Aristotel susține, în Cartea 8 a fizicii și cartea 12 a metafizicii, „că trebuie să existe o ființă nemuritoare, neschimbătoare, responsabilă în cele din urmă de toată integritatea și ordinea în lumea sensibilă”.
în fizică (VIII 4-6) Aristotel găsește „dificultăți surprinzătoare” explicând chiar schimbarea banală și, în sprijinul abordării sale de explicare prin patru cauze, a cerut „un pic de mașini tehnice”. Această „mașinărie” include potențialitatea și actualitatea, hilomorfismul, teoria categoriilor și „un argument îndrăzneț și intrigant, că existența goală a schimbării necesită postularea unei prime cauze, un motor nemișcat a cărui existență necesară stă la baza activității neîncetate a lumii mișcării”. „Prima filozofie” a lui Aristotel, sau metafizica („după fizică”), își dezvoltă teologia particulară a primului motor, ca fiind un element imaterial etern și neschimbat divin independent.
sferele cerești
Aristotel a adoptat modelul geometric al lui Eudoxus din Cnidus, pentru a oferi o explicație generală a rătăcirii aparente a planetelor clasice care rezultă din mișcările circulare uniforme ale sferelor cerești. În timp ce numărul de sfere din modelul în sine a fost supus schimbării (47 sau 55), relatarea lui Aristotel despre eter, și despre potențialitate și actualitate, a necesitat un motor individual nemișcat pentru fiecare sferă.
cauza finală și cauza eficientă
Simplicius susține că primul motor nemișcat este o cauză nu numai în sensul de a fi o cauză finală—pe care toată lumea în zilele sale, ca și în ale noastre, ar accepta—dar și în sensul de a fi o cauză eficientă (1360. 24ff.), iar maestrul său Ammonius a scris o carte întreagă în apărarea tezei (ibid. 1363. 8–10). Argumentele lui Simplicius includ citări ale punctelor de vedere ale lui Platon în Timeu—dovezi care nu sunt relevante pentru dezbatere decât dacă se întâmplă să credem în armonia esențială a lui Platon și Aristotel—și inferențe din aprobarea observațiilor pe care Aristotel le face despre rolul lui Nous în Anaxagora, care necesită o bună lectură între rânduri. Dar el subliniază pe bună dreptate că motorul nemișcat se potrivește definiției unei cauze eficiente—” de unde prima sursă de schimbare sau odihnă ” (Phys. II. 3, 194b29-30; Simpl. 1361. 12ff.). Exemplele pe care Aristotel le aduce nu sugerează în mod evident o aplicație la primul motor nemișcat și este cel puțin posibil ca Aristotel să-și fi creat distincția de patru ori fără referire la o astfel de entitate. Dar adevărata întrebare este dacă, având în vedere definiția sa a cauzei eficiente, aceasta include motorul nemișcat vrând-nevrând. Un fapt curios rămâne: că Aristotel nu recunoaște niciodată presupusul fapt că motorul nemișcat este o cauză eficientă (o problemă de care Simplicius este bine conștient: 1363. 12–14)…
— D. W. Graham, Physics
În ciuda funcției lor aparente în modelul ceresc, mutatorii nemișcați au fost o cauză finală, nu o cauză eficientă pentru mișcarea sferelor; au fost doar o inspirație constantă și, chiar dacă au fost luați pentru o cauză eficientă tocmai datorită faptului că sunt o cauză finală, natura explicației este pur teleologică.
teologia lui Aristoteledit
se spunea că mutanții nemișcați, dacă ar fi oriunde, ar umple golul exterior, dincolo de sfera stelelor fixe:
este clar atunci că nu există nici loc, nici vid, nici timp, în afara cerului. Prin urmare, orice este acolo, este de așa natură încât să nu ocupe niciun loc, nici timpul nu-l îmbătrânește; nici nu există vreo schimbare în niciunul dintre lucrurile care se află dincolo de mișcarea cea mai exterioară; ei continuă pe toată durata lor inalterabil și nemodificat, trăind cele mai bune și mai autosuficiente vieți… din derivă ființa și viața de care se bucură alte lucruri, unele mai mult sau mai puțin articulate, dar altele slabe.”
— Aristotel, de Caelo, I.9, 279 A17-30
mutanții nemișcați sunt, ei înșiși, substanță imaterială (ființe separate și individuale), neavând nici părți, nici magnitudine. Ca atare, ar fi fizic imposibil pentru ei să mute obiecte materiale de orice dimensiune prin împingere, tragere sau coliziune. Deoarece materia este, pentru Aristotel, un substrat în care un potențial de schimbare poate fi actualizat, orice potențialitate trebuie actualizată într-o ființă care este eternă, dar nu trebuie să fie nemișcată, deoarece activitatea continuă este esențială pentru toate formele de viață. Această formă imaterială de activitate trebuie să fie de natură intelectuală și nu poate fi condiționată de percepția senzorială pentru a rămâne uniformă; de aceea substanța eternă trebuie să se gândească doar la gândirea însăși și să existe în afara sferei stelare, unde chiar noțiunea de loc este nedefinită pentru Aristotel. Influența lor asupra ființelor mai mici este pur și simplu rezultatul unei „aspirații sau dorințe” și fiecare sferă cerească eterică emulează unul dintre cei care nu se mișcă, cât se poate de bine, printr-o mișcare circulară uniformă. Primul cer, sfera exterioară a stelelor fixe, este mișcat de dorința de a imita primul motor (prima cauză), în raport cu cine, mutatorii subordonați suferă o dependență accidentală.
mulți dintre contemporanii lui Aristotel s-au plâns că zeii ignoranți și neputincioși sunt nesatisfăcători. Cu toate acestea, a fost o viață pe care Aristotel a susținut-o cu entuziasm ca fiind una dintre cele mai de invidiat și perfecte, baza neîmblânzită a teologiei. Deoarece întreaga natură depinde de inspirația celor care se mișcă veșnic, Aristotel a fost preocupat să stabilească necesitatea metafizică a mișcărilor perpetue ale cerurilor. Prin acțiunea sezonieră a soarelui asupra sferelor terestre, ciclurile de generare și corupție dau naștere oricărei mișcări naturale ca cauză eficientă. Intelectul, nous, „sau orice altceva care se crede că ne conduce și ne conduce prin natură și că avem cunoștință de ceea ce este nobil și divin” este cea mai înaltă activitate, potrivit lui Aristotel (contemplare sau gândire speculativă, a. Este, de asemenea, cea mai durabilă, plăcută și autosuficientă activitate; ceva care este vizat de dragul său. (Spre deosebire de politică și război, nu implică să facem lucruri pe care mai degrabă nu le-am face, ci mai degrabă ceva ce facem în timpul nostru liber.) Acest scop nu este strict uman, a-l atinge înseamnă a trăi în conformitate nu cu gândurile muritoare, ci cu ceva nemuritor și divin care se află în interiorul oamenilor. Potrivit lui Aristotel, contemplarea este singurul tip de activitate fericită pe care nu ar fi ridicol să ne imaginăm că zeii o au. În psihologia și biologia lui Aristotel, intelectul este sufletul (vezi și eudaimonia).
First causeEdit
în Cartea VIII a fizicii sale, Aristotel examinează noțiunile de schimbare sau mișcare și încearcă să arate printr-un argument provocator că simpla presupunere a unui ‘înainte’ și a unui ‘după’ necesită un prim principiu. El susține că la început, dacă cosmosul ar fi ajuns să fie, prima sa mișcare ar lipsi de o stare antecedentă și, așa cum a spus Parmenide, „nimic nu vine din nimic”. Argumentul cosmologic, atribuit ulterior lui Aristotel, trage astfel concluzia că Dumnezeu există. Cu toate acestea, dacă cosmosul ar avea un început, a argumentat Aristotel, ar necesita o primă cauză eficientă, o noțiune pe care Aristotel a luat-o pentru a demonstra un defect critic.
dar este o presupunere greșită să presupunem universal că avem un prim principiu adecvat în virtutea faptului că ceva este întotdeauna așa … astfel Democrit reduce cauzele care explică natura la faptul că lucrurile s-au întâmplat în trecut în același mod în care se întâmplă acum: dar el nu crede potrivit să caute un prim principiu care să explice acest lucru’ întotdeauna ‘ … să concluzionăm ceea ce avem de spus în sprijinul susținerii noastre că nu a existat niciodată un moment în care nu a existat mișcare și niciodată nu va fi un moment în care nu va exista mișcare. (Fizica VIII, 2)
scopul argumentului cosmologic al lui Aristotel, că cel puțin un motor etern nemișcat trebuie să existe, este de a sprijini schimbarea de zi cu zi.
dintre lucrurile care există, substanțele sunt primele. Dar dacă substanțele pot, atunci toate lucrurile pot pieri… și totuși, timpul și schimbarea nu pot. Acum, singura schimbare continuă este cea a locului, iar singura schimbare continuă a locului este mișcarea circulară. Prin urmare, trebuie să existe o mișcare circulară eternă și acest lucru este confirmat de stelele fixe care sunt mișcate de substanța eternă reală care este pur reală.
în estimarea lui Aristotel, o explicație fără actualitatea temporală și potențialitatea unui lanț de locomotive infinit este necesară pentru un cosmos etern fără nici început, nici sfârșit: o substanță veșnică nemișcată pentru care primum Mobile se transformă diurnal și prin care sunt conduse toate ciclurile terestre: zi și noapte, anotimpurile anului, transformarea elementelor și natura plantelor și animalelor.