A. Ministerul public al lui Ioan Botezătorul.
1. (1-2) mesajul lui Ioan Botezătorul.
în acele zile, Ioan Botezătorul a venit predicând în pustia Iudeii și spunând: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape!”
a. în acele zile a venit Ioan Botezătorul: Matei ne prezintă unul dintre personajele fascinante ale Noului Testament. Acesta a fost Ioan născut lui Zaharia și Elisabetei, a cărui naștere miraculoasă la acest cuplu prea bătrân a fost anunțată, împreună cu chemarea sa de a fi precursorul lui Mesia, în Luca 1.
i. în acele zile: „este un termen general care dezvăluie puțin cronologic, dar insistă asupra faptului că relatarea este istorică.”(Carson)
b. predicând în pustia Iudeii și spunând:” Pocăiți-vă”: mesajul lui Ioan a fost o chemare la pocăință. Unii oameni cred că pocăința este în mare parte despre sentimente, mai ales să-ți pară rău pentru păcatul tău. Este minunat să-ți pară rău pentru păcatul tău, dar pocăința nu este un cuvânt de „sentimente”. Este un cuvânt de acțiune. Ioan le-a spus ascultătorilor săi să se răzgândească, nu doar să-și pară rău pentru ceea ce făcuseră. Pocăința vorbește despre o schimbare de direcție, nu despre o durere în inimă.
i. este pocăința ceva ce trebuie să facem înainte de a putea veni la Dumnezeu? Da și nu. Pocăința nu descrie ceva ce trebuie să facem înainte de a veni la Dumnezeu; ea descrie cum este venirea la Dumnezeu. Dacă sunteți în New York și vă spun să veniți la Los Angeles, nu trebuie să spun „părăsiți New York-ul și veniți la Los Angeles.”A veni la Los Angeles înseamnă a părăsi New York-ul, iar dacă nu am părăsit New York-ul, cu siguranță nu am venit la Los Angeles. Nu putem veni în Împărăția cerurilor dacă nu ne părăsim păcatul și viața de sine.
ii. chemarea la pocăință este importantă și nu trebuie neglijată. Este foarte corect să spunem că este primul cuvânt al Evangheliei.Pocăința a fost primul cuvânt din Evanghelia lui Ioan Botezătorul (Matei 3:1-2).Pocăința a fost primul cuvânt din Evanghelia lui Isus (Matei 4:17 și Marcu 1:14-15).Pocăința a fost primul cuvânt din lucrarea de predicare a celor doisprezece ucenici (Marcu 6:12).Pocăința a fost primul cuvânt din instrucțiunile de predicare pe care Isus le-a dat ucenicilor Săi după învierea Sa (Luca 24:46-47).Pocăința a fost primul cuvânt de îndemn în prima predică creștină (Fapte 2:38).Pocăința a fost primul cuvânt din gura Apostolului Pavel prin lucrarea sa (fapte 26: 19-20).
III. sălbăticia în care predica Ioan nu era chiar deșert. „Este cald și, în afară de Iordan în sine, în mare parte arid, deși nu nepopulat.”(Carson)
c. căci Împărăția cerurilor este aproape: Ioan a vrut ca oamenii să știe că Împărăția cerurilor este aproape – la fel de aproape ca mâna ta. Nu era atât de distant sau de visător pe cât își imaginaseră. Acesta este motivul pentru care Ioan a fost atât de urgent în chemarea sa la pocăință. Dacă Împărăția cerurilor este aproape, atunci trebuie să ne pregătim acum.
i. mesajul principal al lui John nu a fost „ești un păcătos, trebuie să te pocăiești.”Mesajul principal al lui Ioan a fost” Mesia Regele vine.”Chemarea la pocăință a fost răspunsul la vestea că regele și împărăția lui veneau – într-adevăr, deja aici într-un sens.
ii. unii dispensaționaliști văd o diferență între Împărăția cerurilor și împărăția lui Dumnezeu, termenii dominanți folosiți în Marcu și Luca. Ideea este că Împărăția lui Dumnezeu este o împărăție spirituală prezentă acum, dar împărăția cerurilor se referă la pământul milenar care vine în splendoarea sa. O explicație mult mai bună este că Matei a folosit pur și simplu termenul Împărăția cerurilor în loc de împărăția lui Dumnezeu pentru a evita jignirea cititorilor evrei, care adesea respingeau referirile directe la Dumnezeu și se refereau direct la locuința sa în locul lui.
iii. Adam Clarke dă o altă idee: „dar de ce se numește Împărăția cerurilor? Pentru că Dumnezeu a plănuit ca împărăția harului Său de aici să semene cu împărăția slavei de sus. Și de aceea Domnul nostru ne învață să ne rugăm, facă-se voia ta pe pământ, așa cum este în cer.”
2. (3-4) identitatea lui Ioan Botezătorul.
căci acesta este cel despre care a vorbit profetul Isaia, spunând:
„glasul Celui care strigă în pustie:
‘pregătește calea Domnului;
îndreaptă-I cărările.”și Ioan însuși era îmbrăcat în păr de cămilă, cu o curea de piele în jurul taliei; și mâncarea lui era lăcuste și miere sălbatică.a. Pregătiți calea Domnului: Matei a folosit acest pasaj din Isaia 40: 3 pentru a-l identifica pe Ioan Botezătorul ca fiind precursorul profețit al lui Mesia. În acest rol, scopul lui Ioan a fost să pregătească inimile pentru Mesia și să aducă o conștientizare a păcatului în Israel, astfel încât ei să poată primi mântuirea din păcat oferită de Mesia (Matei 1:21).
i. „potrivit cu Ioan 1:23, Botezătorul a aplicat odată acest pasaj la sine. Aici Matthew o face pentru el.”(Carson)
b. fă-I cărările drepte: pasajul din care Matei citează (Isaia 40:3) are în minte construirea unui drum mare pentru sosirea unui rege maiestuos. Ideea este să umpleți găurile și să doborâți dealurile care vă stau în cale.
i. „Ideea este luată din practica monarhilor din Est, care, ori de câte ori au intrat într-o expediție sau au făcut o călătorie printr-o țară pustie, au trimis vestitori înaintea lor, pentru a pregăti toate lucrurile pentru trecerea lor; și pionieri pentru a deschide trecătorile, pentru a nivela căile și pentru a elimina toate impedimentele.”(Clarke)
ii. ideea de a pregăti calea Domnului este o imagine de cuvânt, deoarece pregătirea reală trebuie să aibă loc în inimile noastre. Construirea unui drum seamănă foarte mult cu pregătirea pe care Dumnezeu trebuie să o facă în inimile noastre. Ambele sunt scumpe, ambele trebuie să se ocupe de multe probleme și medii diferite și ambele iau un inginer expert.
iii. Isus a fost Mesia și regele care urma să vină, iar Ioan Botezătorul a fost cel care plângea în pustie și, prin mesajul său de pocăință, a lucrat pentru a pregăti calea Domnului. Deseori nu înțelegem cât de importantă este lucrarea de pregătire a Domnului. Orice mare lucrare a lui Dumnezeu începe cu o mare pregătire.
iv. ” inimile oamenilor erau ca o pustie, în care nu există nici o cale; dar, așa cum supușii loiali aruncă drumuri pentru apropierea prinților iubiți, la fel au fost și oamenii care să-l primească pe Domnul, cu inimile lor îndreptățite și gata să-l primească.”(Spurgeon)
v. în Isaia 40:3 Calea Domnului este pregătită și făcută dreaptă; în Matei 3:3 este calea lui Isus. Această identificare a lui Isus cu Domnul este comună în Noul Testament (ca în Exod 13:21 și 1 Corinteni 10:4; Isaia 6:1 și Ioan 12:41).
c. îmbrăcat cu păr de cămilă, cu o curea de piele: în personalitatea și slujirea Sa, Ioan Botezătorul a fost modelat după îndrăznețul Ilie (2 Regi 1:8), care a chemat fără teamă pe Israel la pocăință.
i. „atât Ilie, cât și Ioan au avut slujiri aspre în care îmbrăcămintea austeră și dieta le-au confirmat mesajul și au condamnat idolatria moliciunii fizice și spirituale.”(Carson)
ii. în spiritul epocii de astăzi, lucrarea lui Ioan ar fi fost foarte diferită. El nu ar începe în pustie. Nu s-ar îmbrăca ciudat. El nu ar predica un mesaj atât de simplu. El ar folosi sondaje de marketing și focus grupuri pentru a-și perfecționa mesajul și prezentarea. Ioan nu a fost motivat de spiritul epocii de astăzi, ci de Duhul lui Dumnezeu.
iii. nu a fost faptul că Ioan Botezătorul a încercat să fie acest precursor asemănător cu Ilie prezis în Maleahi 4:5, ca și cum ar fi decis singur să facă din acesta destinul și imaginea sa publică. Ioan cunoștea cuvintele rostite tatălui său Zaharia înainte de a se naște: el va merge și înaintea lui în Duhul și puterea lui Ilie, „pentru a întoarce inimile părinților către copii” și pe cei neascultători față de înțelepciunea celor drepți, pentru a pregăti un popor pregătit pentru Domnul. (Luca 1:17) acesta este pur și simplu Cine a fost Ioan Botezătorul și s-ar putea spune că a fost așa înainte de a fi creat chiar în pântece.
iv. „dieta lui, deși limitată, era hrănitoare și ușor disponibilă în pustie.”(Franța)
iv. ” Doamne, să nu mă împiedice carnea, băutura sau hainele mele în lucrarea ta!”(Spurgeon)
3. (5-6) succesul lucrării lui Ioan.
atunci Ierusalimul, toată Iudeea și toată regiunea din jurul Iordanului au ieșit la el și au fost botezați de el în Iordan, mărturisindu-și păcatele.
a. Apoi Ierusalimul, toată Iudeea și toată regiunea din jurul Iordanului au ieșit la el; lucrarea lui Ioan a primit un răspuns minunat. Au fost mulți oameni care și-au recunoscut păcătoșenia, nevoia de a se pregăti pentru Mesia și au fost dispuși să facă ceva în acest sens.sub binecuvântarea lui Dumnezeu, mesajul lui Ioan de pocăință și chemarea de a se pregăti pentru Mesia a dat roade mari. „Botezul a fost pentru păcătoși și nici un evreu nu s-a gândit vreodată la sine ca la un păcătos îndepărtat de Dumnezeu. Acum, pentru prima dată în istoria lor națională, evreii și-au dat seama de propriul lor păcat și de propria lor nevoie clamantă de Dumnezeu. Niciodată nu a existat o mișcare națională unică de pocăință și de căutare a lui Dumnezeu.”(Barclay)
ii. ” predicarea sa a creat o mișcare de renaștere pe scară largă, iar adepții săi au constituit un grup semnificativ în cadrul iudaismului care și-a menținut existența separată dincolo de perioada Noului Testament.”(Franța)
iii. Josephus a scris de fapt mai multe despre Ioan Botezătorul decât despre Isus. Influența lui Ioan Botezătorul este evidentă la zeci de ani după începerea slujirii Sale, așa cum se vede în Fapte 18:25 și 19:3.iv. toată Iudeea și toată regiunea: „Termenul tot aici repetat de două ori, este suficient pentru a ne spune că este adesea în Scriptură semnificativ nu mai mult decât mulți, pentru că nu se poate imagina că fiecare persoană individuală din Ierusalim și din regiunea Iordanului a mers să-l asculte pe Ioan Botezătorul, dar mulți au făcut-o.”(Poole)
b. și au fost botezați de el: cu botezul, Ioan a oferit o spălare ceremonială care a mărturisit păcatul și a făcut ceva pentru a demonstra pocăința. Înainte de a putea câștiga Împărăția cerurilor, trebuie să recunoaștem sărăcia noastră de spirit (Matei 5:3). Acest tip de conștientizare a păcatului este fundamentul majorității trezirilor și trezirilor.
I. Botezul înseamnă pur și simplu „a scufunda sau a copleși.”Ioan nu a stropit când a botezat. Așa cum era obiceiul în alte spălări ceremoniale evreiești, Ioan i-a scufundat complet pe cei pe care i-a botezat. „Firește, prin urmare, botezul nu a fost o simplă stropire cu apă, ci o baie în care întregul său corp a fost scăldat.”(Barclay)
ii. botezul a fost practicat în comunitatea evreiască deja sub formă de imersiuni ceremoniale, dar de obicei numai printre neamuri doreau să devină evrei. Pentru ca un evreu din zilele lui Ioan să se supună botezului însemna în esență să spună: „mărturisesc că sunt la fel de departe de Dumnezeu ca un păgân și trebuie să mă împac cu el.”Aceasta a fost o lucrare reală a Duhului Sfânt.
III. botezul lui Ioan ar fi putut fi legat de practica evreiască de a boteza convertiții dintre neamuri sau de unele dintre spălările ceremoniale practicate de Evreii din acea zi. Deși poate avea unele legături, în același timp a fost unic – atât de unic încât Ioan a devenit pur și simplu cunoscut sub numele de „Botezătorul.”Dacă ar fi o mulțime de oameni care ar face asta, nu ar fi un titlu unic.
iv. „Botezul lui Ioan a fost o inovație. Cele mai apropiate paralele contemporane sunt auto-botezul unui Gentil la devenirea unui prozelit și spălările rituale repetate (de asemenea autoadministrate) la Qumran.”(Franța)
V. botezul creștin este ca al lui Ioan în sensul că demonstrează pocăința, dar este și mai mult. Este botezată în Hristos, adică în moartea și învierea Sa (Romani 6:3).
c. mărturisirea păcatelor lor: acesta a fost un alt aspect important și este un partener al chemării la pocăință. Acești evrei erau foarte serioși în a se îndrepta cu Dumnezeu.
i. „participiul înseamnă, în timp ce mărturisește; nu, cu condiția să mărturisească. Această mărturisire a păcatelor de către indivizi a fost un lucru nou în Israel. A existat o mărturisire colectivă în Marea zi a ispășirii și o mărturisire individuală în anumite cazuri specificate (numeri 5:7), dar nici o mare descărcare spontană de sine a sufletelor pocăite-fiecare om separat. Trebuie să fi fost o priveliște agitată.”(Bruce)
ii. „”mărturisirea păcatelor lor” care a mers cu botezul în Iordan i-a dat sensul. În afară de recunoașterea vinovăției, ar fi fost o simplă îmbăiere a persoanei fără semnificație spirituală.”(Spurgeon)
4. (7-12) confruntarea lui Ioan cu fariseii și Saducheii.
dar când i-a văzut pe mulți dintre Farisei și Saducheii venind la botezul Său, le-a zis: „puiet de vipere! Cine te-a avertizat să fugi de mânia viitoare? De aceea aduceți roade vrednice de pocăință și nu vă gândiți să vă spuneți: ‘noi îl avem pe Avraam ca tată. Căci vă spun că Dumnezeu este în stare să ridice copii lui Avraam din aceste pietre. Și chiar și acum toporul este așezat la rădăcina copacilor. Prin urmare, orice pom care nu aduce roade bune este tăiat și aruncat în foc. Eu vă botez cu apă spre pocăință, însă cel care vine după mine este mai puternic decât mine, ale cărui sandale nu sunt vrednic să le port. El te va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc. Fanul său de Vântură este în mâna lui și își va curăța temeinic aria de treierat și își va aduna grâul în hambar; dar va arde pleava cu un foc de nestins.”
a. când a văzut mulți dintre Farisei și Saducheii venind: Aceasta este introducerea noastră la aceste două grupuri importante din Iudaismul din secolul I. Aceste două grupuri erau foarte diferite și adesea în conflict. Împreună au reprezentat conducerea iudaismului.
i. Matthew Poole a subliniat patru lucruri despre Farisei.
· ei credeau că cineva a fost făcut neprihănit prin păzirea legii și se credeau drepți în acest fel.
· deseori au interpretat greșit legea.
· ei considerau că multe tradiții au aceeași autoritate cu Scriptura.
· ei erau adesea ipocriți în practica lor, neglijând esența și spiritul legii pentru aspecte ale respectării exterioare.
ii. Bruce i-a numit pe farisei „precisieni legali, virtuoși în religie.”Despre Saducheii, el a spus că erau” oameni de afaceri și ai lumii, în mare parte din clasa sacerdotală.”
b. puiet de vipere! Cine v-a avertizat să fugiți de mânia care va veni: Ioan i-a acuzat pe acești lideri că vor să pară nerăbdători pentru Mesia, dar nu se pocăiesc cu adevărat și nu își pregătesc inimile. De aceea Ioan a cerut roade demne de pocăință.
i. „Este posibil ca mulți Farisei și Saducheii să fi venit pentru botez cu ostentația care caracteriza celelalte activități religioase ale lor… ei arătau lumii cât de pregătiți erau pentru Mesia, deși nu se pocăiseră cu adevărat.”Ioan le-a amintit că adevărata pocăință se va arăta în viață. Trebuie să fie o chestiune de pocăință vie, nu doar de a vorbi despre pocăință.
ii. „Veniți aici și vă aruncați într-o mulțime de penitenți, dar acest lucru nu este suficient, adevărata pocăință nu este un lucru sterp…trebuie să aduceți roadele sfințeniei, fructe care pot răspunde naturii pocăinței adevărate.”(Poole)
iii. desigur, majoritatea poporului evreu a crezut în mânia care va veni; diferența a fost țintele acelei judecăți. „Ei au conceput judecata ca fiind cu privire la popoarele păgâne; el s-a gândit la ea ca la cei fără de Dumnezeu din Israel.”(Bruce)
iv. putem învăța multe din predicarea lui Ioan Botezătorul: „fugiți de mânia viitoare.”
· această mânie este mânia lui Dumnezeu.
· această mânie este corectă și bine meritată.
· această mânie este adesea ignorată sau ignorată pentru că nu este imediată; este să vină.
· această mânie nu este mai puțin sigură doar pentru că este întârziată și urmează să vină.
· această mânie este teribilă când vine pentru că este mânia lui Dumnezeu.
· această mânie nu poate fi împotrivită; singura cale de a supraviețui este să fugi cu succes de ea.
v. ceea ce Ioan le-a spus să facă este, de asemenea, instructiv: fugiți.
· a fugi implică o acțiune imediată.
· a fugi implică o acțiune rapidă.
· a fugi implică o mișcare dreaptă fără diversiuni.
c. nu vă gândiți să vă spuneți: „îl avem pe Avraam ca tată al nostru”: Ioan îi avertizează să nu se mai încreadă în moștenirea lor evreiască pentru că trebuie să se pocăiască cu adevărat, nu doar să se încreadă în meritele lui Avraam.
i. s-a învățat pe scară largă în acea zi că meritele lui Avraam erau suficiente pentru mântuirea oricărui evreu și că un evreu nu putea merge în iad. Ioan subliniază că acești Farisei și Saducheii fac parte dintr-o altă familie; sunt o puiet de vipere-adică o familie asociată cu șerpi!
ii. chiar și acum toporul este pus la rădăcina copacilor: „s-a observat bine că există o aluzie aici la un pădurar, care, după ce a marcat un copac pentru excizie, își pune toporul la rădăcină și își dezbracă haina exterioară, pentru ca el să-și poată exercita loviturile mai puternic și pentru ca lucrarea sa să poată fi îndeplinită rapid.”(Clarke)
iii. ” Ioan nu a venit să facă o simplă lucrare de tăiere și tăiere; el era manipulatorul unui topor ascuțit care urma să cadă fiecare copac fără valoare.”(Spurgeon)
d. Eu vă botez cu apă spre pocăință; botezul lui Ioan a fost unul de pocăință. În acest sens, nu a fost identic cu botezul creștin sau botezul în Hristos (Romani 6:3), care include o demonstrație de pocăință și curățare, dar recunoaște și identificarea credinciosului cu moartea, înmormântarea și învierea lui Isus (Romani 6:3-4).
e. ale căror sandale nu sunt vrednic să le port: Ioan își recunoaște propriul loc înaintea lui Isus. El nu este vrednic să poarte sandalele lui Isus și nu s-a considerat mult mai presus de cei pe care i-a chemat la pocăință și a știut unde se află în raport cu Isus (în loc să devină mândru de mulțimile pe care le-a atras și de răspunsul pe care l-a văzut).
i. spunând Acest lucru, Ioan s-a pus mai jos în raport cu Isus decât un discipol normal al unui rabin normal. „Se aștepta ca discipolul unui rabin să acționeze practic ca sclavul stăpânului său, dar să-și scoată pantofii era o sarcină prea mică chiar și pentru un discipol (Ketuboth 96a).”
f. el te va boteza cu Duhul Sfânt și foc. Ventilatorul său de vânt este în mâna lui și își va curăța temeinic aria de treierat: Ioan îi avertizează să se pregătească pentru venirea lui Mesia, pentru că vine cu judecată.
i. botezați-vă cu Duhul Sfânt: aceasta este revărsarea promisă a Duhului promis cu Noul Legământ (Ezechiel 37:14).și foc: a boteza cu foc înseamnă a aduce focurile judecății, care vor purifica pe cei curați, dar îi vor distruge pe cei răi ca pleava. Pleava este reziduul lipsit de valoare al unei tulpini de grâu după ce sâmburele de cereale a fost îndepărtat. Acești conducători mândri și nepocăiți erau la fel de inutili pentru Dumnezeu. „Purificarea prin foc a fost, de asemenea, o speranță profetică (Isaia 4:4; Zaharia 13:9; Maleahi 3:2; cf. Isaia 1:25). Prin urmare, Ioan prezice o curățire reală, în contrast cu propriul său simbol doar exterior.”(Franța)
iii. ” o furculiță de Vântură le-a aruncat pe amândouă în aer. Vântul a suflat pleava departe, și cereale mai grele a căzut să fie adunate de la sol. Pleava împrăștiată a fost măturată și arsă, iar podeaua a fost curățată.”(Carson)
iv. Conducătorii iudei credeau că Mesia va veni cu judecată, dar numai împotriva dușmanilor lui Israel. Ei erau orbi în încrederea lor că numai alții aveau nevoie să se împace cu Dumnezeu. Mulți astăzi au aceeași idee. „Ioan Botezătorul este, din păcate, necesar astăzi. O mare parte din ceea ce numim creștinism nu este decât păgânism creștinizat…avem nevoie ca Ioan Botezătorul să vină cu cuvintele sale dure despre topor, vânturător și foc. Nimic mai puțin nu va folosi pentru a pregăti calea pentru o nouă venire a lui Hristos.”(Meyer)
B. lucrarea lui Ioan în botezul lui Isus.
1. (13-14) Isus vine la Ioan pentru botez.
Atunci Isus a venit din Galileea la Ioan la Iordan pentru a fi botezat de el. Și Ioan a încercat să-l împiedice, spunând: „trebuie să fiu botezat de tine și vii la mine?”
a. Apoi Isus a venit din Galileea la Ioan la Iordan pentru a fi botezat: aceasta este o apariție semnificativă a lui Isus din mulți ani de obscuritate. Aceste prime lucrări din ministerul său public au un mare sens în înțelegerea restului ministerului său.
b. Isus a venit: nimeni nu l-a obligat pe Isus să fie botezat. El a venit la Ioan la alegerea sa. Există unele tradiții vechi și false (menționate în Barclay) că Isus a fost botezat din cauza presiunii din partea mamei și a fraților săi. Din moment ce toți ceilalți au făcut-o, au crezut că ar trebui, de asemenea.
c. trebuie să fiu botezat de tine și vii la mine: Ioan a recunoscut ironia inerentă în această situație. Isus nu avea de ce să se pocăiască și ar fi mai potrivit ca Isus să-l boteze pe Ioan.
i. a fost ca și cum Ioan i-ar fi spus lui Isus: „am nevoie de botezul tău în duh și foc, nu de tine botezul meu în apă.”(Franța)
2. (15) Isus se lasă botezat de Ioan.
Dar Isus i-a răspuns și i-a zis: „îngăduie să fie așa acum, căci așa este potrivit pentru noi să împlinim toată dreptatea.”Apoi i-a permis.a. este potrivit pentru noi să împlinim toată neprihănirea: Isus a înțeles de ce acest lucru i s-a părut ciudat lui Ioan, dar era totuși necesar să împlinim toată neprihănirea. Nu a fost faptul că acest singur act în sine a împlinit toată neprihănirea, ci a fost un alt pas important în misiunea generală a lui Isus de a se identifica cu omul căzut și păcătos, o misiune care avea să fie împlinită doar în cele din urmă la cruce.
i. Cu toate acestea, ar fi ușor pentru orice privitor să creadă că Isus a fost doar un alt păcătos botezat; așa că s-a identificat cu omul păcătos. „Botezul lui Hristos ar putea crea neînțelegeri, la fel cum a făcut asocierea sa cu vameșii și păcătoșii. Era mulțumit să fie înțeles greșit.”(Bruce)
b. apoi i-a permis: scopul era ca Isus să se identifice complet cu omul păcătos. Acesta este exact ceea ce a făcut în nașterea, creșterea și moartea sa. Deci aici, așa cum i-a permis Ioan să fie, Isus a stat în locul omului păcătos.
i. „În botez, el a mărturisit păcatele pe care nu le-a comis și s-a pocăit de ele înaintea lui Dumnezeu. El a fost numărat printre călcătorii de lege și a purtat păcatele multora.”(Morgan)
ii. există, de asemenea, un sens în care acesta a fost un nou început important pentru Isus; nu în sensul de a se întoarce de la păcat, ci de a face o ruptură cu viața sa anterioară. „În conformitate cu semnificația simbolică a ritului care denotă moartea unei vieți vechi și ridicarea la o nouă viață, Isus a ajuns să fie botezat în sensul de a muri față de vechile relații naturale cu părinții, vecinii și chemarea pământească și de a se dedica de acum înainte vocației sale mesianice publice.”(Bruce)
3. (16-17) mărturia divină a statutului lui Isus ca fiu al lui Dumnezeu.
când a fost botezat, Isus a venit imediat din apă; și iată, cerurile i s-au deschis și a văzut Duhul lui Dumnezeu coborând ca un porumbel și coborând peste el. Și dintr-o dată un glas a venit din cer, spunând: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea.”
a. cerurile s-au deschis: a fost important pentru Dumnezeu Tatăl să demonstreze public că botezul lui Isus nu a fost la fel ca oricine altcineva, în sensul de a fi o manifestare de pocăință. Nu a fost o manifestare a pocăinței, ci, în schimb, a fost o identificare dreaptă cu păcătoșii, motivată de iubire, a fost bine plăcută Tatălui.
b. Duhul lui Dumnezeu coboară ca un porumbel: Aceasta a fost o experiență dramatică cu Duhul Sfânt, cu Duhul lui Dumnezeu venind peste Isus într-un mod care putea fi văzut de fapt (oarecum similar cu venirea Duhului lui Dumnezeu asupra ucenicilor adunați în Fapte 2:1-4).Luca 3: 22 spune așa: și Duhul Sfânt a coborât în trup ca un porumbel asupra lui. Într-un fel, Duhul a fost prezent și „a zburat” asupra lui Isus ca un porumbel. Orice ar fi fost, a fost real. Ioan 1: 32-34 indică faptul că Ioan Botezătorul a văzut acest fenomen și a înțeles ce înseamnă.
ii. Acesta nu a fost un dar temporar al Duhului lui Dumnezeu. Mărturia lui Ioan Botezătorul în Ioan 1: 32-33, când a spus că a văzut Duhul coborând din cer ca un porumbel și a rămas peste el. Isus era pe punctul de a-și începe lucrarea publică și avea să o facă în puterea Duhului lui Dumnezeu. „Duhul lui Dumnezeu a fost cel care a dat succes lucrării lui Isus Hristos.”(Spurgeon)
iii. cum un porumbel reprezintă lucrarea Duhului Sfânt:
· ca un porumbel, lucrarea Duhului Sfânt poate fi rapidă.
· ca un porumbel, lucrarea Duhului Sfânt poate fi blândă și blândă.
· ca un porumbel, lucrarea Duhului Sfânt aduce pace.
· ca un porumbel, lucrarea Duhului Sfânt este inofensivă.
· ca un porumbel, lucrarea Duhului Sfânt vorbește despre iubire.
c. Acesta este fiul meu iubit, în care sunt foarte mulțumit: când această voce a lui Dumnezeu Tatăl a vorbit din cer, toată lumea știa că Isus nu era doar un alt om botezat. Ei știau că Isus era fiul perfect al lui Dumnezeu, identificându-se cu omul păcătos. Prin aceasta, toată lumea știa că Isus era diferit. Isus a fost botezat astfel pentru a fi identificat cu omul păcătos, dar a fost botezat și pentru a fi identificat cu omul păcătos.Luca 3: 21 ne spune că cerurile s-au deschis în timp ce Isus Se ruga. „În timp ce se ruga; căci rugăciunea este cheia cerului, cu care putem scoate din tezaurul lui Dumnezeu milostivirea abundentă pentru noi înșine și pentru alții.”(Trapp)
ii. în acest Dumnezeu Tatăl și-a exprimat, de asemenea, aprobarea vieții lui Isus până în acest moment. „Prin proclamarea divină la botez, Dumnezeu a anunțat prezența regelui și a pus sigiliul aprobării sale asupra anilor deja trăiți.”(Morgan)
d. Duhul lui Dumnezeu coborând… fiul meu iubit: nu trebuie să pierdem punctul evident: Dumnezeu Tatăl Îl iubește pe Dumnezeu Fiul și a comunicat această iubire prin Dumnezeu Duhul Sfânt. Aici vedem relația de dragoste și cooperarea dintre persoanele Trinității, într-o singură ocazie când Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt s-au manifestat în același timp.”Dumnezeu l-a iubit atât de mult pe fiul său, încât i-a dat toată lumea pentru posesia sa, Psalmul 2; dar el a iubit atât de mult lumea, încât a dat pe Fiul și pe toți pentru răscumpărarea ei.”(Trapp)
ii. Nu există nici o sugestie că Isus a devenit fiul lui Dumnezeu cu această experiență. „Nu trebuie să presupunem că Isus nu a avut nici o experiență anterioară a Duhului; viziunea simbolizează însărcinarea sa pentru lucrarea sa mesianică, nu un nou statut spiritual.”(Franța)