” de ce se spune în aceste zile că minunile sunt mai degrabă o încercare a credinței decât o susținere a ei? O generație necredincioasă transformă chiar și mâncarea în otravă.”(Spurgeon)
b. Binecuvântat este cel care nu este ofensat din cauza mea: Isus știa că punctul central al slujirii Sale era ofensator pentru așteptarea poporului evreu, care tânjea după eliberarea politică de sub dominația romană. Dar a existat o binecuvântare pentru cei care nu au fost jigniți din cauza lui Mesia care a venit împotriva așteptărilor poporului.
i. „un prieten a transformat aceste cuvinte într – o altă fericire-binecuvântarea celor neoficiali.”(Meyer)
ii. ” Binecuvântat este cel care poate fi lăsat în închisoare, poate fi redus la tăcere în mărturia sa, poate părea a fi părăsit de Domnul său, și totuși poate alunga orice îndoială. Ioan și-a recăpătat repede această binecuvântare și și-a recăpătat pe deplin seninătatea.”(Spurgeon)
3. (7-15) Isus vorbește despre Ioan.
când au plecat, Isus a început să spună mulțimilor despre Ioan: „ce ați ieșit în pustie să vedeți? O trestie zdruncinată de vânt? Dar ce ai ieșit să vezi? Un bărbat îmbrăcat în haine moi? Într-adevăr, cei care poartă haine moi sunt în casele regilor. Dar ce ai ieșit să vezi? Un profet? Da, vă spun, și mai mult decât un profet. Căci acesta este cel despre care este scris: Iată, Eu îl trimit pe trimisul meu înaintea Feței Tale, care îți va pregăti calea înaintea ta. Cu siguranță, vă spun, printre cei născuți din femei nu a înviat unul mai mare decât Ioan Botezătorul; dar cel care este cel mai mic în Împărăția cerurilor este mai mare decât el. Și din zilele lui Ioan Botezătorul până acum Împărăția cerurilor suferă violență, iar cei violenți o iau cu forța. Căci toți profeții și legea au profețit până la Ioan. Și dacă ești dispus să-l primești, el este Ilie care va veni. Cine are urechi de auzit, să audă!”
a. un profet … și mai mult decât un profet: Isus le-a amintit că Ioan a fost Vestitorul ales de Dumnezeu al lui Mesia, nu un om-plăcut sau un auto-plăcut. El a fost de fapt mai mult decât un profet, pentru că numai el a avut slujirea de a sluji ca vestitor al lui Mesia. Pentru aceasta, el a fost cel mai mare dintre profeți și cel mai mare dintre bărbați (printre cei născuți din femei nu a înviat unul mai mare decât Ioan Botezătorul).acesta este cel despre care este scris: Matei a notat că această slujire a Vestitorului lui Mesia a fost profețită în Isaia 40:3 și Maleahi 3:1.
ii. Deși unii l-ar putea pune pe Ioan într-o lumină proastă din cauza îndoielilor sale aparente cu privire la Isus, Isus însuși a vorbit destul de înalt despre Ioan. „Ioan dăduse adesea mărturie despre Isus; acum Isus dă mărturie despre Ioan.”(Carson)
· John era stabil, nu se scutura ușor ca o trestie.
· Ioan era sobru, prin faptul că trăia o viață disciplinată, nu îndrăgostit de luxul și confortul acestei lumi.Ioan a fost un slujitor, un profet al lui Dumnezeu· Ioan a fost trimis ca mesager special al Domnului.Ioan era deosebit, deoarece putea fi considerat cel mai mare sub vechiul legământ.
· Ioan a fost al doilea chiar și cel mai mic în împărăția sub Noul Legământ.
b. cel care este cel mai mic în Împărăția cerurilor este mai mare decât el: deși Ioan a fost mare, el nu a fost născut din nou sub Noul Legământ. Acest lucru se datorează faptului că el a trăit și a murit înainte de finalizarea lucrării lui Isus la cruce și mormânt gol. Prin urmare, el nu s-a bucurat de beneficiile noului legământ (1 Corinteni 11:25, 2 Corinteni 3:6, evrei 8:6-13).
i. „După cum putem spune, de regulă, că cea mai întunecată zi este mai ușoară decât cea mai strălucitoare noapte; așa că Ioan, deși primul din propria sa ordine, se află în spatele ultimei din noua ordine sau din Evanghelie. Cel mai mic din Evanghelie stă pe un teren mai înalt decât cel mai mare sub lege.”(Spurgeon)
c. Împărăția cerurilor suferă violență, iar cei violenți o iau cu forța: Referirea lui Isus la violență se referă atât la intensitatea Războiului spiritual din jurul slujirii lui Isus și a Vestitorului său, cât și la intensitatea necesară pentru a persevera în urmarea lui Dumnezeu și a împărăției sale.
i. Sensul exact al acestui lucru a fost foarte dezbătut și este îngreunat de gramatica complicată. Carson dă probabil cel mai bun sens al ambelor expresii. „Împărăția a venit cu putere sfântă și energie magnifică care a împins înapoi frontierele întunericului. Acest lucru se manifestă mai ales în minunile Lui Isus și în legăturile cu răspunsul lui Isus la Baptist…împărăția face pași mari; acum este timpul pentru suflete curajoase, oameni puternici, să o apuce.”(Carson)
ii. Regatul nu va fi niciodată primit pasiv. Este întotdeauna întemeiată pe lucrarea lui Dumnezeu în numele nostru, dar lucrarea lui Dumnezeu va produce întotdeauna un răspuns în noi. „Nu sunt dorințe leneșe sau eforturi reci care să-i aducă pe oameni în cer.”(Poole)
iii. ” adesea se fac plângeri și surprinderea exprimată de indivizi care nu au găsit niciodată o binecuvântare să se odihnească asupra a ceea ce au încercat să facă în slujba lui Dumnezeu. ‘Sunt profesor de școală duminicală de ani de zile’, spune unul, ‘ și nu mi-am văzut niciodată vreuna dintre fete sau băieți convertiți.’Nu, și motivul cel mai probabil este că nu ai fost niciodată violent în legătură cu asta; nu ai fost niciodată obligat de spiritul divin să te hotărăști că ar trebui să fie convertiți și nici o piatră nu ar trebui lăsată neîntoarsă până când nu au fost. Nu ai fost niciodată adus de Duhul la o astfel de pasiune, încât ai spus: ‘nu pot trăi dacă Dumnezeu nu mă binecuvântează. Nu pot exista dacă nu văd unii dintre acești copii Salvați. Atunci, căzând în genunchi în agonia rugăciunii și punându-ți apoi încrederea cu aceeași intensitate spre cer, nu ai fi fost niciodată dezamăgit, pentru că cei violenți o iau cu forța.”(Spurgeon)
d. Căci toți profeții și legea au profețit până la Ioan: Isus a văzut o epocă care se încheia cu Ioan; toți profeții și Legea îl așteptau pe Ioan și slujirea lui ca vestitor. Există un sens în care Ioan a vorbit pentru fiecare profet care a vestit venirea lui Isus.sub vechiul legământ, fiecare alt profet a anunțat: „Mesia vine. Numai Ioan a avut privilegiul de a spune: „Mesia este aici.”
e. și dacă ești dispus să o primești, el este Ilie care va veni: Ioan poate fi văzut și ca Ilie, într-o împlinire parțială a lui Maleahi 4:5. Ioan nu a fost de fapt Ilie, dar a slujit în același spirit și putere a lui Ilie, îndeplinindu-și astfel „slujba” (Luca 1:17). Pentru că Ioan a fost Ilie în acest sens simbolic, Isus a adăugat „dacă sunteți dispus să-l primească.”
i. Ilie a venit de fapt în timpul slujirii lui Isus, în timpul schimbării la față (Matei 17:3). Dar, în împlinirea în continuare a promisiunii Maleahi 4:5, Ilie va veni din nou înainte de a Doua Venire a lui Isus, probabil ca unul dintre cei doi profeți din Apocalipsa 11:3-12.
ii. Dacă lucrarea lui Ioan Botezătorul a fost ca cea a lui Ilie, ne amintim că Ilie a devenit deprimat și descurajat.
iii. Cine are urechi de auzit, să audă! „O formă proverbială de vorbire folosită adesea de Isus după cuvântări importante, aici pentru prima dată în Matei.”(Bruce)
4. (16-19) Isus îi mustră pe cei care refuză să fie mulțumiți fie de lucrarea lui Ioan Botezătorul, fie de lucrarea lui Isus.
„dar cu ce voi asemăna această generație? Este ca și cum copiii stau în piețe și de asteptare pentru tovarășii lor, și spunând:
‘am cântat la flaut pentru tine,
și nu ai dansat;
te-am plâns,
și nu te-ai plâns.Căci Ioan nu a venit nici să mănânce, nici să bea, și ei spun: ‘are un demon. Fiul Omului a venit să mănânce și să bea, și ei au zis: ‘Iată, un lacom și un bețiv, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor! Dar înțelepciunea este justificată de copiii ei.”dar cu ce voi asemăna această generație: Isus a luat în considerare aici natura generației sale actuale și modul în care erau aleși și nesiguri în primirea mesajului lui Dumnezeu și a mesagerilor săi.
b. V-am cântat flautul și nu ați dansat; v-am plâns și nu v-ați plâns: ideea este că cei care au inima să critice vor găsi ceva de criticat. Mulți oameni nu ar fi mulțumiți nici de Ioan, nici de Isus.
i. „ei au refuzat să audă vocea lui Dumnezeu în orice formă, sumbră sau veselă, în judecată sau în milă, dacă nu era în acord cu convențiile lor. Nu le-a plăcut nimic.”(Franța)
c. un prieten al vameșilor și păcătoșilor: Isus a citat criticile altora împotriva lui. Deși aceste cuvinte au fost menite să condamne, ele au devenit minunate. Isus este într-adevăr un prieten al… păcătoșilor.
i. „un pseudonim rău intenționat la început, acum este un nume de onoare: iubitul păcătosului.”(Bruce)
d. dar înțelepciunea este justificată de copiii ei: cu toate acestea, omul înțelept este dovedit a fi înțelept prin acțiunile sale înțelepte (copiii ei). Isus a avut în vedere în special înțelepciunea de a-l accepta atât pe Isus, cât și pe Ioan pentru ceea ce erau și ceea ce erau chemați să fie.
i. Oamenii l – ar putea critica pe Ioan, dar priviți ce a făcut el-el a condus mii de oameni la pocăință, pregătind calea pentru Mesia. Oamenii l – ar putea critica pe Isus, dar uitați-vă la ceea ce a făcut el-a învățat, a lucrat, a iubit și a murit așa cum nimeni nu a făcut-o vreodată.
B. condamnatul și acceptatul.
1. (20-24) Isus mustră orașele care nu s-au pocăit atât în lumina slujirii lui Ioan Botezătorul, cât și a slujirii lui Isus.
apoi a început să mustre cetățile în care fuseseră făcute cele mai multe dintre lucrările sale puternice, pentru că nu s-au pocăit: „Vai de tine, Chorazin! Vai de tine, Betsaida! Căci dacă lucrările mărețe care au fost făcute în tine ar fi fost făcute în Tir și Sidon, s-ar fi pocăit cu mult timp în sac și cenușă. Dar eu vă spun: va fi mai îngăduitor pentru Tir și Sidon în ziua judecății decât pentru voi. Și tu, Capernaum, care ești înălțat la cer, vei fi coborât în Hades; căci dacă lucrările puternice care au fost făcute în tine ar fi fost făcute în Sodoma, ar fi rămas până în ziua de azi. Dar eu vă spun că va fi mai îngăduitor pentru țara Sodomei în ziua judecății decât pentru voi.”
a. El a început să mustre orașele în care au fost făcute cele mai multe dintre lucrările sale mărețe, pentru că nu s-au pocăit; pentru că cele mai multe dintre lucrările sale mărețe au fost făcute în aceste orașe, au experimentat o lumină mai mare, care a necesitat, de asemenea, o responsabilitate mai mare.
i. acest principiu – o lumină mai mare înseamnă o responsabilitate mai mare – înseamnă că lumea occidentală are o responsabilitate extraordinară în fața lui Dumnezeu. Occidentul a avut acces la Evanghelie pe care nici o altă societate nu o are, dar rămâne în nevoie disperată de pocăință.
ii. „Lipsa de reacție la vocea lui Dumnezeu este caracteristica acestei generații și va fi căderea ei.”(Franța)
b. va fi mai tolerabil: când Isus a spus că va fi mai tolerabil pentru anumite orașe în Ziua Judecății, el a sugerat că există de fapt grade diferite de judecată. Unii vor fi pedepsiți mai sever în judecata finală decât alții.
i. „există grade de fericire în Paradis și grade de chin în iad (Matei 12:41; 23:13; cf. Luca 12:47-48), un punct pe care Pavel l-a înțeles bine (Romani 1:20-2:16). Implicațiile pentru creștinătatea Occidentală, vorbitoare de engleză, astăzi sunt îngrijorătoare.”(Carson)
ii. ” dacă turcii și tătarii vor fi blestemați, Creștinii desfrânați vor fi blestemați de două ori.”(Trapp)
c. Chorazin… Betsaida… Capernaum: judecata lui Dumnezeu s-a împlinit împotriva acestor orașe. Fiecare dintre ele a fost distrus cu mult timp în urmă și a fost pustiit de generații după generații.
i. nu citim în Evangheliile marilor lucrări pe care le-a făcut Isus în Chorazin sau Betsaida, dar ni se spune ceva în Ioan 21: 25: Și există, de asemenea, multe alte lucruri pe care le-a făcut Isus, care, dacă ar fi scrise unul câte unul, presupun că nici lumea însăși nu ar putea conține cărțile care ar fi scrise. Ceea ce a făcut Isus în Corazin și Betsaida se numără printre acele lucrări nescrise. Acesta este un bun memento că Evangheliile sunt o relatare adevărată a vieții lui Isus, dar el a făcut multe lucruri care nu au fost incluse în relatările Evangheliei.
ii. „Capernaum, propriul său oraș, cartierul general al armatei mântuirii, îl văzuse și îl auzise pe Fiul lui Dumnezeu…de aceea a plâns să-l vadă pe Capernaum rămânând la fel de împietrit ca întotdeauna.”(Spurgeon)
iii. ” aceste orașe nu l-au atacat pe Isus Hristos; nu l-au alungat de la porțile lor; nu au căutat să-L răstignească; pur și simplu l-au ignorat. Neglijarea poate ucide la fel de mult ca persecuția.”(Barclay)
2. (25-27) Isus îi laudă pe cei care primesc mesajul său.
Atunci Isus a răspuns și a spus: „Îți mulțumesc, tată, Domnul cerului și al pământului, că ai ascuns aceste lucruri de înțelepți și prudenți și le-ai descoperit pruncilor. Chiar și așa, părinte, pentru că așa părea bine în ochii tăi. Toate lucrurile Mi-au fost date de tatăl meu și nimeni nu cunoaște pe fiul, cu excepția Tatălui. Nimeni nu-l cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și pe cel căruia fiul vrea să-l descopere.”
a. Îți mulțumesc, tată, Domnul cerului și al pământului: simțim o notă puternică de bucurie în comunicarea lui Isus cu tatăl său. Persoanele Trinității vorbesc și comunică între ele cu bucurie.
i. „folosirea cuvântului” răspuns ” este sugestivă, dezvăluind faptul perpetuu al comuniunii existente între Hristos și Dumnezeu. Nota de laudă a fost răspunsul inimii lui Cristos la secretul lui Iehova.”(Morgan)
b. ați ascuns aceste lucruri de înțelepți și prudenți și le – ați descoperit pruncilor: Isus a fost fericit că Dumnezeu a ales improbabilul – văzut de lume ca prunci-să răspundă la mesajul său despre împărăție. Acest lucru ar trebui văzut în contextul mai larg al respingerii în creștere a lui Isus și a mesagerilor săi începând cu Matei 9.
i. de asemenea, ne amintește că, dacă răspundem la Isus, este pentru că tatăl a dezvăluit aceste lucruri copiilor ca noi.
c. Nimeni nu-l cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și pe cel căruia fiul vrea să-l reveleze: deoarece Isus s-a referit la el însuși ca fiul, avem o altă afirmație uluitoare de la Isus. Aici el a proclamat că numai el a avut o relație adevărată cu Dumnezeu Tatăl și că tatăl nu poate fi cunoscut decât prin Fiul (căruia fiul dorește să-l dezvăluie). Acestea sunt uimitoare pretenții de sine.Matei 11: 27 ne dezvăluie multe despre relația dintre Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.
· nu există secrete între tată și fiu.
· nu există nimeni care să-l cunoască pe Fiul la fel de bine ca tatăl.
· nu există nimeni care să-l cunoască pe tatăl la fel de bine ca fiul.
· fiul alege să-l dezvăluie pe Tatăl unora.
ii. există o diferență importantă în modul în care fiul îl cunoaște pe Tatăl și în modul în care îl cunoaștem noi. Noi îl cunoaștem pe Dumnezeu Tatăl pentru că el se apleacă spre noi pentru a se face cunoscut. Dumnezeu Fiul îl cunoaște pe Dumnezeu Tatăl pentru că sunt egali în natură, complet compatibili unul cu celălalt.
3. (28-30) invitația lui Isus.
” veniți la mine, voi toți cei care lucrați și sunteți împovărați, și vă voi da odihnă. Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la mine, căci Eu sunt blând și smerit în inimă și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre. Căci jugul Meu este ușor și povara mea este ușoară.”
a. Vino la mine: Isus și-a arătat Autoritatea când spune Vino la mine. Această invitație este de neconceput în gura altcuiva decât a lui Dumnezeu și vai de oamenii care îi cheamă pe oameni la ei înșiși în loc de la Isus!
i. „Vino”; nu alungă pe nimeni; îi cheamă la sine. Cuvântul lui preferat este ‘ Vino. Nu, du – te la Moise-Vino la mine. La Isus însuși trebuie să venim, printr-o încredere personală. Nu la doctrină, rânduială, nici la slujire trebuie să venim mai întâi; ci la Mântuitorul personal.”(Spurgeon)
b. toți cei care lucrați și sunteți împovărați: Isus și-a îndreptat chemarea către cei care au fost împovărați. El i-a chemat pe cei care simțeau că trebuie să vină la el pentru a-și ușura nevoia în loc să trăiască în autosuficiență.potrivit lui Carson, munca implică poverile pe care le luăm asupra noastră, iar povara grea implică poverile pe care alții ni le pun.
ii. Heavy laden sugerează același gând ca și Matei 23: 4, unde Isus a vorbit împotriva conducătorilor religioși din zilele sale ca aceia care leagă poveri grele, greu de suportat și le pun pe umerii oamenilor.
c. Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la mine: Isus a făcut o ofertă minunată, invitându-ne să luăm jugul Meu asupra voastră și să învățăm de la mine. Trebuie să venim ca discipoli pentru a învăța, dispuși să fim ghidați de jugul său – nu doar pentru a primi ceva.potrivit lui Adam Clarke, evreii antici foloseau în mod obișnuit ideea de jug pentru a exprima obligația cuiva față de Dumnezeu. Era jugul împărăției, jugul legii, jugul poruncii, jugul pocăinței, jugul credinței și jugul general al lui Dumnezeu. În acest context, este ușor să-l vezi pe Isus simplificând și spunând: „uitați de toate celelalte juguri. Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la mine.”
ii. când cineva privește jugul lui Isus de la distanță, este ușor să obții tot felul de idei greșite despre el. Dar dacă am asculta doar ceea ce a spus Isus – „Luați jugul Meu asupra voastră” – l-am lua și am vedea ce fel de jug este.jugul lui Isus este ușor și ușor în comparație cu jugul altora· jugul lui Isus este ușor și ușor atâta timp cât nu ne răzvrătim împotriva lui.jugul lui Isus nu are nimic de-a face cu grijile care ne sunt interzise.jugul lui Isus nu include poverile pe care alegem să le adăugăm.
d. Căci Eu sunt blând și smerit în inimă: Isus și-a dezvăluit natura când s-a descris pe sine ca fiind blând și smerit cu inima. Este inima slujitorului Său, afișată în toată lucrarea sa, făcându-l calificat să fie cel care poartă poverile noastre.
e. Și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre: Isus a descris darul său pentru urmașii săi ca odihnă pentru sufletul vostru. Acest dar incomparabil-atât puternic, cât și profund – ar trebui să fie considerat dreptul din naștere al celor care vin la Isus și sunt urmașii săi. Ei ar trebui să creadă că ceva nu este în regulă dacă nu experimentează odihnă pentru sufletele voastre.
i. „veți găsi odihnă pentru sufletele voastre este un ecou al textului ebraic din Ieremia 6: 16, unde este oferta lui Dumnezeu pentru cei care urmează calea lui; Isus emite acum invitația în numele său!”(Franța)
f. Jugul Meu este ușor și povara mea este ușoară: Isus a rezumat această chemare minunată cu această asigurare. Jugul este ușor și povara este ușoară pentru că el o poartă cu noi. Purtat singur, ar putea fi insuportabil; dar cu Isus poate fi ușor și ușor.
i. când antrenau un animal nou (cum ar fi un bou) pentru a ara, fermierii antici l-au înjugat adesea unui animal mai în vârstă, mai puternic, mai experimentat, care a purtat povara și l-a îndrumat pe tânărul animal prin procesul de învățare.
ii. ” cuvântul ușor este în greacă chrestos, ceea ce poate însemna bine potrivit. În Palestina, jugurile de bou erau făcute din lemn…jugul a fost ajustat cu grijă, astfel încât să se potrivească bine și să nu gâfâie gâtul fiarei răbdătoare. Jugul a fost croit pentru a se potrivi boului.”(Barclay)
iii. aceasta nu este o chemare la o viață leneșă sau indulgentă. Există încă un jug de purtat și o povară de purtat. Cu toate acestea, cu și în Isus, ele sunt ușoare și ușoare. „Jugul lui Isus este ușor, nu pentru că face cereri mai ușoare, ci pentru că reprezintă intrarea într-o relație de discipoli.”(Franța)
iv. Dacă jugul tău este greu și povara ta este grea, atunci putem spune că nu este jugul sau povara lui și nu îl lași să o poarte cu tine. Isus a spus-o clar: jugul Meu este ușor și povara mea este ușoară.